钦定四库全书
　兰轩集卷十二　　　　　　元　王旭　撰
　　记
　　　息斋记
教谕王君子正鄃城之善士也尝以孝廉之行见表其
门闾一日过予言曰吾闻畏影而疾走者不如就阴而
休迹行险而侥倖者不如居易以俟命今吾年亦至矣
心颇厌于人事欲以息名所居之斋而请子记之何如

予不得辞因谓之曰息有二义有止息之息有生息之
息风停而浪静薪穷而火绝此止息之息也静者动之
根阖者辟之始此生息之息也今先生超乎利欲之风
波而忘乎权豪之势焰清风里社白日羲皇古井死灰
殆不足以喻其心之无事也其于止息之义固不待于
予言之赘而自得矣独于生息之义有可言者盖尝观
于吾身呼吸之间而知天地阴阳动静阖辟之理夫气
之一出一入往来相因而无穷者鼻口之息也彼万物

之生于春而死于冬孰知纯阴之坤而一阳之复已为
群物胚胎之始是静中之有动而阖中之有辟也然则
天地生生之诚何尝有间断之时耶其于人也亦然仁
义之心与生俱生虽或一时陷于物欲而梏亡于旦昼
之所为然夜气之所息源源而无穷自有不能已者养
而存之则良心日盛而圣贤不远矣昔卫武公九十有
五而进德不衰先生之年亦未矣然则予也又安敢轻
陈止息之说于前哉君于是笑而谢曰斯言起予敢不

勉诸遂书而记之
　　　明德堂记
昔故人有以宝鉴遗余者发奁而观之则湛乎若寒潭
之水皎乎如秋空之月悬于高堂之上而物无不照以
为物来而物未始来以为鉴往而鉴亦未尝往也盖虚
明无蔽体立用行有自然而然者后余游四方数年而
归入门问鉴之所在则儿童出诸败壁之下尘垢积寸
矣面之昏然无睹也家人亦以常铜视之唯救月则一

用耳呜呼昔之明今安在哉语未既有负局者呼使治
之涤之以水摩之以药转瞬间而昏翳尽去清光尽还
豁然如层阴之捲太虚而白日之正中也余惊喜曰今
之明何从来哉噫人之明德亦犹是也原天之所以命
于人而人之所以受于天者一性昭明众理咸备随感
而应神妙无方初岂有一毫之蔽也哉良由拘于气禀
汩于物欲故其昭明者日昏月昧而不能复是以极于
下愚而后已也人诚知夫天之与我者本自高明而广

大吾反昏蚀斲丧而不能有之以自同于庶物岂不可
哀而亟思有以反之耶苟能道问学以开其气禀之偏
尊德性以去其物欲之诱则前之明德将一旦复还我
矣其还也非自外而至也乃吾之所固有也易卦之晋
曰君子以自昭明德大学之首章曰在明明德书之康
诰曰克明德此三言者何其同而不异也是皆圣人指
义理之根原性情之妙用以示人而使知其灵且贵于
物者在乎此也今既揭斯以名讲诵之堂而书其说于

壁以告来者使知所用力而加勉焉
　　　颐德堂记
有天命当然之理有人心自然之善此古今之所同而
愚智之所均得也何谓当然之理天以阴阳五行化生
万物而赋以健顺五常之德此理之当然者也何谓自
然之善万物之生受天命之理以为性而具于虚灵之
心性无形而心有体故仁义礼智蕴于中而为全德此
善之自然者也有物则必有此理有心则必有此善何

尝古今智愚之间哉然而有君子小人之不同善恶向
背之或异者无他是乃不善养之之过也譬之木焉生
理既具而又能固其封植时其燥湿顺其生而无以伤
之则条达畅茂不以为难矣苟或反是则倾覆枯朽亦
不为难矣故曰苟得其养无物不长苟失其养无物不
消又曰养其大体为大人养其小体为小人体有贵贱
养有大小乃义理物欲之所由分也世之人唯知物欲
之养而鲜知义理之养此其德所以不及古之人欤是

知德虽我有而不可无养之之功养之之道将如何曰
易卦之颐养道之善也上艮下震有内虚外实之象焉
盖义理之在天下者为无穷而吾心亦当与之无穷内
之虚所以来外之实也受天下之义理以实其在中之
虚则吾德内充而辉光外著岂非养道之善乎然而君
子非止于是而已也复推其所以自养者以及于人则
内外无憾而颐德之功全矣故曰穷则独善其身达则
兼善天下是乃圣贤之志也单父陈君来判泰安州事

以颐德名堂而请记于余不得而辞也因为说以遗之
　　　厚斋记
杨君廷玉始予一见其充然厚重之资而知为君子长
者之人也及来鄃城其子彦思又从学于予日月既久
知之为益详其辞气之和蔼蔼如阳春德性之美温温
如良玉恩睦于亲族而诚孚于朋友其君子长者之称
众无异辞焉一日过予言曰某不幸幼而多故不克从
事于学然心知诗书之为贵而道德之为美今老矣所

幸有二事焉一子以勤家一子以读书而身得优游于
无事读书者以兄之治生为劳而每不安其心勤家者
以弟之读书为喜而无少异其意二子之友敬笃至吾
知他日庭前紫荆无复焦枯之虑矣自吾先人以厚德
见推于乡里而吾嗣之常惧弗及傥使子孙无怠世称
善人是则吾心而富贵非所望也近辟一室以为晏息
之所而欲以厚名之俾居此者因名思义益厚其德而
不陷于浮薄之失子为我申其说而记之何如予谢曰

某不敏何足以承君之意虽然尝观于农夫树艺之事
而有感焉盖硗确之地无良苗沃饶之田多美稼岂非
以土有厚薄之异而物有盛衰之殊乎是以良农之治
田也既粪之又溉之凡欲其厚焉而已矣况吾心方寸
之田亦何种而不生哉君家之田既已厚矣物之生者
将日蕃矣传之子孙使无愧于良农则廪可高而凶年
非所患矣噫太朴之日散而淳风之日漓浮华之日胜
而巧伪之日滋古人不作非君吾谁与归

　　　遐观亭记
大德元年春西皋先生自历下来游鲸川爱李君长卿
东郭之园亭为大书遐观二字以表之由是斯亭遂为
衣冠游集之胜所而长卿又素以好事称每群芳盛时
辄置酒邀宾造其上停杯一笑香风四来短白长红各
有娇态伫目徘徊之际甚足以畅幽情而增吟兴也于
是客有疑而问之曰古人登东山而小鲁登泰山而小
天下岂非所处之既高则所视之益渺而物不能为之

障碍乎今斯亭也高不踰丈红绿纷如互围而交映目
之所逮者有限吾见其观之不能遐也斯名殆未可欤
主人曰不然吾闻高人眼力可以超千古达士胸怀可
以纳九州善观者盖以心而不以目也吾试与子凭轩
而观草木之秀茂则见天地之生意流行于四海而无
间也观禽鸟之飞鸣则知阴阳之动物遂性于两间而
自如也观云烟之聚散则悟浮世之富贵功名傥来于
一朝而非久也崇吾仁以为山则不必嵩华之崔嵬而

崔嵬者常峙于胸次导吾智以为水则不必江湖之浩
渺而浩渺者恒流于目前则吾之此观也不既遐矣乎
今子于吾亭乃以目而不以心宜其有所窒而非吾之
所谓善观者也他日有浴沂风雩之乐者可与俱来同
吾此观客于是愧谢曰远哉君之心也今而后不复有
疑于斯亭矣
　　　中和书院记
长芦高伯川既以馀财助修文庙两庑而成之又感燕

山窦禹钧之事叹而言曰兴书院养寒士此盛德事也
北方三百馀年已来继窦氏之躅者何其寥寥耶余陋
虽规模不及彼而窃有希贤之志焉于是买地于所居
东北积水之上虽近阛阓而幽寂閒旷可为士子肄业
讲习之所乃营为二区其东正堂三间东序如之以为
讲师之居其西书楼上下各三间高明宏深盛夏无暑
气东西庑亦各三间绕以周垣高大其门西皋赵公为
大书中和书院以表之君又以厚币聘师儒于四方俾

专讲席而游学之士皆代其束脩之费而廪给之其规
画措置犹未巳也余辱承君币来自泰山书院之成目
睹其事嘉君之用心远而为利博有非流俗所能知者
因对诸生而叹曰夫天道否泰盛衰如循环无不复者
草创以来国家以伐宋为事未暇文治今圣人在上天
下一家书籍盛于中国学校遍于四方斯文其将复兴
乎且书院一事盛于南国而北方未之有今高君营此
盖将以为北方倡而因以上迎乎天意安知不有好事

者随而和之哉他日择形胜之地尽规模之大有如白
鹿如石鼓如岳麓称于天下名于后世以惠学者于无
穷其人其事虽未可知而其原则要自高君发之呜呼
其用心可谓甚远而无愧于窦氏矣今诸生肄业于此
蒙君之惠当有以副君之心而毋失其为学之道夫学
之为道非徒区区诵说而已也孝弟忠信以立其本诗
书礼乐以明其用切磋琢磨以致其精则才成德就庶
几无负于高君经营书院之美意矣诸生其亦思而勉

之哉
　　　馀庆堂记
长芦袁善庆尝过余高氏书院之中和堂以李君英略
所作贤母传见示曰此乐陵王才卿之母李氏也余观
之见其恩义之俱全孝慈之两尽而寿考康宁又有非
他人之所能及者因为赋诗以美之袁君曰李母之事
君既有以知之矣而才卿兄弟犹恨君之未及知也因
言其孝友仁厚肥家睦族之道所以见重于乡闾者余

于是欣然愿一识焉已而袁君又来致才卿之意曰家
有堂既以馀庆名之矣愿先生为之记余既知其人而
又无以拒袁之请因取易坤卦初六之文言而详观之
叹曰天人之际上下相为流通而理气相为感应者未
尝或差如此昧者不知也且圣人于他事未尝轻为必
然之辞而独于积善之家曰必有馀庆自非察于天人
之际而明于感应之理何以有此必然之辞乎夫庆者
吉祥之总名而人人之所愿得也苟善之不积而望庆

之自至是犹北辕而求越亦终于不得而已矣盖善者
庆之基庆者善之效善之所在即庆之所存也今才卿
之母既以贤德获上寿而昆季又皆以仁孝称门族昌
大将自此始他日君之子孙登是堂者思欲常享于斯
庆必思常积于斯善而后能常无愧于斯堂矣
　　　中和堂记
学者之事莫先于治性情而修礼乐夫性者理之所会
而情者性之所发也会而无所偏则性之体立矣发而

无所戾则情之用行矣性情体用所以为天下之大本
达道者其中和之谓欤故治性情者不可外中和而他
求也周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六
乐防万民之情而教之和盖中者礼之所以立也和者
乐之所由生也守天理之节文而无过与不及之失顺
天理之自然而无倒行逆施之弊则中和得而礼乐在
其中矣故中和者所以治性情而修礼乐者也高君伯
川既以中和表其书院而复以名其讲诵之堂于学者

宁无意乎诸生登斯堂玩斯义其于性情礼乐之际可
不思所以自勉而求识其体用之全哉
　　　铁岩记
人心之蕴必托于物而后形观其所托则可以知其中
之所存矣故乐水可以知其智乐山可以知其仁焉世
之君子自唐奇章公以来往往嗜石求其环秀怪巧状
峰峦者大则列于池台之侧小则置于轩楹之间以供
朝夕之玩其皆乐山之意欤然而未有以铁为之者也

余乡陈子问家有铁岩三峰一日出而示余曰此某先
君述古堂之故物而平生之所爱而玩也余惟先君不
可复见每睹兹岩则肃然起敬如或存焉子其为我记
之以慰余之思也余生晚不及见公尝闻其为人以谓
其气刚以方其志坚以确笃于自信而勇于为义盖挺
然不可以利诱而威屈者也今观此岩高不踰尺而气
象坚重刚风凛然有可敬而不可犯者其真有似于公
欤是宜为公之所爱玩而不置也是宜为吾子问之所

传宝而不敢失也呜呼刚德之难能也久矣士风之轻
浮也甚矣吾于兹岩独能无感乎
　　　冥鸿亭记
至元甲午夏萧宰周君景远以事至砀相从十馀日尝
语余曰萧之为邑襟山带河地僻而民淳余今幸得优
游无事于此将友琴樽亲图史观鱼鸟玩泉石顺心而
适性区区名宦有不足言者矣况君子贵于知止何必
日暮途穷而后税驾哉卜居之意于是定矣尝构一亭

名曰冥鸿窃取扬子鸿飞冥冥弋人何篡焉之语也吾
子为我申其义而记之何如余逡巡而起谢曰君之寓
意高且远矣顾余不敏何足以承教而发挥之虽然敢
不诺诸愚尝观易之渐而有感于人臣进退之义盖卦
之六爻其象皆以鸿言鸿之为物顺阴阳而往来不失
其时者也自初至五其进以渐于干于磐于陆于陵可
谓遂饮啄之欲得游集之乐矣然而矰缴之虞庖厨之
祸亦或由是而不免也君子之仕自一命而至公卿亦

可谓身荣而志得矣然而华亭之鹤东门之兔亦或因
此而致思也是知富贵多危机功名隐奇祸乃古今之
常事无足怪者独上九一爻处渐之极而在无位之地
岂非人臣功成名遂而身退之象耶故其辞曰鸿渐于
陆陆云路也是其高飞而远去者也虽违饮啄游集之
乐而亦免矰缴庖厨之祸此鸿之全身而善处者也君
子于此既不失君臣之义而又有以遂山林之高岂非
进退始终之俱得者欤不然避世而长往洁身而乱伦

如沮溺荷筱之徒者不免得罪于圣人而君奚取哉且
君以世业人才之高文章字画之妙知名当世又方强
仕之年是朝廷之所不舍而其羽可用为仪者也岂终
于冥冥而无用乎然则斯亭也殆非君今日之事也姑
叙其说以记焉
　　　衍庆堂记
泰安监州石使君新第堂成名以衍庆而请余记之余
谓庆者吉祥之总名而衍者引而长之之谓也水必有

源然后可以衍其流木必有根然后可以衍其枝人之
庆必有所自苟无以积于前则亦安能衍于后哉盖庆
者天也衍之者人也以人而求必于天自势而观之则
见其形声不相接视听不相干而有可疑者自理而观
之则上下之同流而感应之一气未尝或差也易曰积
善之家必有馀庆庆在天而善在人善愈积则庆愈长
矣是岂无自而来哉惟君父子相承宣化千里其施泽
于民既厚且久余之来也暮不及拜先使君而遗爱在

人称之者不容口则固知其善之有所积矣及与君游
则见其襟度夷旷气貌温和好贤乐善诚实自然真吉
人也于是退而叹曰石氏之庆未可量也使天而可必
则于公之高门王氏之三槐又如何哉虽然源深矣而
愈加疏浚之功本盛矣而益致培养之力则其流其枝
岂不益长而益茂乎是又君之所当知而加勉者也
　　　述古堂记
陈子问一日过余言曰先人平日嗜经史而勇于义不

苟合于时以穷其身而不悔尝以述古名所居之堂未
及有以记也某忝嗣箕裘既痛先人之不复见而堂中
之书往往手泽犹存朝夕保守不敢失坠唯名堂之义
不知所以继志而用力者其为我言之余辞不获因谓
之曰子之先君所谓古者非指道而言邪世固有古今
矣而道亦有古今乎以为道而无古今也则尧舜之稽
古孔子之好古而子思所谓反古之道者皆何谓也以
为道而有古今也则道之大原出于天天不变道亦不

变而又何古今之有若曰非道之谓特指六经而云尔
则六经者载道之器也道既无古经独古哉然则名堂
之义吾子将若何而行其力而余也又将若何而为子
说虽然岂果终无其说乎易有太极是生两仪太极者
阴阳天地之理两仪者阴阳天地之形也是理之自微
而之显气之自静而之动造化之所以流行而万物之
所以为万物也此道之所自来六经之所为本而舍是
将无古矣其述之奈何抑吾闻之人之一身备乎天地

而心者人之太极也方其寂然不动喜怒哀乐之未发
即太极涵三为一之时也及其感而遂通天下之故而
莫不中其节即乾道变化各正性命之事也三纲九法
五常四端皆由此立皆由此运固不必求之千万年之
远而察之吾心动静之间即天地阴阳之阖辟始终见
矣是岂区区泥陈编而守刍狗者所可得而知哉子不
余信尝试升堂静坐招濂溪翁而问之当有得而知所
用力矣于以继志尚奚愧之有

　　　拙斋记
鲸川恒敬之以拙名斋而请记于余余未达其意因问
之曰子之所谓拙者得无拙于媚世而耻不及于乡原
乎得无拙于干禄而愧于巧宦之汉臣乎又得无拙于
谋生而有羡于陶朱乎又得无拙于语言技艺而有慕
于祝鮀公输乎敬之笑曰五者之拙余实有之而耻愧
羡慕则心之未尝有也又尝读濂溪翁之赋而重有所
感因以名斋先生以为何如余曰名生于实者也子既

有拙之实矣可不安拙之名乎虽然前五者之拙拙于
外者也非子之所当病也夫拙于乡原则无贼德之讥
拙于巧宦则无颠危之失拙于陶朱则无利欲之昏拙
于祝鮀则无口给之憎拙于公输则无机械之耻一拙
而去五损得五益子又何疑焉若夫拙而在内明德而
不知其方进道而或迷其途心为茅塞而气已委靡则
恐有所未可敬之曰愿坚吾外而勉吾内顺天命而无
营守吾诚而不欺庶几其可乎余曰可哉遂书而记诸

壁
　　　三教堂记
安阳许公奉资禀淳和而与人无兢中年有隐居之志
去城东北二里馀葺圃种树构堂其间仍绘宣尼瞿昙
老聃之像而事之一日余与诸君至其所公奉谓余曰
夫儒释道是谓三教其并行于世也久矣然而为儒者
则攻二氏为二氏者则排儒吾见其隘未见其广吾见
其私未见其公也今吾合三圣于一堂而事之者将以

矫其隘与私而又将以剖三家之藩篱而一之也故名
其堂曰三教而请君记之何如余笑曰吾闻天下无二
道圣人无两心而又岂有三家之异教哉此皆后世失
其本而泥其末师其迹而不师其心者之过也何以言
之盖天理之自然而人物之所当行者谓之道品节其
道而为法于天下使人人有所据依而不失其中者谓
之教道也教也岂空寂虚无之谓哉昔仲尼祖述尧舜
宪章文武六经所载可据而行皆天理之当然而不容

议者也彼瞿昙氏生于西方逃君父入山林其乱伦虽
不可以为法而薄嗜欲广慈悲鍊精神明心性盖独善
其身岂欲他人之尽然哉自汉明之后其法盛行于中
国坏纲常溺民心失瞿昙之意远矣至如老聃乃周之
史官孔子尝从而问礼固儒者也道德一经无所不载
而妄者独取谷神一章为养生之祖于是方术神仙科
仪斋醮等事相继而起皆归之老氏噫可谓诬矣或曰
昔者杨朱墨翟尝为兼爱为我之说其后流而为二氏

盖释氏之慈悲即翟之兼爱也道家之修养即朱之为
我也虽见辟于孟子而有不能终绝者岂专出于瞿昙
老氏之为哉今君诚能知夫教之所以为教去其异取
其同略其迹求其心而不悖于天理人伦之正则果知
天下无二道圣贤无两心而三家之是非定矣或者以
前记不便于二氏又请为此许君公奉安阳之善士也
喜冲淡而厌纷华中岁屏居丘园逍遥竹树间其所往
来者非释子则儒生道流也又筑室以奉宣尼瞿昙老

聃之像而名曰三教之堂余暇日杖履乘兴常与诸君
造焉爱其幽洁必盘桓终日而后返君屡以堂记为请
余曰三家之教行于世也久矣然而道不同不相为谋
余也学乎孔氏者纲常礼乐则尝闻之矣二氏之教则
未之学也将何以承君之意而记君之堂乎虽然请言
其略夫圣人行道于一身而为法于天下其心莫不欲
斯人之归善去恶以得其天性之安而已矣三家之教
虽有不同然而欲人之归善去恶度其心岂有异哉而

世之为儒者则外二氏为二氏者亦非儒是皆拘于形
迹之末而不达其心者也今公奉合三家而一事之其
有见于斯乎他日叩君必将有以告余也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　兰轩集十二