孟子卷第十一　赵氏注
告子章句上(告子者告姓也子男子之通称也名/不害兼治儒墨之道者尝学于孟子)
(而不能纯彻性命之理论语曰子罕言命谓性/命之难言也以告子能执弟子之问故以题篇)
告子曰性犹杞柳也义犹杯棬也以人性
为仁义犹以𣏌柳为杯棬(告子以为人性为/才干义为成器犹)
(以𣏌柳之木为杯棬也𣏌柳柜柳也一曰/𣏌木名也诗云北山有𣏌杯棬杯素也)孟子曰子
能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕贼𣏌
柳而后以为杯棬也(戕犹残也春秋传曰戕舟/发梁子能顺完𣏌柳不伤)

(其性而成杯棬乎将以斤斧残贼/之乃可以为杯棬乎言必残贼也)如将戕贼𣏌柳
而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与
(孟子言以人身为仁义岂可复残伤其/形体乃成仁义邪明不可比杯棬也)率天下之人
而祸仁义者必子之言夫(以告子转性以为/仁义若转木以成)
(器必残贼之故言率人以祸仁义者必子之言夫叹辞/也/章指言养性长义顺夫自然残木为器变而后成)
(告子道偏见有不纯仁内义外违/人之端孟子拂之不假以言也)
告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决
诸西方则西流人性之无分于善不善也

犹水之无分于东西也(湍者圜也谓湍湍潆水/也告子以喻人性若是)
(水也善恶随物而化/无本善不善之性也)孟子曰水信无分于东西
无分于上下乎人性之善也犹水之就下
也人无有不善水无有不下今夫水搏而
跃之可使过颡激而行之可使在山是岂
水之性哉其势则然也人之可使为不善
其性亦犹是也(孟子曰水诚无分于东西故决之/而往也水岂无分于上下乎水性)
(但欲下耳人性生而有善犹水欲下也所以知人皆有/善性似水无有不下者也跃跳颡额也人以手跳水可)

(使过颡激之可令上山皆迫于势耳非水之性也人之/可使为不善非顺其性也亦妄为利欲之势所诱迫耳)
(犹是水也言其本性非不善也/章指言人之欲善犹/水好下迫势激跃失其素真是以守正性者为君子随)
(曲拂者为/小人也)
告子曰生之谓性(凡物生同类/者皆同性)孟子曰生之
谓性也犹白之谓白与(犹见白物皆谓之/同白无异性也)曰然
(告子/曰然)白羽之白也犹白雪之白白雪之白
犹白玉之白与(孟子以为羽性轻雪性消玉性坚/虽俱白其性不同问告子子以三)
(白之性/同邪)曰然(告子曰然诚/以为同也)然则犬之性犹牛之

性牛之性犹人之性与(孟子言犬之性岂与牛/同所欲牛之性岂与人)
(同所欲乎/章指言物虽有性性各殊异惟人之性与/善俱生赤子入井以发其诚告子一之知其粗矣孟子)
(精之是/在其中)
告子曰食色性也仁内也非外也义外也
非内也(人之甘食悦色者人之性也仁由/内出义在外也不从已身出也)孟子曰
何以谓仁内义外也(孟子怪告/子是言也)曰彼长而我
长之非有长于我也犹彼白而我白之从
其白于外也故谓之外也(告子言见彼人年/长大故我长敬之)

(长大者非在于我也/犹白色见于外也)曰异于白马之白也无以
异于白人之白也不识长马之长也无以
异于长人之长与且谓长者义乎长之者
义乎(孟子曰长异于白白马白人同谓之白可也不/知敬老马无异于敬老人邪且谓老者为有义)
(乎将谓敬老者为有义乎/敬老者已也何以为外也)曰吾弟则爱之秦人之
弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内
长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者
也故谓之外也(告子曰爱从巳则已心悦故谓/之内所悦喜老者在外故曰外)曰

耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦
有然者也然则耆炙亦有外与(孟子曰耆/炙同等情)
(出于中敬楚人之老与敬已之老亦同已情往敬之虽/非已炙同美故曰物则有然者也如耆炙之意岂在外)
(邪言楚秦喻远也/章指言事虽在外行其事/者皆发于中明仁义由内所以晓告子之惑也)
孟季子问公都子曰何以谓义内也(季子/亦以)
(为义/外也)曰行吾敬故谓之内也(公都子曰以敬/在心而行之故)
(言/内)乡人长于伯兄一岁则谁敬(季子曰/敬谁也)曰
敬兄(公都子曰/当敬兄也)酌则谁先(季子曰酌酒/则先酌谁)曰先酌

乡人(公都子曰/当先乡人)所敬在此所长在彼果在外
非由内也(季子曰所敬者兄也所酌者乡人也/如此义果在外不由内也果犹竟也)公都
子不能荅以告孟子(公都子无以/荅季子之问)孟子曰敬
叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸
则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父
也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸
敬在兄斯须之敬在乡人(孟子使公都子荅季/子如此言弟以在尸)
(位故敬之乡人在宾位故先酌之耳庸/常也常敬在兄斯须之敬在乡人也)季子闻之曰

敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也
(随敬所在而/敬之果在外)公都子曰冬日则饮汤夏日则
饮水然则饮食亦在外也(汤水虽异名其得/寒温者中心也虽)
(随敬之所在亦中心敬之犹饮食从人所欲岂可复谓/之外也/章指言凡人随形不本其原贤者达情知所)
(以然季子信之犹若告/子公都受命然后乃理)
公都子曰告子曰性无善无不善也(公都/子道)
(告子以为人性在/化无本善不善也)或曰性可以为善可以为不
善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好

暴(公都子曰或人以为可教以善不善亦由告子之/意也故文武圣化之起民皆喜为善幽厉虐政之)
(起民皆/好暴乱)或曰有性善有性不善是故以尧为
君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄
之子且以为君而有微子启王子比干(公/都)
(子曰或人者以为人各有性善恶不可化移尧为君象/为臣不能使之为善瞽瞍为父不能化舜为恶纣为君)
(又与微子比干有兄弟之亲亦不能/使此二子为不仁是亦各有性也)今曰性善然
则彼皆非与(公都子曰告子之徒其论如此今孟/子曰人性尽善然则彼之所言皆非)
(邪)孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所

谓善也若夫为不善非才之罪也(若顺也/性与情)
(相为表里性善胜情情则从之孝经曰此哀戚之情情/从性也能顺此情使之善者真所谓善也若随人而强)
(作善者非善者之善也若为不善/者非所受天才之罪物动之故也)恻隐之心人皆
有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆
有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也
羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心
智也仁义礼智非由外铄我也我固有之
也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或

相倍蓰而无算者不能尽其才者也(仁义/礼智)
(人皆有其端怀之于内非从外消铄我也求存之则可/得而用之舍纵之则亡失之矣故人之善恶或相倍蓰)
(或至于无算者不得相与计多少言其绝远也所以恶/乃至是者不能自尽其才性也故使有恶人非天独与)
(此人恶性其有下愚不移者譬/如被疾不成之人所谓童昏也)诗曰天生蒸民有
物有则民之秉夷好是懿德孔子曰为此
诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷
也故好是懿德(诗大雅蒸民之篇言天生众民有/物则有所法则人法天也民之秉)
(夷夷常也常好美德孔子谓之知道故曰人皆有善也/章指言天之生人皆有善性引而趋之善恶异衢高)

(下相悬贤愚舛殊寻/其本者乃能一诸)
孟子曰富岁子弟多赖凶岁子弟多暴非
天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然
也(富岁丰年也凶岁饥馑也子弟凡人之子弟也赖/善暴恶也非天降下才性与之异也以饥寒之阨)
(陷溺其心使/为恶者也)今夫麰麦播种而耰之其地同
树之时又同浡然而生至于日至之时皆
熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人
事之不齐也(麰麦大麦也诗云诒我来麰言人性/之同如此麰麦其不同者人事雨泽)

(有不足地之有/肥硗耳硗薄也)故凡同类者举相似也何独
至于人而疑之圣人与我同类者(圣人亦/人也其)
(相觉者以心知耳盖体/类与人同故举相似也)故龙子曰不知足而为
屦我知其不为蒉也屦之相似天下之足
同也(龙子古贤者也虽不知足小大作屦者犹不更/作蒉蒉草器也以屦相似天下之足略同故也)
口之于味有同耆也易牙先得我口之所
耆者也如使口之于味也其性与人殊若
犬马之与我不同类也则天下何耆皆从

易牙之于味也至于味天下期于易牙是
天下之口相似也(人口之所耆者相似故皆以/易牙为知味言口之同也)
惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下
之耳相似也(耳亦犹口也天下皆以/师旷为知声之微妙也)惟目亦然
至于子都天下莫不知其姣也不知子都
之姣者无目者也(目亦犹耳也子都古之姣好/者也诗云不见子都乃见狂)
(且傥无目者乃不知子/都好耳言目之同耳)故曰口之于味也有同
耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也

有同美焉于心独无所同然乎(言人之心/性皆同也)心
之所同然者何也谓理也义也圣人先得
我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍
豢之悦我口(心所同耆者义理也理者得道之理/圣人先得理义之要耳理义之悦心)
(如刍豢之悦口谁不同也草牲曰刍谷养曰豢/章指/言人禀性俱有好憎耳目口心所悦者同或为君子或)
(为小人犹麰麦不齐雨露使然/也孟子言是所以勖而进之)
孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国
也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所

息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又
从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯
也以为未尝有材焉此岂山之性也哉(牛/山)
(齐之东南山也邑外谓之郊息长也濯濯无草木之貌/牛山未尝盛美以在国郊斧斤牛羊使之不得有草木)
(耳非山之性/无草木也)虽存乎人者岂无仁义之心哉
其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也
旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息
平旦之气其好恶与人相近也者几希(存/在)

(也言虽在人之性亦犹此山之有草木也人岂无仁义/之心邪其日夜之思欲息长仁义平旦之志气其好恶)
(凡人皆有与贤人相近之/心几岂也岂希言不远也)则其旦昼之所为有
梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存
夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见
其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人
之情也哉(旦昼昼日也其所为万事有梏乱之使亡/失其日夜之所息也梏之反覆利害干其)
(心其夜气不能复存也人见恶人禽兽之/行以为未尝有善才性此非人之情也)故苟得其
养无物不长苟失其养无物不消孔子曰

操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心
之谓与(诚得其养若雨露于草木法度于仁义何有/不长他诚失其养若斧斤牛羊之消草木利)
(欲之消仁义何有不尽也孔子曰持之则在纵之则亡/莫知其乡乡犹里以喻居也独心为若是也/章指言)
(秉心持正使邪不干犹止斧斤不/伐牛山山则木茂人则称仁也)
孟子曰无或乎王之不智也(王齐王也或怪/也时人有怪王)
(不智而孟子不/辅之故言此也)虽有天下易生之物也一日暴
之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣
吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉(种/易)

(生之草木五谷一日暴温之十日阴寒以杀之物何能/生我亦希见于王既见而退寒之者至谓左右佞谄顺)
(意者多譬诸万物何/由得有萌牙生也)今夫弈之为数小数也不
专心致志则不得也(弈博也或曰围棋论语曰/不有博弈者乎数技也虽)
(小技不专心/则不得也)弈秋通国之善弈者也使弈秋
诲二人弈其一人专心致志惟弈秋之为
听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思
援弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣为
是其智弗若与曰非然也(有人名秋通一国皆/谓之善弈曰弈秋使)

(教二人弈其一人惟秋所善而听之其一人念欲射鸿/鹄故不如也为是谓其智不如也曰非也以不致志也)
(故齐王之不智亦若是/章指言弈为小数不精不能/一人善之十人恶之虽竭其道何由智哉诗云济济多)
(士文王以宁/此之谓也)
孟子曰鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二
者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我
所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍
生而取义者也(熊掌熊蹯也以喻/义鱼以喻生也)生亦我所欲
所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我

所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也
如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生
者何不用也使人之所恶莫甚于死者则
凡可以辟患者何不为也(有甚于生者谓义/也义者不可苟得)
(有甚于死者谓无义也不苟辟患也莫甚于生则苟/利而求生矣莫甚于死则可辟患不择善何不为耳)由
是则生而有不用也由是则可以辟患而
有不为也是故所欲有甚于生者所恶有
甚于死者非独贤者有是心也人皆有之

贤者能勿丧耳(有不用不用苟生也有不为不/为苟恶而辟患也有甚于生义)
(甚于生也有甚于死恶甚于死也凡/人皆有是心贤者能勿丧亡之也)一箪食一豆羹
得之则生弗得则死嘑尔而与之行道之
人弗受蹴尔而与之乞人不屑也(人之饿/者得此)
(一器食可以生不得则死嘑尔犹呼尔咄啐之貌也行/道之人道中凡人以其贱已故不肯受也蹴蹋也以足)
(践蹋与之乞人不絜之亦/由其小故轻而不受也)万钟则不辩礼义而
受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾
之奉所识穷乏者得我与(言一箪食则贵礼/至于万钟则不复)

(辩别有礼义与不钟量器也万钟于已身何加益哉己/身不能独食万钟也岂不为广美宫室供奉妻妾施与)
(所知之人/穷乏者)乡为身死而不受今为宫室之美
为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为
之乡为身死而不受今为所识穷乏者得
我而为之是亦不可以已乎此之谓失其
本心(乡者不得箪食而食则身死尚不受也今为此/三者为之是不亦可以止乎所谓失其本心也)
(章指言舍生取义义之大者也箪食万钟用有轻重/纵彼纳此盖违其本凡人皆然君子则否所以殊也)
孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗

由放其心而不知求哀哉(不行仁义者不由/路不求心者也可)
(哀悯/哉)人有鸡犬放则知求之有放心而不
知求学问之道无他求其放心而已矣(人/知)
(求鸡狗莫知求其心者惑也学问所以求之章指言由/路求心为得其本追逐鸡狗务其末也学以求之详矣)
孟子曰今有无名之指屈而不信非疾痛
害事也如有能信之者则不远秦楚之路
为指之不若人也(无名之指手之第四指也盖/以其馀指皆有名无名指者)
(非手之用指也虽不疾痛妨害于事犹/欲信之不远秦楚为指不若人故也)指不若人则

知恶之心不若人则不知恶此之谓不知
类也(心不若人可恶之大者也而反恶指故曰不知/其类也类事也/章指言舍大恶小不知其要)
(忧指忘心不乡于道/是以君子恶之也)
孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所
以养之者至于身而不知所以养之者岂
爱身不若桐梓哉弗思甚也(拱合两手也把/以一手把之也)
(桐梓皆木名也人皆知灌溉而养之至于养身之道当/以仁义而不知用岂于身不若桐梓哉不思之甚也)
(章指言莫知养身而养树木失事/违务不得所急所以诫未达者也)

孟子曰人之于身也兼所爱兼所爱则兼
所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之
肤不养也(人之所爱则养之于身也/一尺一寸之肤养相及也)所以考其
善不善者岂有他哉于已取之而已矣(考/知)
(其善否皆在/巳之所养也)体有贵贱有大小无以小害大
无以贱害贵养其小者为小人养其大者
为大人(养小则害大养贱则害贵小口腹也大心志/也头颈贵者也指拇贱者也不可舍贵养贱)
(也务口腹者为小人/治心志者为大人)今有场师舍其梧槚养其

樲棘则为贱场师焉(场师治场圃者场以治谷/圃园也梧桐槚梓皆木名)
(樲棘小棘所谓酸枣也言此以/喻人舍大养小故曰贱场师也)养其一指而失其
肩背而不知也则为狼疾人也(谓医养人疾/治其一指而)
(不知其肩背之有疾以至于害之/此为狼籍乱不知治疾之人也)饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无
有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉(饮食/之人)
(人所以贱之者为其养〇腹而失道德耳如使不失道/德存仁义以往不嫌于养口腹也故曰口腹岂但为肥)
(长尺寸之肤邪亦为怀道者也/章指言养其/行治其/正俱用智力善恶相厉是以君子居处思义饮食思礼也)

公都子问曰钧是人也或为大人或为小
人何也(钧同也言有/大有小何也)孟子曰从其大体为大
人从其小体为小人(大体心思礼义/小体纵恣情欲)曰钧是
人也或从其大体或从其小体何也(公都/子言)
(人何独有/从小体也)曰耳目之官不思而蔽于物物交
物则引之而已矣心之官则思思则得之
不思则不得也此天之所与我者先立乎
其大者则其小者弗能夺也此为大人而

已矣(孟子曰人有耳目之官不思故为物所蔽官精/神所在也谓人有五官六府物事也利欲之事)
(来交引其精神心官不思善故失其道而陷为小人也/此乃天所与人情性先立乎其大者谓生而有善性也)
(小者情欲也善胜恶则恶不能夺/章指言天与人/性先立其大心官思之邪不乖越故谓之大人也)
孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐
善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也(天/爵)
(以德人/爵以禄)古之人脩其天爵而人爵从之今之
人脩其天爵以要人爵既得人爵而弃其
天爵则惑之甚者也(人爵从之人爵自至也以/要人爵要求也得人爵弃)

(天爵惑/之甚也)终亦必亡而巳矣(弃善忘德终必亡之/章指言古脩天爵自乐)
(之也今要人爵以诱时也得人弃/天道之忌也惑以招亡小人事也)
孟子曰欲贵者人之同心也人人有贵于
已者弗思耳人之所贵者非良贵也赵孟
之所贵赵孟能贱之(人皆同欲贵之心人人自/有贵者在己身不思之耳)
(在已者谓仁义广誉也凡人之所贵富故曰非良贵者/赵孟晋卿之贵者也能贵人又能贱人人所自有者他)
(人不能/贱之也)诗云既醉以酒既饱以德言饱乎仁
义也所以不愿人之膏粱之味也令闻广

誉施于身所以不愿人之文绣也(诗大雅/既醉之)
(篇言饱德者饱仁义之于身身之贵者也不愿人膏粱/矣膏粱细粱如膏者也文绣绣衣服也/章指言所贵)
(在身人不知求膏粱文绣已之所优赵/孟所贵何能比之是以君子贫而乐也)
孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为
仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄
则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者
也亦终必亡而已矣(水胜火取水足以制火一/杯水何能胜一车薪之火)
(也以此谓水不胜火为仁者亦若是则与作不仁之甚/者也亡犹无也亦终必无仁矣/章指言为仁不至不)

(反诸已谓水胜火熄而后巳不仁之/甚终必亡矣为道不卒无益于贤也)
孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不
如荑稗夫仁亦在乎熟之而巳矣(熟成也/五谷虽)
(美种之不成不如荑稗之草其实可食为仁不成犹是/也/章指言功毁几成人在慎终五谷不熟荑稗是胜)
(是以为仁/必其成也)
孟子曰羿之教人射必志于彀学者亦必
志于彀(羿古之工射者彀张也弩向包的者用/思要时也学者志道犹射者之张也)大匠
诲人必以规矩学者亦必以规矩(大匠攻/木之工)

(规所以为圜也矩所以为方也诲教也教人必须规矩/学者以仁义为法式亦犹大匠以规矩者也/章指言)
(事各有本道有所隆彀张规矩以喻为仁/学不为仁犹是二教失其法而行之也)
孟子卷第十一