钦定四库全书
　定宇集卷十三　　　　　　元　陈栎　撰
　　试文　讲义
　　　贺立太子表
伏以青宫肇建天方耀于前星黄屋尊居人益瞻于北
极庆绵宗社喜溢寰区(中贺/)臣闻宗子维城大所以固
邦本震男主器重可以系群心以聪明睿知之君得恭
敬温文之嗣重明丽正天下之化由之一有元良万国

之贞以此福延无尽幸岂斯今恭惟皇帝陛下道极高
明计定悠久瓜绵于瓞视周业而匹休李盘其根笑唐
基之未大视膳爱笃主鬯位坚臣幸值邦荣属分省寄
龙楼问晓想欢洽于奉承鹭序班晨愧阻陪于舞蹈
　　　贺瑞芝表
伏以圣皇御极物说兑秋造化发祥芝彰贲治特产虞
庠之域将开孔道之符夫岂偶然必有召此(中贺/)臣闻
世珍灵草品异凡荄汉作房歌犹荐扬于九庙唐生陜

府尚颁示于百僚岂如临炤之初预兆声名之盛教严
于淑胄子之地瑞应于祀素王之庭卓冠古今欢传远
迩钦惟皇帝陛下天资睿知帝学缉熙接统绪于千龄
道能传道茁芝茎于三秀和以召和臣某幸际休徵曷
胜喜气必大书于信史实可并尧蓂之呈期永寿于斯
文岂但迈庄椿之算
　　　道不欲杂论
论曰圣人以一心贯道非深于道者未易知也夫道之

体一而已矣而其用则散于万殊虽万殊也而实不外
乎一本也天下无心外之道圣人之于道亦惟以一心
贯之道之万殊不外乎一本圣人以一心贯道则一本
可该乎万殊以一本言无杂也以万殊言亦不可以杂
言也道本无杂可杂非道也而奚以不欲杂为哉庄生
述仲尼答颜渊之问而以道不欲杂为言此殆庄生之
寓言而非夫子之言也虽其末焉要归之论能究极于
心欲以心之虚集道之实若于一贯之旨有见者其论

似焉而实非也吾故曰非深于知道者未易言也请因
庄生之言而辨之圣道其天矣乎天之道至诚无息其
为物不贰也不贰者一也无杂也而万物自为之各得
其所焉不过于一中分造化虽万也而实一之散殊也
亦未尝杂也盖至诚无息者道之体万殊之所以一本
也万物各得其所者道之用一本之所以万殊也天地
以生物为心亦惟以一心贯通而已天之道犹以一心
贯之孰谓圣人之于道而不以一心贯之乎圣人之道

其泛应曲当用各不同若杂然而无伦也然圣人之心
则惟浑然一理之贯通而已曷尝有一毫之驳杂者故
曰吾道一以贯之而曾子所以深契于一唯也曾子犹
然契于一唯而况颜子乎夫子于回终日与言博之以
文凡于斯道之万殊无不言矣其以一心贯万殊而归
一于本者则博之之馀未尝不约之以礼也夫岂务博
而陷于支离分杂者若庄生述孔颜问答则异是矣颜
子虽王佐才志在为邦然未尝汲汲焉陋巷箪瓢终身

自乐安有之卫之行哉谓卫君年少行独而轻其国或
者曰卫君蒯聩也或曰蒯聩方以鲁哀之末年复国时
颜子已不在矣殆出公辄也吁周子之兄之前果可与
谈庄周之化蝶哉使诚有之二君者一得罪于父一据
国拒父悖于三纲大伦道之大本已绝奚论其行独而
轻用其国哉庄生之说谓夫子欲止其行而首以道不
欲杂言且谓杂则多且扰而忧随之嗟夫是非夫子之
言也圣人之一本散为万殊以一心贯通之其万殊者

不外于一本一而万万而一无所谓杂也亦正不必言
不欲杂也天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何
虑何患其多何患其扰而又何忧焉夫子博颜子以文
而约之以礼博则广之以万殊而约则贯之于一本也
是真夫子所以与颜子言者也今是言也无乃庄生之
于道略见其体之一者反覆数千百言而未有攸当也
归之于心斋而曰唯道集虚虚者心斋也不求道于道
而求道于心似矣若欲以心之虚集此道者则实非也

盖道不外于心心之外无道道也心也本一也而非二
也岂道为心外物必有假于集之而后有所得哉且又
先之曰无听之以心而听之以气舍心之本而求之气
之末何始言道之不欲杂而终焉之论求道如是其杂
哉愚故曰非夫子之言也庄生为是言似是焉而实非
也岂无所见而敢云尔哉噫圣道本无杂也而异端欲
杂之庄周之于圣道非愚者之不及殆智者之过也凡
其书载夫子之言与夫讥议夫子之言大率皆过于荒

唐之论无一如鲁论之可信可稽者是圣道本无杂而
周欲杂之也夫子尝曰攻乎异端斯害也已异端则深
为圣道害岂徒杂之而已哉噫庄生非深于圣道者宜
其于圣道未易言而反杂之也谨论
　　　九五福一曰寿论
畴止于阳数之终故知庆尤备于圣人寿立于阳数之
始当知年尤永于圣人夫福寿为基畴该圣人之全有
此福必首愿圣人之长有此寿也畴终于一书圣人之

福固有必俱有数始于一畴圣人之寿实有必久有乃
知寿圣人以享此全福者天也圣人之长享此寿乃所
以全享此福欤此箕畴至九而言福明畴必于一而言
寿也且洪范之畴有九而五福之畴居其九是福也盖
持众美而效之君者也洛书之数至九而全圣人之福
亦至五而全以此五者之福总于五福之畴福者备也
固全备于圣人矣然全享此福必寿则可以长享此福
宜箕子以一曰首明之谓天生圣人岂偶然者天命长

久是曰寿焉寿为福之基天所以寿圣人乃常以全福
福圣人欤众畴有所终固愿圣人之全得其福一畴有
所始首愿圣人之必得其寿必得其寿始可以全得其
福五福以寿为先厥有旨哉请畅发厥旨尝谓人生之
福以备为贵尤以久为贵故叙畴中之福至于五而全
福以久为贵故明福中之寿居于一之始论福必先论
寿其诸以得寿则有其基以得福欤何以言之洛出书
圣人则之洛书终于九数而洪范之则之也五福终于

九畴治天下之大法至此而全故享天下之大顺惟圣
人为能全之全不归之圣人而谁归然何莫非福也圣
人以一身备诸福亦何莫非所以享此福也而君子之
明畴必以寿居众福之先夫岂强为是之次第者岂不
以五常理之备者也而非仁无以包之故言五常者必
先于仁五行气之备者也而非水无以生之故言五行
者必先于水五福者福之备者也而非寿无以享之故
言五福者必先于寿天之生圣人也不数洪庞硕大之

气悠远久长之数其逢之也犹不数圣人之身实洪硕
之气之所钟固宜其全享此福也圣人之生悠远久长
之数之所属尤宜其长享此寿也天将以多福福圣人
则必以上寿寿圣人故品第一定其畴而福皆该焉权
衡以定其论而寿独先焉以多福归圣人而先以上寿
愿圣人得非福固足以该夫寿寿则永可以享夫福其
寿如山则其福如川其寿如松则其福如茨寿等箕翼
则福齐冈陵君子诚非强为是之次第者然则行苇不

惟言介尔景福也而必曰寿考惟祺甫田不惟言报以
介福也而必曰万寿无疆诗人以寿为福基其与箕畴
该五福于众畴之中而首曰寿于一畴之终始者盖亦
相表里者欤今夫履一而载九者洛书数也始于一五
行而终于九五福者圣人则洛书之数也洪范大法至是
极备圣人治功至是成终于是备大顺而享全福亦可
以无愧矣畴之九于斯而终福之五于斯而萃降年有
永寿之福也充积有馀富之福也安静无虞康宁之福

也乐善不倦而好德之福备修身以俟而考终之福备
此所谓五福也非圣人信不足以全享之矣然备于九
畴之终者为福而归夫畴之始者为寿人生天地中莫
难备者福人于众福中尤难得者寿得此寿则众福享
之百年而不难不得此寿则众福享之一日而未易此
当然之理必至之符阅千古而不易焉所谓接千龄而
圣人生天之所赋山川之所钟灵实天地间最高厚之
气最悠长之数其超越等伦冠绝庸众不知其几也常

人如蟪蛄之不知春秋其于诸福不过宠利之幸邀耳
圣人之寿等龟鹤则所以享此全福者何莫非安富尊
荣之日凡人如朝菌之不知晦朔则于诸福不过荣华
之飘风耳圣人之寿迈松柏则所以受此全福者何莫
非优悠怡愉之时圣人关天地而出享有道之长盖将
与日月兮齐光长千古而不老者寿绵于千万岁则千
万岁此福也寿历于亿万年则亿万年此福也寿延于
无穷无极则此福亦无穷无极福以寿而久寿为福之

基明畴君子其以长享此寿愿圣人者盖将以全享此
福归圣人夫岂谀乎哉抑论之圣人无心于福与寿天
自有心于福寿乎圣人然圣人非听之天而已语曰仁
者寿易曰有大德者必得其寿好德之中自有有永之
寿有馀之福焉寿居福之先寿之福岂出于好德之福
之外哉观箕畴之论福者又当以是而求之昔尝考之
矣九畴之序虽至五福而终五福之本实自皇极而出
曰皇建其有极敛时五福是也五福之敛本于皇极之

建然则皇极者五福之根本五福者皇极之效验欤然
箕子之明畴不以他为福之先而独于寿推先焉抑又
何也岂非以天下无寿外之福绵此寿则能享此福寿
圣人者天也则愿圣人寿以全有此福君子之愿盖同
符于天也洪范九畴始于五行中于皇极终于五福武
王之寿盖与五行相胚胎皇极相终始善必先知九龄
见梦天之寿武王实之以五行正气之永长而使之
长为皇极至理之宗主者由是以此上寿基此全福富

有四海身其康强富与康宁之福也以寿享之也勤用
明德高朗令终好德考终之福也无非寿享之也长有
此寿以全有此福箕子明畴之深意深乎旨哉抑又有
说福有基以寿为之基岂惟圣人为然哉自天子以至
于庶人皆然敛时五福锡厥庶民是福也聚之武王之
一身而散之于百千万亿人之身盖一人有庆而兆民
赖之耳君之寿即民之寿君之福即民之福华封之祝
祝圣人寿尧之上寿如彼故尧之民多仁寿而寿域开

于唐则万邦协和之福寿之馀效也德为圣人必得其
寿舜上寿如许故舜之民多仁寿而寿域开于虞则万
邦咸宁之福寿之馀庆也岂特建极敛福之武王为然
猗欤休哉何幸为寿域中之一民而愿圣人寿
　　　拟唐处士阳城除谏议大夫诰
古者谏无专官上而为相复于王以从谏下而为工亦
执艺事以谏官无高卑人无贵贱皆以谏纳忠汉以来
有谏大夫始以谏为名则专以言为责任亦重矣至我

有唐有拾遗有补阙又有諌议大夫其任固不尤重欤
在廷之臣或以选直或以序进未有以处士起家居是
官者处士阳城潜德弗耀化其乡人大臣以尔名闻安
有能善其乡而不能正其君者是用擢为谏议大夫官
以谏且议为名宜直谏谠议以奉其职予违汝弼汝其
懋哉毋蹈汉人所谓处士纯盗虚声则予汝嘉
　　　问曾子曰夫子之道忠恕而已矣中庸曰忠恕违
　　　道不远同一忠恕也而圣人学者异焉先儒谓迹

　　　虽同而心实异其论确矣然此直为施诸已而不
　　　愿亦勿施于人者言之尔至若我不欲人之加诸
　　　我也吾亦欲无加诸人则与勿施于人异矣使子
　　　贡果及此可谓与圣人之心不异乎其犹有间乎
　　　毋率尔而对将以观深造焉
对夫子之道忠恕言圣人之道也动以天者也中庸违
道不远之忠恕言学者之于道也动以人者也朱子集
注曰尽已之谓忠推已之谓恕又曰中心为忠如心为

恕圣人之道安而行之何待于尽已推已哉惟曾子能
悟一贯于一唯门人则不能矣曾子之答门人所以必
借学者尽己推己之目以著明之忠字在圣人为诚恕
字在圣人为仁圣人之道本不当以忠恕言也中庸所
谓忠恕方是正言学者之忠恕尔违犹去也朱子章句
云如齐师违榖七里之违言忠恕之去道不远也所以
程子于语之忠恕曰忠者体恕者用忠者无妄恕者所
以行乎忠也此与违道不远异者动以天尔岂非夫子

之道忠恕自然而然以动以天者言之中庸所谓忠恕
勉而行之以动以人者言之乎先儒谓迹虽同而心实
异迹之同者同以忠恕言也心之异者动有天人之分
也施诸己而不愿亦勿施于人虽继忠恕违道不远之
后乃独以恕言而不及乎忠盖忠恕如形与影不可相
离单言恕则忠行乎其中矣所谓无忠做恕不出必忠
而后所如之心始得其正耳至若子贡所谓我不欲人
之加诸我吾亦欲无加诸人与中庸之施诸己而不愿

亦勿施于人辞若不异而夫子以为非尔所及何也此
以仁言者也朱子尝以对终身可行之恕章而辨之曰
无者自然而然勿者禁止之辞此所以为仁与恕之别
至矣尽矣今明问惟即中庸之勿施于人与子贡之欲
无加诸人对言以示疑而不及夫子对子贡所谓己所
不欲勿施于人者毋乃欲窥见学者之所蕴欤圣门虽
自颜子以下颖悟莫如子贡子贡自谓何敢望回颜子
于仁尚不能无违于三月之后况子贡乎夫子明谓非

尔所及则子贡之不能及此可见矣使其晚年得闻性
与天道之妙而庶几及焉亦恐守之也非化之也愚敢
断之曰无加诸人流出于心不待勉强自然行仁之事
也其自曾子所谓夫子之道忠恕动以天之道而为者
欤勿施于人以心度心勉强行之强恕求仁之事也其
自子思所谓忠恕违道不远动以人之道而推之者欤
　　　问子以四教文行忠信又曰行有馀力则以学文
　　　行先于文欤文先于行欤

对子以四教文行忠信先文而后行弟子记夫子之教
也行有馀力则以学文先行而后文夫子之言所以教
为人弟子者也集注于四教章曰教人以学文修行而
存忠信也于行有馀力章曰文谓诗书六艺之文德行
本也文艺末也穷其本末知所先后可与入德矣愚窃
谓文行忠信之文与君子博学于文博我以文之文同
凡天地间事事物物之理皆文也其所该甚广大先文
而后行其先博文而后约礼先格物致知而后诚意正

心脩身之意欤则以学文之文不过指诗书六艺之文
而言乃文艺之末耳其所该不及文行之文之广大矣
盖有感于时之为人弟子者徒事文艺之末而忽德行
之本故欲其先孝弟等而后文艺欤以为学之大端言
则当先文而后行以文艺之轻重言则当先行而后文
意固各有攸在也
　　历试卷
　　　经疑

　　论语曰温故而知新可以为师矣记乃云记问之
　　学不足以为人师孟子曰人之患在好为人师师
　　说又云巫医乐师百工之人不耻相师其义如何
　　毋隐
对师道在天地间不可一日不立也尚矣人生三事如
一三者何君父师也人非父不生非君无以治其生非
师无以善其生师道之重与君父等是师也本为道成
而上者言也道成而上者有师艺成而下者亦因谓之

师是殆师其所师而非吾所谓师矣奈之何艺成而下
者反知所师而道成而上者乃或有愧于所谓师乎论
语学记孟子之言谓为师者也以道成而上者言也师
说之言谓相师者也借艺成而下者言也为师者不可
有好为师之心彼为师者而好为师是未知温故知新
始可以为师而记问之学犹不足为师焉则方汲汲于
义理之无穷而不敢沾沾于记问之有限于师将有所
不暇为矣而何好之有彼从师者而耻相师是未知巫

医乐工之犹知师艺成而下者之犹不耻相师耳使知
巫医乐工之犹知有师艺成而下者之不耻相师焉则
方将因荑稗之有秋而悟我黍稷之末植于从师将有
所不暇息矣而何耻之有请详言之夫温故知新与记
问之学不同温故知新者时习旧闻而每有新得也
记问之学者无得于心而所知有限也天下之义理无
穷学问之工夫何尽能温故以无亡其所能而每知新
以日知其所亡则所学日新而其应不穷始可以为师

矣夫子言此始仅可以为师以明未温故知新者之未
可以为师也若徒以记问为学则拘于口耳之旧闻而
无心思之新得以在我有限之记何以应学者无穷之
求所以不足于为人师也学记言此犹不足以为师则
夫并记问之学而无之者其不足以为师又不言可知
矣先儒可以为师一章而引学记之语以为经义互相
发明有旨哉若夫孟氏以好为师为人患者亦以人之
为人师学问有馀人资于己不得已而应之耳若有好

为师之心则自足而不复有进矣此人之大患也愚谓
好为师者是未知师道之为重师名之难称者也彼知
新者始仅可以为师记问犹不足以为师而我乃敢好
为师乎能知新而不徒为记问之学则虽不好为师而
人必将师之不能知新而仅为记问之学或不能为记
问之学焉则虽好为师而不足师矣孔孟之时师道犹
立犹未重可慨也孰谓时世愈降师愈微如韩愈氏之
处唐者也时至中唐师道不立甚矣独一昌黎奋不顾

俗唱师说以鸣人已蜀日已越雪之尚望其知有师者
乎独不思士大夫之族其自视何如其高自标致视巫
医乐工又何如今于身则耻师焉视彼之不耻相师乃甘
心逊而弟之以道成而上者自居而智反出艺成而下
者之下以从师为耻而不牛马襟裾之耻以事师为耻
而不羊质虎皮之耻其耻殆终身不去矣巫医乐工之
师为其徒者犹能如畏垒之尸而祝之师友渊源之师
则泛泛乎如浮萍之相值于江湖可耻孰有大于是者

是则韩子之所忧也是则师说之所以作也要知性者
万物之一源非有我之得私也以在我学问之有馀而
应学者之不足此公天下之用心耳孔子有朋自远方
来不亦乐乎孟子曰得天下英才而教育之三乐也学
广问多道隆望重不待温故而始知新焉不徒仅为记
问之学焉则以我觉觉彼后觉不私理义之悦心使均
得以悦于心方且弘乐育之造尚安有好为之患者若
夫耻于相师则其耻自有矣为师者何与焉师道立则

善人多善人多则朝廷正而天下治为弟子者何幸顺
下风而立谨对
　　人生八岁入小学而教之以洒扫应对进退之节
　　礼乐射御书数之文十五而入大学教之以穷理
　　正心脩身治人之道此为学之序或有偶失其序
　　寖是年长奈何即欲进而躐等于大学之事则时
　　过后学不无勤苦难成之忧又欲退而俯循其小
　　学之事则与先生并行必不屑为将命之童外而

　　师友之讲明内而父兄之教诏使之入小学大学
　　各得其宜何说而可
由小学而进于大学尚矣或有其年寖长未由小学而
遽进于大学者岂惟今日忧之先儒已忧之其说具于
大学或问可考也愚默睹今日为学之弊历察古人为
学之宜尝因是而酌之曰年之寖长者遽进于大学不
当以年之己长而自居力补乎小学之缺遗年之方幼
者方进于小学必当以年之寖长者为鉴而力培乎大

学之基本何也小学所以培大学之基本大学所以收
小学之成功二者之学相为终始其序不可紊其功不
可缺也久矣先儒之序小学大学二书也必兼举而互
言之序小学则曰小学之方洒扫应对穷理脩身斯学
之大是因小学而要终于大学也序大学则曰人生八
岁皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御
书数之文及其十有五年则入大学而教之以穷理正
心脩身治人之道是因大学而原始于小学也可见学

大学者必由小学以为之入门学小学者当知大学以
为之标的初非截然为二而不可以相入也循序渐进
固当然矣不幸偶失其序而年之寖长者初末有小学
之工夫遽自跻于大学之等辈祗见其躐等陵节终发
望洋向若之叹而已然则如之何亦惟尺璧寸阴汲汲
兢兢参之小学以补前日未为之功讲明大学以尽今
日当为之业敬以涵养敬以致知而复敬以力行读书
次第为学工程谨守先儒之遗训而从事焉毋以年长

自居毋以俯就自耻人一己百人十己千以学之则虽
愚必明虽柔必强也何勤苦难成之足忧哉能如此则
将自知长幼之有序而与先生并行非所患也亦不必
拘于使之为将命之童而屑不屑不必论也吁此为年
之既长而失其序者言之也若方幼者可以其幼而忽
诸乎八岁而后十五以前七八寒暑倏忽间耳苟不力
加之培养渐与之发明则一转盼而十五矣总角丱兮
突而弁兮后之视此方幼者即今之视夫寖长者也然

则如之何曰天下无不教之资惟在得所以善教之道
幼学之士性情之窦未开知能之良未远培养其气质
之美第一义也开发其性质之明第二义也孟子曰其
子弟从之则孝弟忠信虽不止为小学言而于小学为
尤切何也孝弟忠信之质所以蚤培而豫养之者莫急
于此时也陵犯虚伪之根潜伏于此而不自知则少成
若性待其长而责之以孝弟忠信难矣若夫性资有敏
有钝钝者姑谨守夫小学之法无以议为也其稍敏者

当随其所见而开发之小学之书之外如语如孟如大
学皆可以渐而诵习讲明之使之先识其标的之所在
待其长而精熟焉终身钻仰而造诣焉而其基本则已
此焉立矣夫如是庶不蹈寖长者之覆辙乎不然吾惧
其及也嗟夫天下事履之而后知身自尝焉而后验遥
度意决皆非也而况相与论小学大学之宜乎为学之
弊愚也三折肱于此矣终不敢外先儒之说以对小学
之序有曰以培其根以达其枝味哉斯言培其根指小

学言也达其枝指大学言也譬之木焉方其始生枝虽
未达而根苟先培则异日上挠青云下庇千人之枝其
本体皆具于此矣苟非培之为深根为蟠根异日欲望
其枝之达胡可得也由此言之则大学纲三目八之全
体大用其根尽在于小学所关甚不小也审然也则今
日之入耳出口仅皆诵焉者小学之教果在于此而已
乎是果能培其根以待异日而达其枝乎内而父子外
而师友其加之意焉

　　伯鱼过庭闻诗闻礼孟子学孔子者也乃曰君子
　　之不教子古者易子而教何耶
对古人之于子也有亲传之教有师傅之教亲传之教
仁之至也师傅之教义之尽也亦仁之至也师傅之教
盖所以济亲传之教而亲传之教亦所以助师傅之教
所以道并行而不相悖者也孔子之教伯鱼也不以师
傅废亲传耳曷尝以亲传废师傅哉易子而教古法也
亦孔氏家法也孟子学孔子者也孟子之言未尝悖于

道也谓孟子之言教子异于孔子之所以教其子疑之
过矣请详陈之父子之道天性也而父子主恩责善朋
友之道也而朋友以义合人伦有五而父子居其首朋
友居其终焉而师不与非师不与也师也朋友之尊者
也人生于三事之如一君父师是也天生时而地生材
人其父生而师教之四者君以正用之是师也者上参
乎君父之尊而下为朋友之伦中之最尊者也使君子
必尽亲教其子而不使之从师则师道不立而师可废

矣父子主恩而责善则义得以贼恩故易子而教之使
主恩之仁全于己而以责善之义望之师兹道也所以
济此仁也以师傅之教托之师而或有当抽关启钥身
率言传者亦不容不以亲传之教喻其子焉此亦天理
人情之至而不容己者三代之隆法教寖备王宫国都
以及闾巷莫不有学家之塾党之庠术之序国之学必
有师焉记曰生子十年出就外傅榖梁子曰羁贯成童
不就外傅父之罪也未闻必亲教其子也孔子之教伯

鱼也今特无以考其所从何师而其必从师可知矣不
徒證之他书只以过庭闻诗礼一章證之自可知也若
孔子自亲教其子则诗礼之终始孔子自耳提面命口
讲而指画其所以学未学了然心知之矣何待问其尝
学诗学礼乎陈亢又何为而曰君子之远其子乎吾故
曰孟子之言未尝悖于孔子也教子以亲传之教仁也
教子以师傅之教义所以全此仁也伯之儿无夺席
后稷之孙无惰穑耳濡目染之化身率言传之功自有

不容以师傅废亲传者岂尽以教之责付之师而纯以
姑息之爱禽犊之爱待其子噤不以一语教之而后为
合于君子之教子哉请證之朱子或问朱敬之有异闻
乎曰得一日教看大学此即陈亢之问伯鱼之对之意
也敬之朱子第三子也今虽未知敬之所从何师然公
之长子塾特命之远亲传之教而求师傅之教不远千
里由建而婺以师小东莱先生吕成公焉可见文公教
子之法矣其遣塾之婺也亲书数千百言细大不捐详

曲必尽末策警数十语深切著明终之曰夙兴夜寐无
忝尔所生勉之勉之在此一行曷尝以从成公师傅之
教而尽嘿嘿于亲传之教乎吁孟子学孔子者也朱子
学孔子孟子者也其于教子也仁之至义之尽也一而
已矣而有二乎哉谨对
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
对心统性情者也执中则以精一而能性其情者也人
心生于情欲之私道心原于性命之正心之所发虽有

情与性之殊能精且一而明诚之兼尽则性其情而情
其性而无过不及之中在是矣此舜所以发明尧之一
言以授禹也夫心之虚灵知觉其本一而已矣而其用
之发则有人心道心之分虽上智不能无人心以人不
能无情欲之私也虽下愚不能无道心以人无不禀此
性命之正也然情欲之动易危而不安性命之发易微
而难著危者愈危则微者愈微而天理之公卒不能胜
人欲之私矣诚能精以致其明而察夫情与性之间而

不杂一以致其诚以守夫性情之正而不离则危者安
微者著道心之正足以宰制夫人心人心之发无不听
命于道心情之发皆性之正人心之动皆道心之纯是
所谓性其情者也虽不规规然求以执守夫中而动静
云为之间自无过不及之差中道不期其合而自无不
合矣圣人之所以为圣自安然而行之而合于中焉其
曰允执云者盖圣人不自圣之盛心虽无待于执实自
谦而谓之执云耳尧以是传之舜惟曰允执其中而有

馀舜以是传之禹非加以微危精一则不足得非舜之
圣不异于尧故尧之授舜惟止于一言禹入圣域而未
优故舜之授禹不容不益之以三言欤此非道心之外
他有所谓中也自心之发于此理者而言则谓之道心
自道心之形于事为而无过不及者言之则曰中无二
致也惟心之发有情与性之分是以必贵于精一之功
能性其情而无过不及之差盖无非精一之验其执中
也岂如复焉执焉之贤拘拘持守而谓之执哉历观前

圣之书系乎道统之传者莫要乎三圣授受之言而吻
合乎斯言者有子思之中庸焉喜怒哀乐即人心也率
性谓道即道心也明善非惟精乎诚身非惟一乎君子
时中又何异于执中乎中之一言不特三圣传心之要
道百世相传实不外此中道焉允执厥中书以此始咸
中有庆书以此终吁旨哉
　　问经史所载皆时务也读虞书则知尧舜之务读
　　夏商周之书则知禹汤文武周公之务读史亦然

　　至于史则时与务靡然俱下何欤无乃知为务以
　　救时而不知稽经以为务欤钦惟皇上神圣冠伦
　　嗣大历服祗若祖训以科举取士岂徒务以经术
　　变前代设科之陋而已盖务得真儒而用使风移
　　俗易臻至治也混一以来垂四十年草创因循至
　　于今日官冗吏污民嚚俗敝有矣欲致隆平当去
　　太甚然则官冗不可不汰也当如汉光武吏职减损
　　十置其一欤吏污不可不惩也当如隋文帝使人

　　遗以钱帛受者加罪欤民嚚而争讦相尚当如赵
　　广汉者钩距求情痛绳以法欤俗敝而奢侈无节
　　但令如贾谊者太息于庶人帝服倡优后饰欤自
　　古一法立一弊生弊生则又为之法于是法如牛
　　毛弊如蜂午时与务靡然俱下由此故也然则使
　　人何以无倖爵之心而不壅铨曹何以使吏消黩
　　货之念而不干邦宪何以使民知逊悌何以使俗
　　知礼节古之治天下者经具焉而何务为之本知

　　经之要明务之本逢今之时平天下犹运之掌上
　　耳魏徵论五帝三王不易民而化封德彝非之曰
　　魏徵书生岂识时务彼不知教化乃时务也魏徵
　　言焉太宗纳焉是以有贞观之治尝闻取法于上
　　仅得其中使皇元之治止如贞观而不进于唐虞
　　三代之隆果有真儒出焉将其心愧耻矣诸君钦
　　听明诏以来念此至熟也其稽经以对副圣天子
　　侧席真儒之意

对恭惟皇上聪明天生缉熙圣学行圣祖神宗欲行未
行之事肇新科举一是以经学训多士执事先生钦若
明诏发策乡闱析经与史时与务而以官吏民俗四事
贯穿经史责真儒之用焉大哉问也愚窃谓经所以载
道而道非有体无用之道也道之体必达于事之用史
所以载事而事非有用无体之事也事之用必当本于
道之体惟道能制乎时而今可返之古徒事则制于时
惟见古寖降于今清官冗涤吏污化民嚚移俗敝皆事

也即所谓时务也惟以道之实行之则事无非实事有
唐虞三代之得而无由汉迄隋之失矣读虞夏商周之
书则知尧舜禹汤文武之道知尧舜禹汤文武之道则
知尧舜禹汤文武之务由今考之唐虞官百夏商倍周
三百六十允釐董正皆责以实也官奚由冗九德及于
简廉三风列夫殉货谕迁戒其贝玉皆训以实也吏奚
由污嚚讼虽胤子犹非之顽嚚不友之凶必罪焉皆警
以实也民何患其嚚禹之克俭文之卑服商俗之服美

矜夸至于风移皆化以实也俗何患其敝唐虞三代圣
人皆以道之实时务之中教化与焉有体有用稽之经
者然也兹其为帝王之时乎自汉以下具见于史所载
时务而已矣事多不本于道是天下有无体之用也徒
知为务以救时而时卒不可救汉光武并省州县减损
吏员无可议者隋文患吏之污使人遗以金帛而陷之
罪自为欺而责人以廉岂为君之道赵广汉为缿筒事
钩距发奸擿伏一时若可快终非循吏所为汉文帝恭

俭朴素为天下先而庶人帝服倡优后饰尚有如贾生
所云执事枚举四事谓官冗不可不汰吏污不可不惩
民嚚当去其讦俗敝当戢其奢是皆以事言之而未及
道之本也一法立一弊生一弊生而一法又立岂非徒
知时务而不知教化者为之乎时务事也教化道也不
徒时务之末必本之以教化之道于平天下乎何有土
广则民稠民稠则事夥事夥则官不得不冗侥倖者争
奔兢焉愈冗矣岂不可择其可汰者而汰之而严铨选

之法欤然此犹事也必欲革其倖爵之心非得教化之
道则不可徒知吏之道当重禄以养其廉而制官刑以
警其贪或紏之者自犯之是汉人所谓奸法与盗法也
必痛革此则污吏庶可惩然此犹事也必欲化其黩货
之心非得教化之道则不可珥笔当禁哗讦当惩今禁
权豪亦严矣然或上下相蒙而嚚讦未可变毋乃徒为
其事而未脩教化之道以生其逊悌之心欤服色之僭
当限奢靡之习当更如销金珠翠尝禁矣犹视为具文

而僭奢未遽变毋乃徒为其事而未崇教化之道以使
其自知有礼节之心欤事必本于道道必本于心惟在
于正心以正人心而已今国家薄海内外悉主悉臣唐
虞以来之天下未是有也得其道以平天下真犹运之
掌耳治天下具于经而何经为之要其大学一书乎经
言平天下务具焉而何务为之本其絜矩乎朱子之论
絜矩有云所操者约而所及者广此平天下之要道也
絜矩之大者务在与民同好恶而不专其利耳与人同

好恶者用人之事也不专其利者用财之事也今辅相
大臣皆皋夔周召其人参错天下为邦伯皆龚黄召杜
其人民之所好好之民之所恶恶之用人允合平天下
章之旨矣生财之道前世未及藏富于民而不徒藏富
于国得无尚有可思者乎絜矩者平天下之要道正心
者又絜矩之要道透格物致知之梦觉关而理无不明
透诚意正心之善恶关而心无不正心之正即心之可
以为矩者也正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百

官以正万民正万民以正四方正四方而天下平矣官
之冗吏之污民之嚚俗之敝一丕变之易易耳魏徵以
行仁义劝唐太宗而以当今为鬼为蜮者非封德彝是
矣使徵能以大学平天下之要道进其君则贞观之治
岂止如今之所观而已不屑为贞观而跻世于唐虞夏
商周愚不无望于今之致君者谨对
　　大学之道全章
大学全章之经详分之其节有七略分之其节有二前

列三者之纲本末终始之说所以结之也后列八者之
目本末厚薄之说又所以结之也明明德者大学之体
新民者大学之用止至善者明德新民之准则自知止
以至能得所以言止至善之次第也格物致知诚意正
心脩身者明明德之条目齐家治国平天下者新民之
条目物格知至则知所止诚意而下则得所止之序也
凡此皆先儒之所己言亦学者之所通知辞不待赘矣
愚尝摘二本末之辞而味之物有本末之云以明德新

民而分本末也本乱末治之云以身与家国天下而分
本末也以明德新民分本末则明德为本而新民为末
矣以身与家国天下分本末则格物致知诚意正心脩
身者为本而齐家治国平天下为末矣本者体之谓末
者用之谓由本而末其体立而后用行之谓乎于三者
之纲而论其体用必当极其所止以为归宿之地于八
者之目而论其体用必当知其所始以为从入之涂何
谓极其所止以为归宿之地止于至善是也何谓知其

所始以为从入之涂格物致知诚意是也明明德者明
己之明德新民之体也新民者明民之明德明明德之
用也然明明德新民皆当止于至善之地以为归宿之
准则然后有以尽天理之公而无一毫人欲之私使明
德新民而不止于至善则所以脩已治人者终苟道也
故必知其所止而渐进以求得其所止则明德新民之
体用始无遗憾矣于三者之纲而论其体用必当极其
所止以为归宿之地此之谓也格物致知诚意正心以

脩其身明明德之事也大学之体所以立也齐家治国
平天下新民之事也大学之用所以行也身苟脩矣齐
家以下举而措之而已然身则未易脩也脩身之事有
二关致知为梦觉关诚意为善恶关能格物以致知则
为觉否则梦能诚意而意诚则为善否则恶透过此二
关则知至而知以明意诚而行以达由是而进进不止
心以是而正身以是而脩则体立矣家以是而齐国以
是而治天下以是而平则用行矣其孰禦焉于八者之

目而论其体用必当知其所始以为从入之涂此之谓
也抑又尝有味于明明德于天下者之辞以为篇首之
言明明德与新民为对则大学之体用犹二此言明明
德于天下而新民在其中则大学之体用非二矣明明
德于天下其贯大学之体用而一之者欤故大学一章
之经十章之传之纲领也篇首三言八者条目之纲领
也要而言之则明德一言又三言之纲领而亦大学一
书之纲领也博学而详说之将以反说约也读大学者

其思之
　　天命之谓三句
此为中庸首章第一节虽有命性道教之分一以贯之
仁义礼智之理而已天以是理赋于人谓之命人受是
理于心谓之性循是理而行之于身谓之道品节是理
以善天下谓之教天能与人以是性而不能使人皆全
其性是故不可无圣人之教也天与人以性而人不能
皆全其性何也以气质之禀有不齐也人皆以此章所

云为天地之性殊不知已兼气质言之矣天以阴阳五
行化生人物气以成形而理因赋焉所谓命也理何理
也即太极之理流行而为元亨利贞者是也元亨利贞
天道之常仁义礼智人性之纲天人非二理也人未受
而为性则惟可以元亨利贞言而未有仁义礼智之名
耳得天命之元在人性为仁得天命之亨在人性为礼
得天命之利与贞在人性为义与智天所赋之命即为
人所受之性此所谓天命之谓性也率循也循其性之

自然而行之于身即道也循其仁之性则自父子之亲
以至仁民爱物仁之道也循其义之性则自君臣之分
以至于敬长尊贤义之道也循其礼与智之性则恭敬
辞让之节文是非邪正之分别礼与智之道也率非用
力之谓顺其所受之性而行其所当行者耳此所谓率
性之谓道也使人皆全其天命之性而共由其率性之
道则何待于教哉惟夫性道虽同而气质有异太极动
静而为阴阳阴阳变合而为五行而人生焉太极之理

已不能离乎二五之气之中人禀太极之理以成性禀
二五之气以成形天地之性其能离乎气质之中乎气
清质粹之极者为圣人故性焉安焉而气质不能拘焉
自圣人以降则气有清浊质有粹驳随其分数之多寡
而智愚贤不肖于是乎分贤智之于道不免于过愚不
肖之于道不免于不及过不及皆差也其不能全天命
之性一也斯人也何可无圣人之教哉圣人之道亦非
外立一道以为教也不过因人所率循之道而品节之

以为教使过不及者有以取中焉耳辨亲疏之杀而使
各尽其情则仁之教立矣别贵贱之等而使各尽其分
则义之教行矣为之制度文为使之守而不失则礼之
教得为之开导禁止使之有别而不差则智之教明矣
品节仁义礼智之道以为仁义礼智之教使不能知其
性之所有而全之者今皆不拘于气质不蔽于私欲而
无过不及之差以复全其仁义礼智之性焉此所谓修
道之谓教也常人之性不免拘于气质清浊粹驳之杂

故不能全其所受于天者而有待于教圣人之性超然
于气质极清极粹之表故其功能有助于天而为天下
以立教有降命之天不可无立教之圣人也如此夫噫
此子思子之言也亦尝知其所自来乎六经言性自汤
诰始子思之言性实自汤诰出惟皇上帝降衷于下民
以天赋之命言也于下民之三字已略见人所受之意
矣若有恒性以人受之性言也若之一字已略见率性
之意矣克绥厥猷惟后猷即率性之道而后之克绥厥

猷即脩道之教也谓子思之言不自成汤来可乎下文
所谓大本之中性也达道之和道也自诚明谓之性性
焉之圣无待于教而为人立教者也自明诚谓之教复
焉之贤已不能无待于教而况愚不肖乎篇首之天命
始乎言天篇末之上天之载终乎言天夫然后知道之
大原出于天深矣乎
　　好名之人一节
观人之法当于名实诚伪之间辨之慕其名而为之者

伪耳非实焉而诚也故或矫情于其大而不觉露真情
于其小知此则可与讲孟子此章矣夫让千乘之国惟
圣贤能之然好名之人亦有能之者矣圣贤所以真能
者诚也实也故彻表里贯小大一于诚实而已其安然
而让千乘之国者也如此克勤其小物而不忽于其小
也亦如此好名之人能之非出于诚实也徒出于一时
之钓名干誉而勉强为之耳非本能轻富贵之人也乃
伪也惟其伪也故于大处虽勉强而于小处不觉发露

是以千乘之大国能矫情脩饰以让之而于一箪食豆
羹之小不觉其情发露而较之其心盖以为千乘之国
辞受之间万目瞪之不止十目所视而已近可以盗名
于一时远可以眩名于千载故为之然名也非实也勉
也非安也表也非里也箪食豆羹得失之际则微矣必
谓人何暇注目于斯焉所以不觉鄙吝之真情实态乃
发露于忽易不虞之地也盖好名之伪不及伪为于此
焉之表而鄙吝之诚于中者反露焉忽之故也是以圣

贤观人之法不于其所勉而于其所忽然后见其所安
之实也苏氏尝曰人能碎千金之璧而不能不失声于
破釜正此意也或曰是则然矣圣贤之真能让国者其
于食羹之小之类亦克勤不忽焉有可證乎曰有尧舜
泰伯能让天下尚矣不待言矣真能以国让者其齐
季札乎齐让孤竹季札让吴皆诚也非名也故齐
则闻加富二等就官一列之盟相视而嘻笑之卒能食
薇而饿焉季札则一剑之微心许徐君卒挂于其墓至

于舍室而耕以食焉大者固纯全于小得失亦何尝漏
绽乎是盖彻表里贯小大一于诚实者也其与好名之
人伪于表而非诚于里勉于大而不觉露于小者所以
不可同年而语也或又曰人之度量相去甚远有斗筲
之量有江海之量好名之人能以国让此江海之量者
如邓彪刘恺以国让弟使弟受非服而已厚其名者近
之苟非其人则箪食豆羹见于色此斗筲之量者如羊
斟之羊羹不与而败华元刘殷之鹅炙不得而怨庾悦

者近之盖谓两等人也奚必以是论哉曰斯意也广汉
张氏之说也然较之集注之说则味不同矣且朱子答
问尝有曰苟非其人其人指其能让国者非指好名之
人也其说章章明矣讲学者其能深绎之否乎
　　子贡问为仁一章一乡之善士一章
人之大伦有五朋友居其一友也者所以辅仁所以责
善者也师弟子云者其名虽不列于大伦然朋友之尊
者为师其幼者为弟子皆朋友之属也孔门之教莫大

于求仁孟氏之教莫大乎性善子贡问为仁而孔子以
友士之仁答之孟子言性善而今以友士言之盖以友
所以辅仁所以责善欲资之以辅我之仁责我以善则
不容不友其仁者不友其善者也然取友之道安有限
量哉势有贵贱道无贵贱时有古今道无古今孔子言
友其士之仁者而必先之曰事其大夫之贤者岂非欲
人之取友不当拘于势之贵贱欤孟子言友天下之善
士而必继之曰又尚论古之人岂非欲人之取友不当

限于时之古今欤孔子答问仁者多矣若克己若敬恕
若先难后获或直指全体或明示切要独于此以事贤
友仁言何也程子曰此为仁之资也艺成而下者之工
欲善其事犹必先利其器岂有道成而上之君子欲为
仁而可独学无友不广其为仁之资乎十室之邑必有
忠信岂有居是邦也而无大夫之贤士之仁者乎贤以
事仁以德言非大夫贤而未仁士仁而不贤也大夫已
仕而其仁已著于事业士未仕而其贤方蕴于德性故

曰仁子谓子贱君子哉若人然必谓鲁多君子故子贱
得资取之而为君子今以君子而居是邦也安有不友
士之仁而能资之以辅我之仁者然使拘于友士之仁
而不知事其大夫之贤则取友之道狭矣事之为言师
之之谓也比之于友则有尊严敬事之意又加一等矣
大夫之于我势虽不同道无不同士之仁者固我为仁
之资也大夫之贤亦我为仁之资也大夫之一言一行
一政一教其德可师其行可法我能尊而事之资而取

之则于士之仁者有相观而善之益于大夫之贤者有
下观而化之工而为仁之助弘矣此孔子答子贡问仁
之大意也孟子道性善朱子尝谓学者能体会孟子之
意则七篇之中无非性善之理诚哉是言孟子此章虽
主取友言之然善之一言谆谆凡数言无非性善之意
也人性本无不善也今曰一乡之善士则以善盖一乡
言一国天下之善士则以善盖一国天下言以人性之
皆善而此有盖一乡一国与天下之善岂其性独与人

异乎哉均此赋予之善者虽人性之所同能不失于赋
予之善而充极之者则善士之所独此所以有善士之
名也然善士之善虽盖乎一乡一国与天下也善士之
心则未尝自谓其善之足以盖一乡一国与天下也善
士之善虽充其极善士之心则无纪极是以贵于取友
也一乡之善士曷尝谓其善盖一乡而不友一乡之善
士哉一国与天下之善士曷尝谓其善盖一国与天下
而不友一国天下之善士哉一乡之善士而能好善不

已资责善之益而不己则进进而为一国之善士矣一
国之善士而能好善不已资责善之益而不已则进进
而为天下之善士矣能为天下之善士非自尔也以其
能友一乡一国与天下之善士故能兼一乡一国与天
下之善而为我之善也士而能为天下之善士性虽充
其极矣而其心则安所极哉使止于友天下之善士而
不尚论古之人则取友之道犹未免于狭也古之人于
我时虽不同道无不同以友天下之善士为未足又尚

论古之人古之人不可得见矣然古之人之德行事业
言辞则载于书咏于诗未尝不可于今之世而见古之
人也人之好尚各以类合或旷百世而一心或同堂席
而异意何也有心中之善而后能取古人之善有方寸
之古人而后能知方册之古人我能为天下之善士矣
岂有诵诗读书而不知古人之为人者乎是以必论其
当时行事之迹也行事之迹也者考其托之行事与诗
书之载诸空言者合也是尚进而取友也上进而取友

者不徒取今人之善必等而上之而取古人之善也善
无终穷取友以为我之善者亘今古而无穷至于此岂
独为一世之善士而已乎此孟子论友一章之大意也
　
　
　
　
　定宇集卷十三