钦定四库全书
　惟实集卷一
　　　　　　　　　　　　　元　刘鹗　撰
　　请旨益师疏
臣刘鹗奏为请旨益师事天下之师有劳而卫者有逸
而乐者其劳逸之不同将谓将之智愚分乎师之强弱
异乎不然何劳者之终于劳而望逸者之憩而不得也
劳固可以劳终逸独不可以劳见乎臣闻措社稷于泰

山之安而河海不扬波者必馘其奸首使魑魅之徒烽
烟绝灭然后可以久安长治也上今仁泽博施轻赋薄
徭爱恤人才设参政二十四禦其险要抚于外而佐于
内矣臣虽至愚前此职任翰林修撰亲承命令宣布政
治鞠躬数载而受恩汪濊是臣犹在天地之中戴天而
不知其高履地而不知其厚也今者洞獠作乱诏守韶
地寝不安席食不甘味兢兢焉祇为国家是计民生是
安即刀锯在前鼎在后决不敢二三其志以负我皇

上优隆之至意于是臣男刘运以经历而升掌元帅事
日试士卒偕将李如璋等力战数月獠贼逃遁思悉平
之以杜后患奈环韶皆山林深树茂泉涌石岩人不能
扳援而上马不能振威而进爰分兵各崖下各溪间相应
攻之劳劳刁斗扰扰干戈军之困于战者众矣剿洗巢
穴歼其渠魁散兵多而主兵少此崖敌而彼崖之师有
难跋峻而救彼崖战而此崖之师鲜能越川以往臣即
日夜旗鼓夹道虎帐张悬用五火之攻行九地之术转

圆石于千仞之山决积水于千仞之区按形据势斩贼
首而奏凯自料兵少而将寡愿陛下宥臣当死之罪念
臣汗马之劳苦耄年之烽垒敕令司戎发江潞之士卒
沿省之人马饷粮按期赍给韶之人民见之闻之咸曰
兵益也将广也我王抚绥百姓之心切也獠贼虽有邪奸狡
出奚能当我中夏秉忠抱义济济将吏况易有曰王三
锡命长子帅师獠贼剿而民风和将来深宫可以挥弦
而理盖臣报国之心诚而望援之师急顾臣冒死奏请

幸切勿以臣言为谬臣死而不敢忘臣刘鹗草茅微贱
罔识忌讳谨奉疏以奏元至正二十二年三月日
　　直陈江西广东事宜疏
右臣鹗伏以比岁逆贼啸聚颗党并合丑类多方告警
焚我蕲黄陷我江州诸路守臣皆弃城而逃遁总管李
黼以无援而战死臣履任之日浚治城池缮修器械召
募丁壮分守要害偕诸将士百计捍禦虽事势穷蹙之
日宜为安疆定国之计者也数年之内强寇稍却民赖

安居十七年荷蒙圣恩授臣广东廉访副使闻命之日
星夜奔驰度岭而南修城濠缮甲兵仰仗天威军士稍
集民志得宁十九年迁臣守韶整顿军旅抚绥地方城
郭完固猺獠遁避谨将江西广东两省事宜为陛下直
陈之江西以鄱阳为襟喉以江州为辅臂袁临吉赣当
楚粤之要冲抚建广饶控闽越之关隘至于龙兴名为
省会居中应外宜慎简良帅增设重兵诸郡有警则分
兵援之至于各府则修筑城池固守隘口团练堵截粮

饷既裕兵气自奋诚能于九江湖口各增一营卫备兵
捍卫各置战船百艘相为应援则荆阳诸盗不敢窥九
江湖口而臂指相应矣建昌信州又于关隘谨以烽堠
守以重兵则藩篱固而闽浙一带不得越境而寇矣若
乃广东五岭之外号为四塞由南雄可向荆吴由惠潮
可制闽越由高廉可以控交桂总广东一省列郡为十
今分为三路东则惠潮中则岭南西则高雷此三者皆
要冲也环郡大洋风涛千里皆盗贼渊薮帆樯上下乌

合突来楼船屯哨可容缓乎为今之计东路官军必屯
柘林以固要津中路之虎头门等澳而南头为尤甚或
泊以窥潮或据为巢穴乃其所必由者西路对日本倭
岛暹罗诸番变生肘腋是西路所当急为经画者又乌
可缓哉然臣今日所言者悉地方之要害而国之所患
者由边备之防弛臣窃虑今日之大势亦岌岌矣自红
巾贼刘福通起兵于汝颍大为心腹之患焚蕲黄陷江
州是不独江西一省也方国珍聚众海上屡降屡叛焚

掠沿海诸郡又不独广东一省也夫李黼之死于徐寿
辉孤城无援也台哈布哈之死于方国珍驻海兵单也赵
胜普战湖口而行省臣星吉死之张士诚据高邮而知
府李齐死之凡若此者既不能深防曲虑以消祸患于
未然又不能选将练卒以图恢复于目前天下之弊起
于因循而成于蒙蔽州郡告警而方镇不以为然也方
镇告警而内部不以为然也夫国家安危民生休戚大
臣不以闻主上不得知其患可胜言哉臣愿陛下严简

擢之法省参督之制覈功赏之实奋刑威之断举一将
则众议必简任一人则群疑莫夺赏一功则疏远不弃
罚一罪则贵近不疑如是则人格其心官奉其职由是
而刍粮可充器马可利城堑可固练习可娴斥谍可明
号令可信虽八荒之远六合之广皆能如身之使臂臂
之使指若江广区区之地又何必深长虑哉敢摭其大
端约其形势惟陛下断而行之耳臣诚愚昧不识大计
犬马惓惓惟陛下俯赐览观幸甚元至正二十二年四

月
　　存心论
太虚者天也气化者道也合虚与气有性之名由性与
知觉有心之名是心也者所以尽性体天而默运夫道
者也曰德曰仁曰诚曰敬言虽殊而理则一无非所以
明此心之妙耳言天则严其心之所自出言性则原其
心之所由成言情则验其心之所由发有志于圣贤者
不可不求诸道有志于圣贤之道者不可不求诸心也

世之人不知天之所以与我者大或放焉而罔觉天理
既丧人欲渐炽因之处贫贱而移处富贵而淫义命之
不知廉耻之不顾沦于嗜欲攻取之途浸淫沉溺茫乎
其莫返孟氏谓学问之道无他求其放心而已夫学亦
多术矣词章记诵华也非实也政事功业外也非内也
知必真知行必力行实矣内矣然知其所知孰统会之
行其所行孰主宰之无所统会非其要也无所主宰非
其至也孰为要孰为至心是已天之所以与我人之所

以为人者在是不是之求而他求焉所学何学哉夫心
惟能存乃大故大其心则能体天下之物物有未体则
心为有外世之人止于见闻之狭圣人尽性不以见闻
牿其心其视天下无一物非我天大无外故有外之心
不足以合天心圣门之教各因其人各随其事虽不言
心无非心也孟子曰养心莫善于寡欲盖寡焉以至于
无无则诚立明通诚立贤也明通圣也是圣贤非性生
必由养心而后至之养心之善有大焉如此噫其要矣

乎其至矣乎邵子曰心为太极周子曰纯心要矣张子
曰心清时视明听聪四体不待羁束而自然恭谨程子
曰圣人千言万语只是欲人将已放之心约之使入身
来此皆得孟子之正传者也
　　践形论
参天地者人也禀五行者气也气以成形而理寓焉盖
无形者理有形者物无形之中而具有形之实有形之
中而体无形之妙是以君子语上而不堕于虚空语下

而不泥于形器则仁义立而与阴阳刚柔合同而化于
道矣众人牿于气禀之偏狃于习俗之蔽而不能无人
欲之私是以视则不明听则不聪貌则不恭言则不从
盖不能尽其形色本然之理则虽有是形而无以践其
形也圣人以中正仁义而立人极无一毫人欲之私是
以视则极明听则极聪貌则极恭言则极从推之仁敬
孝慈信无一不止于其所是形色本然之理施而悉合
焉顾自二仪既判有理斯有气有气斯有形浑然一体

而不见其有馀物各赋物而不见其不足动静可求其
端阴阳可求其始天地可求其初万物可求其纪鬼神
知其所幽礼乐知其所著易曰穷神知化德之盛也又
曰穷理尽性以至于命邵子曰性者道之形体也道妙
而无形性则仁义礼智具而体著矣程子曰天运而不
己物生而不息皆与道为体者也是以君子尽性而自
强不息焉朱子曰太极者本然之妙也动静者所乘之
机也由是观之人能超乎形气拔乎物欲达其初心则

天下之理得矣天下之理得则可以参赞位育而成位
乎其中矣
　　疏水曲肱乐在其中论
天地之间元气流行无一处之不到无一时之或息圣
人之心与天同体故无时而不乐也岂以富贵贫贱之
异而有所轻重于其间哉何者天之所赋我大而物小
圣人见其大而忘其小耳见其大则心泰而无不足无不足
则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐然必曰不义

而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于
疏食饮水而其乐亦无以加尔不观之太虚乎湛然空
明无物不照仰焉而莫穷其纪彼浮云者倏聚倏散而
于太虚毫无所碍圣人大行不加穷居不损其视富贵
漠然无动于中亦若是而已易曰乐天知命故不忧又
曰穷理尽性以至于命圣人理穷焉而后乐也性尽焉
而后乐也命至焉而后乐也此则圣心之真乐也周子
所谓无欲故静程子所谓有主则虚故能弥纶天地出

入造化进退古今表里人物者焉而乌能究其道之所
至又安能窥其心之所乐为何如哉
　　回也不改其乐论
人患不知道也不知道则跼天蹐地而一身无所容于
是觉天下之物皆大而我独小夫我小而物大将只见
物不见我其于世之崇高富贵视之巍巍然即躬处优
裕而此心常歉然不自足将戚戚者终其身而无穷期
矣颜子则不然颜子之心无少私欲天理浑然是以日

用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐
然后乐也故凡目之所睹耳之所接身之所履境遇之
纷乘事势之困迫世故之震撼千态万状而莫之纪极
举夫一切可惊可愕可忧可喜之端而其心安然不动
处之以泰然而无不足又何箪瓢陋巷之足以累其心
哉夫境自外至者也心自内生者也心有未纯由道有
未充耳道之未充则境为身累身为心累不特箪瓢也
陋巷也是则富亦可忧也贵亦可忧也以视古之履天

位而不疚被袗衣而若固有者其相去为何如哉故谓
颜子之乐非乐贫也但不因贫故累其心而改耳如以
为乐贫将使颜子进而居帝王师相之位其乐岂遂不
可问乎易曰颜氏之子其殆庶几乎此孔子所以贤之
也昔二程受业于周茂叔令寻孔颜乐处明道未得其
要汎滥于百家出入于释老者几十年反求于六经而
后得之噫欲寻孔颜乐处如是有其要则学孔孟之学
者可不究心于此以求至于道也哉

　　浴沂风雩咏而归论
天地和则万物顺是天地万物各得其所也圣人以茂
对时育万物则又体天地生物之心以为心具此含弘
之量胞与之怀安有物我内外之间哉然而能志此者
鲜矣孔门四子言志而圣人独与曾点何耶三子皆言
他日之所能为而曾点但言今日之所得为期所期于
后不若安所安于今也夫此道之体充满无毫发之缺
此道之用流逝无须臾之停苟有见乎此则出王游衍

皆天也暮春之日物生畅茂之时也春服既成人体和
适之候也童冠偕而长少有序也沂水舞雩选胜而登
临也既浴而风又咏而归乐而得其所也未几而夕阳
在山好音过耳游人归而禽鸟乐也人知曾点游而乐
而不知曾点之乐其乐也就其当前之事以窥其自命
之志则固蔼然见天地生物之心圣人对时肓物之事
也夫亦安有物我内外之閒哉学者见道而疑心为物
累即不能从容閒适而其气象之间已大不侔矣观曾

点之鼓瑟少閒乃徐舍瑟起而对焉而志之所存又未
尝少出其位盖澹然若将终身焉此其气象之雍容閒
暇志尚之清明高远为何如而非见道之明心不累事
而能然耶盖蕴之而为德行行之则为事业其视三子
者又当何如也哉
　　鸢鱼飞跃论
道为天地之本天地为万物之本以天地观万物则万
物为物以道观天地则天地亦为万物故天地之道尽

之于物天地万物之道尽之于人人能知天地万物所
以尽于人者然后能知道也何则道之流行弥纶天地
充塞宇宙无所不至在上则鸢之飞而戾于天在下则
鱼之跃而出于渊其在人则日用之间人伦之际夫妇
之所知所能而圣人有所不知不能者皆此也飞者鸢
而所以飞者非鸢跃者鱼而所以跃者非鱼盖飞跃者
性而所以飞跃者则道也为造化之发舒即为心性之
呈露为在物之灵气即为在我之天机翱翔游泳者为

物理之自然而亲上亲下者为中和之位育物物一太
极而莫穷其费也万物一太极而莫测其隐也任举一
鸢而飞者率其飞之性任举一鱼而跃者率其跃之性
引而近之推而远之而无非是也君君也臣臣也父父
也子子也各止其所而不可乱也人能常存此心则息
静之际全体透露妙用显行无所滞碍非必仰而视乎
鸢之飞俯而观乎鱼之跃而后可以得之也夫
　惟实集卷一