钦定四库全书
　易传灯卷一　　　　　　宋　徐氏　撰
　　　易为圣人明天命之书
周易一书圣人明天命之书也国家之兴衰治乱君子
小人之消长莫不关乎天命故易书之序之象之爻之
辞非明乎天命者莫能通其旨也夫子有云加我数年
五十以学易可以无大过矣兹夫子年未至于五十之
言也年近五十上彻天命之妙由是学易与易无间故

夫子发明卦象有及乎天命者未始不䆒言也乾之先
天天弗违后天奉天时坤之承天时行大有之顺天休
命无妄之天命中孚之应天萃之顺天命大畜之应乎
天兑之顺天盖圣人通乎天道知天命之关系若此故
显言于书也圣人作彖或言时义时行者皆明天命所
临之时也易之序象爻辞皆所以示天命盖文王泄天
机以示于书夫子述而明之继周百世可知也夫子寤
寐羲文于千载之上其穷理尽性至命久矣固天纵之

将圣何待加数年而后学天命之秘不可得而闻故宁
自贬以尊其道其曰加我数年夫子之云不亦宜乎
　　　易言人事
周易与春秋皆圣人言人事之书也春秋言人事于已
然而有褒贬诛赏之旨易言人事于未然而有吉凶悔
吝之文其体虽异其为世教同也春秋之关于世教以
一圣人作之而有馀虽有三传之异同不失圣人惩劝
之大义也易之关于世教以三圣人成之而不足自汉

迄今屡更大儒奚啻万人而莫穷易之阃奥其殆言人
事于未然者其旨为难明欤盖易之作圣人托于八卦
奇耦之画阐于重卦上下之变以刚柔大小言君子小
人之情以先后反对言消长盛衰之数无非国家历代
之计故卦之六十有四言六十有四之天时也爻之三
百八十有四言三百八十有四之人事也圣人设卦观
象其要旨不出于此而后之儒者以易道神妙广大不
可以浅近求也卦外立义爻外立变或言爻变或言互

体而易之垂世立教所以为历代国家之用者于是诸
家异说而不明矣
　　　三代制度
文王作易该三代制度以为易象如比九五言王用三
驱兹见王田不合围三面而驱之礼同人九三言伏戎
于莽以见伏兵之制如姤九三言包有鱼以见有包苴
之礼巽九二言用史巫纷若吉以见古有太史男巫女
巫之制巽六四田获三品兹见古礼一曰祭祀二曰宾

客三曰君庖之礼既济言妇丧其茀以见古者妇人出
行之礼既济言杀牛礿祭以见古者祭祀有大小之礼
井卦言改邑不改井以见在昔井田有井邑之法此皆
文王作易用三代制度为象也又如既济九三以商高
宗伐鬼方为象如泰六五归妹皆以帝乙归妹为象如
随上六言王用亨于西山升六四言王用亨于岐山又
如明夷之六五言箕子之明夷兹易象之该古今彰往
察来其道甚大也

　　　后学差误
夫子作十翼而发明易道其卦象之幽微刚柔之变化
要旨妙义广大悉备易无馀蕴矣夫子既没微言已绝
后学浅陋莫阐天道之妙至有不明卦义而舛驳为甚
者奚啻百家如讼乃群刚要君之卦而例作狱讼释之
如比乃群柔立君之卦而例作朋比释之未济彖言不
当位谓离之六五也蜀隐者谓三阳皆不当位恐未为
稳也困彖言刚掩谓坎之九二也朱汉上诸先辈谓三

阳皆见掩亦恐未为稳也屯初九利建侯言震体初九
行正得民宜建为侯也非坎体九二降初为以贵下贱
得民建侯也既济九五东邻杀牛不如西邻之礿祭言
九五辨小人六四之求君固位不如九三君子之轻于
进而得时非谓东邻之纣不如西邻之周受福也又如
既济九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年
克之惫也朱以坤为鬼方坤为鬼坎为惫上六之三为
小人也朱之取象亦烦碎矣故有枝离牵合之病或以

爻应或以互体或以位为阴阳或删削经文或颠倒辞
理虽诸儒之解亦有任胸臆之患如乾爻之见大人如
坤彖之后得主未免失于破碎经旨而况浅学者乎略
举数端以觉后学其详则见于大义一编也
　　　先天八卦
伏牺初画八卦因而重之神农氏作归藏初经更本包
牺八卦八卦成列而六十四具焉神农氏因之兹邵康
节王豫所传以为得之归藏初经者遂有圆图方图示

于人尝观六十四卦之圆图以乾兑离震巽坎艮坤为
次序其浅学者以其圆而难知卦序之义若方图之为
图其直言八卦所重之上体各以乾兑离震巽坎艮坤
为次序其横言八卦所重之下体亦以乾兑离震巽坎
艮坤为次序余因其图之直而言所重之上体尝为八
卦上体所重之旨矣余又因其图之横而言所重之下
体亦尝为八卦下体所重之旨矣兹其方图横直之所
示伏牺神农作易于天下后世用亦既详矣夫子既殁

汉魏诸儒莫能即此图以明伏牺神农之教而外为爻
应卦气互体等说以释易子切为易喟叹也
　　　后天八卦
后天八卦非与先天成列同也其八卦分方本于洛书
五行之数为之排列也盖五行成数六七八九本于五
行之生数成于土数之五也一水二火三木四金五土
五数居中而一二三四皆藉土以成体故六为水之成
七为火之成八为木之成九为金之成故水居坎生乾

火居离生巽木居震生艮金居兑生坤土居四正而生
乾坤艮巽共成八卦故刘牧言金木水火土之成数生
乾坤艮巽四维之卦然不言六七八九所生之画盖水
数六居坎生乾其六除三守本宫即以三画转乾而画
三连三为乾火数七居离生巽其七除三守本宫即以
四画转巽而画☴为巽木数八居震生艮其八留三守
本宫即以五数转艮而画☶为艮金数九居兑生坤其
九留三守本宫即以六数转坤而画六断☷为坤兹六

七八九生乾坤艮巽共成八卦盖本乎水火金木之四
正推其数以为四维之卦画也洛书五行之数生后天
之八卦其神妙矣哉然则羲画八卦之象与洛书五行
之数相为表里非虚言也
　　　经卦别卦
易之经卦八其别六十有四自圣人以两卦反对为序
卦而天下学者遂不知八卦之别其别为何卦盖每卦
有八八八则六十有四也其每卦之八有本于乾者有

本于坤者故圣人有乾坤易门之言且乾之八其别为
何卦坤之八其别为何卦如坎之八如离之八如兑之
八如艮之八如震之八如巽之八其别各有八卦之目
盖震离兑乾四卦之八皆本于乾以乾为门巽坎艮坤
四卦之八皆本于坤以坤为门盖乾之八乾乘乾为乾
卦坤其别则乾生姤讼遁否无妄同人履也坤之八坤
乘坤为坤卦其别则坤生复明夷临泰升师谦也震乘
乾为大壮其别则大壮生恒解小过豫震丰归妹也巽

乘坤为观其别则观生益家人中孚小畜巽涣渐也坎
乘坤为比其别则比生屯既济节需井坎蹇也离乘乾
曰大有其别则大有生鼎未济旅晋噬嗑睽离也如艮
乘坤曰剥其别则剥生颐贲损大畜蛊蒙艮也如兑乘
乾曰夬其别则夬生大过困咸萃随革兑也八卦各以
乘乾坤为主卦其乘乾者则行于巽坎艮坤而后之震
离兑也其乘坤者则行于震离兑乾而后之巽坎艮也
八卦各乘乾坤为别卦之八子昨以八卦上体为八卦

所生之卦则知其别六十有四之旨义矣夫以六十四
之广大而会之于八又会而归之乾坤则知易有要领
默识心通易无馀蕴矣
　　　乾上八卦(乾/否)　(姤妄讼同遁/无 人)　(履/)
乾重于乾二体皆乾为积阳之卦阳极生阴故乾处于
巽坎艮坤之上者为姤讼遁否四卦皆阴生长于内之
卦姤者乾上巽下巽一阴生而遇阳曰姤遁者乾上艮
下艮二阴长而阳遁曰遁否者乾上坤下坤三阴盛于

内曰否讼者乾上坎下坎一阳自上而来不克讼而归
逋曰讼若夫乾处于震离兑之上者为无妄同人履三
卦皆乾处阴于内之卦无妄乾上震下初九自上而来
为主于内所以处阴阴不为妄故曰无妄同人者乾上
离下乾处阴于下之中而与之同为众阳所阻乾兴大
师克之得遇六二故曰同人若履者乾上兑下乾处阴
于下体二阳之上为柔履刚兑六三柔不当位而致咥
人之凶兹乾处阴之卦曰履也

　　　乾下八卦(大壮/小畜)　(大有大夬/需 畜)　(乾/泰)
乾体皆刚其处于下者莫难于九三盖乾处乾兑离震
之下曰大壮大有夬乾四卦其九三爻辞皆有君子小
人之言在乾九三有君子之文不言小人也夬九三有
君子之文然先之曰壮于頄有凶则知为小人也大有
九三有小人弗克之文然先之曰公用亨于天子则知
为君子也大壮九三则兼言小人君子盖乾夬大有大
壮四卦九三上承九四其九三在重刚中以君子则吉

小人则凶故乾卦九三独言君子者以别小人也书不
尽言若此之类也若夫乾处于巽坎艮坤之下者曰小
畜大畜需泰四卦九三上遇阴爻皆有畏谨之义坤上
乾下为泰九三欲进也而曰艰贞无咎言不汲汲于进
也艮上乾下为大畜九三九二初九皆为六四六五所
畜矣而九三曰利艰贞言不苟于随从也坎上乾下为
需九三欲攻六四矣而敬慎不败者不轻于犯难也巽
上乾下为小畜九三为六四所畜矣而脱辐反目者虽

为所畜义不从阴故反目不和所谓密云不雨也盖上
遇坤艮坎者阴道至盛阳未能遽进非艰难敬慎以俟
之必至悔吝若巽体六四为力不足故至反目此小畜
大畜之分也君子所宜详考
　　　坤上八卦(坤/泰)　(复/升)　(明夷谦临/师)
坤重于坤上下皆坤为积阴之卦阴极生阳故坤处于
震离兑乾之上者为复明夷临泰四卦皆阳生长于内
之卦复者坤上震下震一阳反于下为复临者坤上兑

下兑二阳长为临明夷者坤上离下离九三攻阴为明
夷泰者坤上乾下三阳盛于下为泰坤行于巽坎艮之
上者为升师谦皆坤处阳之卦升者坤上巽下巽下体
二阳一阴皆遂其升曰升师者坤上坎下坤用一阳帅
师用众为师谦者坤上艮下艮之下体与坤上三爻无
不尚谦曰谦兹升师谦三卦坤用阳之卦也
　　　坤下八卦(否/观)　(萃/比)　(晋/剥)　(豫/坤)
坤体皆阴柔其处于下体莫难于六三三处下体之尊

其上承乾兑离震之阳者曰否曰萃曰晋曰豫四卦之
上体皆九四阳也故否之六三当乾阳在御之时其志
欲进故所包者为可羞也萃之六三当萃聚之时见畜
于下而嗟其失己故无攸利也豫震体在上九四当国
六三近四故盱豫有悔若晋当离明在上六三欲求进
也众允其进得上行矣若夫坤之上乘巽坎艮坤四卦
为观比剥坤上体六四皆阴也当观之时六三稍近于
上而观我生进退其志不坚决也剥当小人正盛之际

六三与上下相失故在剥为无咎比当推戴择君之时
六三乍贤乍佞为比之匪人故可伤也独坤之六三稍
近于上臣位近上则怀畏心故含章可贞明不专也
　　　震上八卦(大壮震恒丰解归小过/豫 妹)
先天八卦其震离兑乾皆阳卦皆本乎乾为易之门故
震乘乾曰大壮震挟震主之刚乘乾有行刚以动故曰
大壮而行巽坎艮坤之上者为恒解小过豫皆震在上
而阳长于下所以处震之壮也恒者震上巽下刚上柔

下曰恒解者震上坎下解退震刚于九二曰解小过者
震上艮下柔得中而刚不中为小者过豫者震上坤下
三阴下盛而震乘之为豫若夫震行于震离兑之上者
为震丰归妹三卦皆震在上而处阴之卦震下震上曰
震上震已泥而下震来而有则为震震上离下震处阴
于离之中日中见斗曰丰归妹者震上兑下兄任妹反
妹终于此永终知敝为归妹自大壮而至恒解小过豫
四卦阴所以处壮也震丰归妹三卦震所以处阴也

　　　震下八卦(无妄屯随颐噬嗑/益 复)　(震/)
震位于坤阴之左坤阴既极震阳以生故阴极而一阳
生于下者震屯颐复是也有阳自上而来者如益无妄
随噬嗑是也阳生于下皆持正守己不敢过为屯之行
正复之修身益不厚事震之虩虩致福无妄之为主乎
内随之有渝从正皆贤君子之所为也独颐初九之朵
颐噬嗑初九之屦校灭趾皆用心过当犯圣人之所戒
不无凶咎也然六二以柔乘刚其有难者噬嗑之二震

之二屯之二皆据刚处上不能免咎复二之下仁随二
之系小子无妄二之不敢妄为益二之弗克违皆得其吉
唯颐二之颠颐求养于初故为失类之凶
　　　巽上八卦(观畜益巽家人/小 涣)　(中孚/渐)
巽坎艮坤皆阴卦皆本乎坤为易之门故巽乘坤曰观
巽六四得位于上观光尚宾故曰观巽自观始而行震
离兑乾之上为益家人中孚小畜四卦言巽在上谓阳
处巽之道也巽上震下为益巽在上而初九自上来损

上益下曰益巽上离下为家人离之初九九三处六二
以正家故曰家人巽上兑下为中孚柔内刚中孚诚化
邦故曰中孚巽上乾下六四得位而畜阳故曰小畜自
小畜转行巽坎艮三卦上为巽所乘为巽涣渐三卦巽
上巽下为重巽初六六四皆顺刚有为明巽之功也巽
上坎下为涣九二刚来而柔上明巽阴之盛也巽上艮
下为渐刚上柔下明巽之进有功也故曰渐夫巽之处
上始乎观而为益家人中孚小畜四卦所以处巽也巽

行乎巽涣渐三卦以明巽功之大也
　　　巽下八卦(姤/巽)　(大过蛊鼎升恒/井)
巽入也一阴在下以巽顺之道入乎阳其卦凡八学者
当观初六何道以进二阳在上何道以处盖巽之处于
乾兑离震之下为姤大过鼎恒如自乾来者曰姤一阴
之始遇阳也系身于刚正之物而得所依故曰系于金
柅贞吉从夬来者曰大过初六能自谨以免咎故曰藉
用白茅无咎自大壮来者曰恒初六之始求于阳始有

所求而望之深故曰浚恒贞凶自大有来者曰鼎初六
能出否以从贵故曰鼎颠趾利出否鼎大过之初六贤
于姤恒之初六矣若巽处于巽坎艮坤之下者为巽为
井为蛊为升盖自小畜变为巽卦小畜之三阳有下复
者故巽卦初六利武人之贞以制阳也自大畜变为蛊
卦大畜之三阳为上艮所畜矣故蛊卦初六干蛊以承
考也自泰变曰升泰三阳志在于进故升之初六与阳
同升也自需变者曰井需之三阳攻坎为坎所处故卦

曰井言畜水于井不与汲用也井初六泥不见食德不
足取也四卦初六皆自上来为志于内随时以处者也