钦定四库全书
　定宇集卷一　　　　　　　元　陈栎　撰
　　序
　　　书解折衷自序
周礼外史掌三皇五帝之书楚左史倚相亦能读此书
盖伏羲神农黄帝之书是为三坟此三皇书也少昊颛
顼高辛唐尧虞舜之书是为五典此五帝书也至孔子
始断自唐虞以下讫于周去三坟五典所定者二帝三

王书凡百篇焉岂三坟五典简编脱落而不可通邪抑
孔子所见但始于唐虞也今不可考矣及秦坑焚祸作
百篇之书无敢藏者汉孝文时闻济南有伏生胜能读
之生时年九十馀欲召之不能行诏晁错往受生又老
不能正言其女传言教晁以意属读所得仅二十馀篇
耳先是孔子远孙有犯秦禁密藏竹简书于其家壁中
者至汉景帝子鲁共王坏孔子旧宅又于壁中得尚书
数十篇皆蝌蚪书后世遂目出于孔壁者为古文出于

伏生者为今文合古今文共五十八篇即今行于世者
是也外四十二篇自此时已亡矣篇各有序或曰孔子
作然序多与经戾非孔子作也自孔壁初藏时已有此
序百序共为一篇武帝诏孔安国传书安国始分序各
冠每篇之首即今所谓小序而亡书四十二篇之名尚
赖小序可见焉三皇五帝之书自孔子时而已失二帝
三王之书遭嬴秦氏而不全今所存五十八篇学者可
不知其旨哉书体有六典谟训诰誓命是也今篇名元

有此六字者固不待言矣其无此六字如太甲咸有一
德旅獒无逸立政训体也盘庚戡黎微子多士多方君
奭周官诰体也胤征誓体也君陈君牙吕刑命体也虽
其间不无简编之残断字语之舛讹然上自尧舜之盛
下逮东周之初二千馀年之事犹赖此可考焉兼诸经
之体多已见于书中舜皋之歌五子之歌三百篇祖也
周官六卿太平六典之纲也洪范之占用二可以见易
之用舜典皋谟之五礼可以该礼之名自虞迄周二千

年之史笔在焉下逮周平王秦穆公正与春秋接矣诸
经各得其一体而书具诸经之全体(又朝觐巡狩祭礼/即位丧纪等礼书)
(多载之又道理之渊薮在四书而四书之宗祖往往出/于书尧典之克明俊德以下大学脩齐治平之所出也)
(康诰之克明德作新民大学明德新民之所出也禹谟/之精一执中中庸明善诚身时中之所出汤诰之降衷)
(恒性绥猷中庸命性道教之所出也语之言仁孟之言/性亦于书之克仁恒性出焉它所本祖遽数之不能终)
治经而不尽心于此非知本者予幼习此经老矣犹心
醉焉诸家之解充栋汗牛啄啄心心孰为真的蔡氏受
朱子付托惜亲订仅三篇朱子说书谓通其可通毋强

通其难通而蔡氏于难通罕阙焉宗师说者固多异之
者亦不少予因训子遂掇朱子大旨及诸家之得经本
意者句释于下异同之说低一字折衷之语录所载及
他可采之说与夫未尽之蕴皆列于是惟以正大明白
为主一毫穿凿奇异悉去之噫讲姚姒覈灏噩而至此
亦劳矣尔小子其尚懋之旧尝述尚书大旨继成书解
折衷屡欲序之未遑也大德癸卯十二月五日始取大
旨略改冠于篇端云

　　　尚书蔡氏集传纂疏自序(凡例附/)
书载帝王之治而治本于道道本于心道安在曰在中
心安在曰在敬揖让放伐制度详略等事虽不同而同
于中钦恭寅祇慎畏等字虽不同而同于敬求道于心
之敬求治于道之中详说反约书之大旨不外是矣况
诸经全体上下千数百年之治迹二帝三王之渊懿皆
在于书稽古者舍是经奚先哉孔子所定半已逸遗厥
今所存出汉儒口授孔宅壁藏错简断编当阙疑者何

限自有注解以来三四百家朱子晚年始命门人集传
之惜所订正三篇而止圣朝科举兴行诸经四书一是
以朱子为宗书宗蔡传固亦宜然栎不揆晚学三十年
前时科举未兴尝编书解折衷将以羽翼蔡传亡友胡
庭芳见而许可之又勉以即蔡传而纂疏之遂加博采
精究方克成编今谋板行幸遇古邢张子禹命工刋刻
以与四方学者共之泰定四年丁卯正月望日
　一标题此书云尚书蔡氏集传法朱子刋伊川易传

　　标曰周易程氏传尊经也首卷有朱子订定四字
　　不忘本也自二卷起无四字纪实也
　一今采朱子语录不书录者姓名法近思录也并在
　　纂疏内依赵氏四书纂疏例也然语录必居诸说
　　之前尊先师也
　一朱子语录发明此传而不可无者载之传意已明
　　无俟云云及非说本章经旨者皆不泛载务谨严
　　也

　一一部尚书朱子于阙疑谆谆言之今遇可疑处姑
　　略存旧说然后明云当阙疑焉
　　　论语训蒙口义自序
读四书之序必以大学为先然纲三目八布在十有一
章初学未有许大心胸包罗贯穿也论语或一二句三
数句为一章照应犹易启发侗蒙宜莫先焉朱子集注
浑然犹经初学亶未易悟坊本句解率多肤舛又祇为
初学语岂为可哉栎沉酣四书三十年馀授徒以来可

读集注者固授之唯谨遇童生钝者困于口说乃顺本
文推本意句释笔之其于集注者发演者约略者廓
章旨必揭务简而明旬积月累累以成编袭名论语训
蒙口义自集注外朱子之语录黄氏之通释赵氏之纂
疏洎馀诸儒之讲学可及者咸采之广汉张氏说亦间
取焉栎一得之愚往往附见或有发前人未发者实未
尝出朱子窠臼外丙申春质之弘斋曹先生一见可之
之序勉之刋赖同志助之历四年始成自揆晚生惧

贾僭踰罪抑不过施之初学俾为读集注阶梯非敢为
长成言也昔程子传易犹曰只说得七分而况晚生又
况为侗蒙计哉栎数年来又有读易编书解折衷诗句
解春秋三传节注增广通略批点古文之类嗣是有进
尚敢渐出与朋友商之观者其毋以小儿学问只论语
哉大德己亥立秋日
　　　中庸口义自序
程子曰中庸一书始言一理(指天命/谓性言)中散为万事(指其/中说)

(许多事如达道达德九/经祭祀鬼神之类皆是)末复合为一理(指无声/无臭言)放之则
弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也其言约
而尽矣朱子分为三十三章而复截为三大段其言曰
首章子思推本所传之意以立言盖一篇之体要其下
十章则引先圣之言以明之也(以性情言之曰中和以/德行言之曰中庸其实)
(一也此是/一大段)至十二章又子思之言其下八章复以先圣
之言明之(十二章明道之体用下章庸言庸行夫妇所/知所能也君子之道鬼神之德舜文武周公)
(之事孔子之言则有圣人所不知不能者矣道之为用/其费如此然其体之微妙则非知道者孰能窥之此所)

(以明费而隐之义/也此又是一大段)二十一章以下至于卒章则又皆子
思之言反复推明以尽所传之意者也(二十一章承上/章言诚总言天)
(道人道二十二章至三十二章分言天道人道卒章反/言下学之始以示入德之方而遂言其所至其性命道)
(教费隐诚明之妙以终一篇之意/自人而入于天也此又是一大段)朱子之区别亦已精
矣至其揭一诚字以为一书之枢纽则或问详焉尤学
者所当熟复而贯通者也朱子又尝曰中庸之书难读
初学者未能理会中间多说无形如鬼神如天地等类
说得高说下学处少说上达处多今按说下学固少而

其中说下学处则甚切如二十章择善固执一条及二
十七章尊德性道问学一条是也且朱子亦尝于序文
提出择善固执以配大舜精一之言以见道统之相传
不外乎此矣学者诚能据此以为用力之方而以诚之
一言贯通之复如朱子所分之三大段以区别之则所
谓始言一理末复合为一理者理皆见其为实理中散
为万事者事皆见其为实事而所谓其味无穷皆实学
也者的为实学而非虚言矣言下学处虽少而皆提纲

挈领切要之言言上达处虽多而亦岂涣散无统玄渺
不可究诘之论哉愚每患从学者未尝精通夫大学语
孟之三书而遽欲及夫中庸之书授以朱子之章句或
问往往难入不得已䌷绎朱子之意而句解之复述读
此书之大略于此云大德八年甲辰七月二十有七日
　　　礼记集义自序(凡例附/)
栎自少读礼记多有未究颇习朱子大学中庸窃有闻
焉即其所已闻推其所未究不无所得未浃洽也大德

丙午始见卫氏集说乃得因众说之纷纭而折衷去取
之至大德庚戌始融会诸说句为之解一得之愚亦见
其中昔朱子为诗传不及载诸家姓氏当时如张宣公
亦未然之今安知无执宣公之说以见尤者然销镕百
家铸之自己亦安能逐字逐句一一标题以自取破碎
断烂之弊哉乃若所采成段必不可不书氏名者已谨
书之矣名之曰礼记集义详解云皇庆元年壬子岁五
月十有一日

　一儒家以大学为门庭中庸为阃奥入其门庭造其
　　阃奥由是而读戴记之四十七篇大本立矣宜无
　　难者大学中庸固自程子朱子而后拔之四十九
　　篇之中尊之四库数万签之上然宋仁宗天圣五
　　年丁卯王尧臣之及第也赐以中庸篇宝元元年
　　戊寅吕溱之及第也赐以大学篇于戴记中表章
　　此二篇以风厉儒臣岂非已开四书之端乎
　一闻之先辈古礼记以月令冠经端或谓毋不敬一

　　言得礼经之要旨遂移曲礼冠之范氏祖禹因论
　　诗三百而言曰学者必务知要知要则能守约守
　　约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一
　　言蔽之曰毋不敬
　一郑氏玄康成之注礼也当其好处辞简意明其所
　　未悉缺之未为失也乃遇解不通者必强改之读
　　某字如某字如宿离不贷急缮其怒改离为俪改
　　缮为劲之类是也只从本字自有證据理甚的当

　　何可轻易必如大学亲民之为新民命也之为慢
　　也始为当耳然郑所改亦有当从者今诸解者又
　　必尽非之而尽翻之又不可也姑举其略以听明
　　者自择焉
　一此编成多取之者或谓不合为句解人将以幼学
　　书视之勉令全段书经文而成段解焉予初欲从之
　　既而重改作兼句解多省字成段解增字必多世
　　岂无具眼者试一开卷当自见之岂但有益于读

　　此经者以此经应举决科者亦未必无补云
　　　诗经句解序
诗部分有三曰风曰雅曰颂所以作风雅颂之体亦有
三曰赋曰比曰兴诗有六义此之谓也风则有十五国
风雅则有大小雅颂则三颂也风有正有变周南召南
正风也邶卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳十三国之风
变风也雅之大小亦有正有变自鹿鸣至菁菁者莪(十/六)
(篇/)正小雅也自六月至何草不黄(三十/八篇)变小雅也自文

王至卷阿(十八/篇)正大雅也自民劳至召旻(十三/篇)变大雅
也三颂周颂鲁颂商颂也风风也民俗歌谣之诗也雅
正也朝廷燕飨朝会乐歌之诗也颂美也宗庙祭祀乐
歌之诗也直陈其事曰赋以彼喻此曰比托物兴辞曰
兴六义之略如此而已诗之作或出于公卿大夫或出
于小夫贱𨽻或出于妇人女子乃人声自然之音自古
有之康衢之谣是也今见于书如舜皋喜起明良之歌
即虞诗也五子之歌则夏诗也商诗多亡今商颂五篇

乃未尽亡者外此风雅二颂皆周诗也二南虽国风已
有进而为雅之渐见周之所以盛王黍离不复为雅乃
降而侪于列国之风见周之所以衰王诗降为国风而
诗亡诗亡而春秋作矣以诗为教自古已然舜命夔教
胄子曰诗言志周礼太师教六诗曰风曰雅曰颂曰赋
曰比曰兴是也至孔子删诗为三百篇始列于六经而
尤以为教人之先务视他经尤谆谆焉曰兴于诗曰诵
诗三百曰小子何莫学夫诗谓子伯鱼曰汝为周南召

南矣乎他日过庭所闻亦先问学诗乎子所雅言诗亦
必在书礼之先而提纲挈领教人以读诗之法则曰诗
三百一言以蔽之曰思无邪盖以诗虽三百篇之多大
要不出美善刺恶二者读美善之诗可以感发吾之善
心读刺恶之诗可以惩创吾之逸志皆所以正吾心而
使无邪思也学者识比兴赋之体以读风雅颂之诗而
一以无邪之思为主焉则诗之一经可学矣诗序之作
或以为孔子或以为子夏或以为国史皆无明文可考

惟后汉书儒林传以为卫宏作诗序传于世今考小序
与诗牴牾臆度傅会缪妄浅陋常多有根据而得诗意
者常少其非孔子子夏所作而为宏所作明矣诸序本
自合为一编至毛氏为诗训传始引序入经分置各篇
之首不为注文而直作经字于是读者转相尊信无敢
拟议至有不通必为之委曲迁就穿凿附合宁使经之
本文缭戾碎破不成文理而终不敢以小序为出于汉
儒也独朱文公诗传始去小序别为一编序说之可信

者取之其缪妄者正之而后学者知小序之非闻正大
之旨至矣尽矣今述文公之传为句解以授幼学又以
序与诗异处不便观览乃依毛氏序列各篇之首但高
下其行以别之庶使序之得失开卷了然而诗之意义
易于推寻云
　　　百一易略自序
六经莫先于易亦莫难于易初读易而遽欲通易之旨
尤戛戛乎其难哉孔子教人之常言惟诗也书也礼也

于易未始一言及之其自言则曰加我数年五十以学
易可以无大过易之难学可见矣今欲使其略知蹊径
姑述百分之一焉
　　　老子节注序
道德经亦后人尊此书之名耳观屈原之离骚词人尊
之为经则可见矣老子之言道德与六经孔孟之言道
德不同所以韩文公曰道其所道德其所德非吾所谓
道德也今姑以老子之说读老子耳盖老子之学爱说

道体而不的见夫道之体欲穷道原而不精探夫道之
原其论道本于无颇似周子无极之说其论不欲以静
颇似周子无欲故静之说而实不免乎有病也无不与
有合体不与用贯故其论有弊而其学终不行学者未
精透六经语孟周程朱子之学而欲读老庄自是难事
只如老子体道无源二篇若非精透周子之太极图说
亦安能烛老子之非识老子之趣哉
　　　庄子节注序

愚谓庄子多寓言寓言者寄寓于事物与人而言也故
凡所言之事与物未必真有此事物所言之人与其人
之所言未必真有此人此言虚诞奇谲可喜可叹可怪
可愕读者惟以意会之
　　　批点古文序
或曰今选古文即以李斯上秦皇逐客书次于楚辞其
文虽美如其人何曰不可以其人废其文也且以离骚
压卷以忠臣为万世劝也以此书次之以奸臣为万世

戒也劝戒昭然读古文而首明此岂无小补云
　　　太极图说序
此篇周子所自著(太极/图说)道学之精语也不特道理渊永
文亦简重正大粹然圣经贤训之文焉今选古文而终
之以太极西铭二篇岂无意者盖文章道理实非二致
欲学者由韩柳欧苏词章之文进而粹之以周程张朱
理学之文也以道理深其渊源以词章壮其气骨文于
是乎无弊矣此愚铨次之深意也

　　　增广历代通略后序
　　　　通略者通鉴之大略也所纂记者皆前朝历
　　　　代之事皆古也初不曾记今之事或以古今
　　　　通略名之殊不可解
宋史讲义吕氏中所著议论多详明文辞亦条达然成
于理宗朝犹有隐避而不尽言者今可无忌矣遂采其
善补其缺多述平昔所考订与所闻于父师者而申之
以管蠡之见焉理度二朝无史可据今姑阙之金事廷

芳(胡双峰/先生)虽略述亦以未见其史不敢轻笔悉以俟后
之君子云至大三年庚戌岁仲夏十七日夏至
　　　两都赋纂释序
律赋凿之以人惟古赋鸣其天科目次场有赋以古不
以律丕休哉离骚赋之祖降是舍汉何适矣孟坚两都
有馀刃无窘步汉赋舍班又何适矣寅科诸省取赋佥
谓湖广较优得非天马歌出礼乐志熟班书故欤银峰
金君尚絅尽一生精力纂释二赋既没二十年其嗣子

谋刋之属董君季真求予序予退步也奚僭之敢季真
曰子知科文事宜其无让予方与季真研书经精义不
遑他及浮生半日安能尽尚絅平生所熟乎然其条疏
有序归宿有所学古赋者能以尚絅之熟班赋为监则
几矣遂书以弁其首
　　　自得楼诗序
自得之说何昉乎其殆昉于邹孟氏蒙庄氏乎自得之
则居之安其论正得人之得而非自得其得其论奇趣

若异归则同也中斋赵君自营寿藏搆楼其侧扁曰自
得欲予诗之予未读乐章未可诗也请辞或曰不得韵
语序之奚而不可遂勉强一言夫道可受而不可传中
必自得外至斯能受否则如珠玉投于暗而责其不吾
受如之何其可也是故必有胸中之丘壑而后能得丘
壑之丘壑有胸中之风月而后能得风月之风月中斋
閒静深远君子也阅閒中之今古希物外之神仙将优
哉游哉以适其天年殆欲自得之者乎自得之如人

饮水冷暖自知非人所能与亦非人所能窥万象满前
一天领受注焉而不盈酌焉而不竭供吾受用真无尽
藏彼不能自得之者我自我物自物虽建齐云落星之
楼则以目力所极疆界之吾惧万象之偃蹇骄莫随也
中斋亶谓深造自得之者矣万象皆实虚以受之孟氏
所谓自得而居之安不特今日为然将俛仰于宇宙其
安居也何莫不然庄生所谓自得其得者端在是矣若
得人之得者安得不九万里而风斯在下乎自得主人

以为何如当必曰子之言可谓得予之所自得者于是
乎书
　
　
　
　
　
　定宇集卷一