孟子卷第八　赵氏注
离娄章句下
孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条
东夷之人也(生始卒终记终始也诸冯负夏鸣条/皆地名负负海也在东方夷服之地)
(故曰东夷/之人也)文王生于岐周卒于毕郢西夷之
人也(岐周毕郢地名也岐山下周之旧邑近畎夷畎/夷在西故曰西夷之人也书曰大子发上祭于)
(毕下至于盟津毕文/王墓近于酆镐也)地之相去也千有馀里世
之相后也千有馀岁得志行乎中国若合

符节先圣后圣其揆一也(土地相去千有馀里/以外也舜至文王千)
(二百岁得志行政于中国谓王也如合符节节玉节也/周礼有六节揆度也言圣人之度量同也/章指言圣)
(人殊世而合其道地虽不比由/通一轨故可以为百王法也)
子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧
(子产郑卿为政听讼也溱洧水名见人/有冬涉者仁心不忍以其乘车渡之也)孟子曰惠而
不知为政岁十一月徒杠成十二月舆梁
成民未病涉也(以为子产有惠民之用而不知为/政当以时脩桥梁民何由病苦涉)
(水乎周十一月夏九月可以成步渡之/功周十二月夏十月可以成舆梁也)君子平其政

行辟人可也焉得人人而济之故为政者
每人而悦之日亦不足矣(君子为国家平治政/事刑法使无违失其)
(道辟除人使卑辟尊可为也安得人人济渡于水乎每/人辄欲自加恩以悦其意则日力不足以足之也/章)
(指言重民之道平政为首人君由天天/不家抚是故子产渡人孟子不取也)
孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣
视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君
如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇
雠(芥草芥也臣缘君恩以为/差等其心所执若是也)王曰礼为旧君有

极之于其所往去之日遂收其田里此之
谓寇雠寇雠何服之有(搏执其族亲也极者恶/而困之也遇臣若寇雠)
(何服之有乎/章指言君臣之道以义为表以恩为里/表里相应犹若影响旧君之服盖有所兴讽谕宣王劝)
(以仁/也)
孟子曰无罪而杀士则大夫可以去无罪
而戮民则士可以徙(恶伤其类视其下等惧次/及也语曰鸢鹊蒙害仁鸟)
(曾逝此之谓也/章指言君子见几而/作故赵杀鸣犊孔子临河而不济也)
孟子曰君仁莫不仁君义莫不义(君者一/国所瞻)

(仰以为法故必从之/章指言君以/仁义率众孰不顺焉上为下效也)
孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为(若/礼)
(而非礼阵质娶妇而长拜之也若义而非义藉交报仇/是也此皆大人所不为也/章指言礼义人之所以折)
(中履其正者乃可为中/是以大人不行疑礼)
孟子曰中也养不中才也养不才故人乐
有贤父兄也(中者履中和之气所生谓之贤扌者/谓人之有俊扌者有此贤者当以养)
(育教诲不能进之以善故/乐父兄之贤以养已也)如中也弃不中才也弃
不才则贤不肖之相去其閒不能以寸(如/使)

(贤者弃愚不养其所当养则贤亦近愚矣如此贤不肖/相觉何能分寸明不可不相训导也/章指言父兄巳)
(贤子弟既顽教而/不改乃归自然)
孟子曰人有不为也而后可以有为(人不/为苟)
(得乃能有让千乘之志/章指言贵廉/贱耻乃有不为不为非义义乃可申)
孟子曰言人之不善当如后患何(人之有/恶恶人)
(言之言之当如后有患难及已乎/章指言好/言人恶殆非君子故曰不忮不求何用不臧)
孟子曰仲尼不为已甚看(仲尼弹邪以正正/斯可矣不欲其已)
(甚泰过也/章指言论曰疾之巳/甚乱也故孟子讥踰墙距门者也)

孟子曰大人者言不必信行不必果惟义
所在(果能也大人杖义义有不得必信其言子为父/隐也有不能得果行其所欲行者若亲在不得)
(以其身许友也义或重于信故曰惟义所在/章/指言大人之行行其重者不信不果所求合义也)
孟子曰大人者不失其赤子之心者也(大/人)
(谓君国君视民当如赤子不失其民心之谓也一说曰/赤子婴儿也少小之心专一未变化人能不失其赤子)
(时心则为贞正大人也/章指言人之所爱莫过/赤子视民则然民怀之矣大人之行不过是也)
孟子曰养生者不足以当大事惟送死可
以当大事(孝子事亲致养未足以为大事送终如/礼则为能奉大事也/章指言养生竭)

(力人情所勉哀死送终行之高者/事不违礼可谓难矣故谓之大事)
孟子曰君子深造之以道欲其自得之也
(造致也言君子学问之法欲深致极竟之以/知道意欲使巳得其原本如性自有之也)自得之
则居之安居之安则资之深资之深则取
之左右逢其原故君子欲其自得之也(居/之)
(安若巳所自有也资取也取之深则得其根也左右取/之在所逢遇皆知其原本也故使君子欲自得之也)
(章指言学必根原如性自得物来能名事/来不惑君子好之朝益暮习道所以臻也)
孟子曰博学而详说之将以反说约也(博/广)

(详悉也广学悉其微言而说之者将以约说其要意不/尽知则不能要言之也/章指言广寻道意详说其事)
(要约至义还反于/朴说之美者也)
孟子曰以善服人者未有能服人者也以
善养人然后能服天下天下不心服而王
者未之有也(以善服人之道治世谓以威力服人/者也故人不心服以善养人养之以)
(仁恩然后心服矣文王治岐是也天下不心服何由而/王也/章指言五伯服人三王服心其服一也功则不)
(同上论尧舜/其是违乎)
孟子曰言无实不祥不祥之实蔽贤者当

之(凡言皆有实孝子之实养亲是也善之实仁义是也/祥善当直也不善之实何等也蔽贤之人直于不善)
(之实也/章指言进贤受上赏/蔽贤蒙显戮故谓之不祥也)
徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取
于水也(徐子徐辟也问仲尼/何取于水而称之也)孟子曰原泉混混
不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者
如是是之取尔(言水不舍昼夜而进盈满科坎放/至也至于四海者有原本也以况)
(于事有本者皆/如是是之取也)苟为无本七八月之閒雨集
沟浍皆盈其涸也可立而待也(苟诚也诚令/无本若周七)

(八月夏五六月天之大雨潦水卒集大沟小/浍皆满然其涸乾可立待者无本之故也)故声闻
过情君子耻之(人无本行暴得善声令闻过其/情若潦水不能久也故君子耻)
(之/章指言有本不竭无本则涸虚声过实/君子耻诸是以仲尼在川上曰逝者如斯)
孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民
去之君子存之(几希无几也知义与不知义之/閒耳众民去义君子存义也)舜
明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义
也(伦序察识也舜明庶物之情识人事之序仁义生于/内由其中而行非彊力行仁义也故道性善言必称)
(尧舜/章指言人与禽兽俱含天气就利辟害其閒不/希众人皆然君子则否圣人超绝识仁义之生于己也)

孟子曰禹恶旨酒而好善言(旨酒美酒也仪/狄作酒禹饮而)
(甘之遂疏仪狄而绝/旨酒书曰禹拜谠言)汤执中立贤无方(执中正/之道惟)
(贤速立之不问其从何/方来举伊尹以为相也)文王视民如伤望道而
未之见(视民如伤者雍容不动扰也望道而未至殷/录未尽尚有贤臣道未得至故望而不致诛)
(于纣/也)武王不泄迩不忘远(泄狎迩近也不泄/狎近贤不遗忘远)
(善近谓朝臣/远谓诸侯也)周公思兼三王以施四事其有
不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐
以待旦(三王三代之王也四事禹汤文武所行事也/不合已行有不合世仰而思之参诸天也坐)

(而待旦言欲急施之也/章指言周公能思三王/之道以辅成王大平之隆礼乐之备盖由此也)
孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春
秋作(王者谓圣王也大平道衰王迹止熄颂/声不作故诗亡春秋拨乱作于衰世也)晋之乘
楚之梼杌鲁之春秋一也其事则齐桓晋
文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣
(此三大国史记之名异乘者兴于田赋乘马之事因以/为名梼杌者嚚凶之类兴于记恶之戒因以为名春秋)
(以二始举四时记万事之名其事则五伯所理也桓文/五伯之盛者故举之其文史记之文也孔子自谓窃取)
(之以为素王也孔子人臣不受君命私作之故言窃亦/圣人之谦辞/章指言诗可以言颂咏大平时无所咏)

(春秋乃兴假史记之文/孔子正之以匡邪也)
孟子曰君子之泽五世而斩小人之泽五
世而斩(泽者滋润之泽大德大凶流及后世自高/祖至玄孙善恶之气乃断故曰五世而斩)予
未得为孔子徒也予私淑诸人也(予我也/我未得)
(为孔子门徒也淑善也我私善之于贤人耳恨不得学/于大圣也/章指言五世一体上下通流君子小人斩)
(各有时企以高山跌以陷污/是以孟子恨不及乎仲尼也)
孟子曰可以取可以无取取伤廉可以与
可以无与与伤惠可以死可以无死死伤

勇(三者皆谓事可出入不至违义但伤此名亦不陷/于恶也/章指言廉惠勇人之高行也丧此三名)
(列士病诸故设斯/科以进能者也)
逢蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为
愈已于是杀羿(羿有穷后羿逢蒙羿之家众也春/秋传曰羿将归自田家众杀之)
孟子曰是亦羿有罪焉(罪羿不择人也/故以下事喻之)公明仪
曰宜若无罪焉曰薄乎云尔恶得无罪郑
人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之
子濯孺子曰今日我疾作不可以执弓吾

死矣夫(孺子郑大夫庾公/卫大夫疾作疟疾)问其仆曰追我者谁
也其仆曰庾公之斯也曰吾生矣(仆御也/孺子曰)
(吾必/生矣)其仆曰庾公之斯卫之善射者也夫
子曰吾生何谓也曰庾公之斯学射于尹
公之他尹公之他学射于我夫尹公之他
端人也其取友必端矣(端人用心不邪僻知我/是其道本所出必不害)
(我/也)庾公之斯至曰夫子何为不执弓曰今
日我疾作不可以执弓曰小人学射于尹

公之他尹公之他学射于夫子我不忍以
夫子之道反害夫子虽然今日之事君事
也我不敢废抽矢叩轮去其金发乘矢而
后反(庾公之斯至竟如孺子之所言而曰我不敢废/君事故叩轮去镞使不害人乃以射孺子礼射)
(四发而去乘四也诗云四矢反兮孟子言是以明羿之/罪假使如子濯孺子之得尹公之他而教之何由有逢)
(蒙之祸/章指言求交取友必得其人得善以全/养凶获患是故子濯济难夷羿以残可以鉴也)
孟子曰西子蒙不絜则人皆掩鼻而过之(西/子)
(古之好女西施也蒙不絜以不絜污巾帽而蒙其头/也面虽好以蒙不絜人过之者皆掩鼻惧闻其臭也)虽

有恶人斋戒沐浴则可以祀上帝(恶人丑/类者也)
(面虽丑而斋戒沭浴自治絜净可以侍上帝之祀言人/当自治以仁义乃为善也/章指言貌好行恶西子冒)
(臭丑人絜服供事上帝/明当脩饰惟义为常也)
孟子曰天下之言性也则故而巳矣故者
以利为本(言天下万物之情性当顺其故则利之也/改戾其性则失其利矣若以𣏌柳为杯棬)
(非杞柳/之性也)所恶于智者为其凿也(恶人欲用智而/妄穿凿不顺物)
如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹
之行水也行其所无事也(禹之用智决江疏/河因水之性因地)

(之宜引之就下行/其空虚无事之处)如智者亦行其所无事则智
亦大矣(如用智者不妄改作作事循理若/禹行水于无事之处则为大智也)天之高
也星辰之远也苟求其故千岁之日至可
坐而致也(天虽高星辰虽远诚能推求其故常之行/千岁日至之日可坐知也星辰日月之会)
(致至也知其日至在何日也/章指言能脩性守/故天道可知妄智改常必与道乖性命之旨也)
公行子有子之丧右师往吊入门有进而
与右师言者有就右师之位而与右师言
者(公行子齐大夫也右师齐贵臣王驩字子敖公行之/丧齐卿大夫以君命会各有位次故下云朝廷也与)

(言者皆谄/于贵人也)孟子不与右师言右师不悦曰诸
君子皆与驩言孟子独不与驩言是简驩
也(右师谓孟子简其无德/故不与言是以不悦也)孟子闻之曰礼朝廷
不历位而相与言不踰阶而相揖也我欲
行礼子敖以我为简不亦异乎(孟子闻子敖/之言曰我欲)
(行礼故不历位而言反以我为简异也云以礼者心恶/子敖而外顺其辞也/章指言循礼而动不合时人阿)
(意事贵胁肩所尊俗之情也/是以万物皆流而金石独止)
孟子曰君子所以异于人者以其存心也

君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼
者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬
之(存在也君子之在心者仁与礼也/爱敬施行于人人必反之已也)有人于此其待
我以横逆则君子必自反也我必不仁也
必无礼也此物奚宜至哉(横逆者以暴虐之/道来加我也君子)
(反自思省谓已仁礼不至也物事/也推此人何为以此事来加我)其自反而仁矣
自反而有礼矣其撗逆由是也君子必自
反也我必不忠(君子自谓/我必不忠)自反而忠矣其撗

逆由是也君子曰此亦妄人也巳矣如此
则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉(妄人/妄作)
(之人无知者与禽兽何择异/也无异于禽兽又何足难也)是故君子有终身之
忧无一朝之患也乃若所忧则有之舜人
也我亦人也舜为法于天下可传于后世
我由未免为乡人也是则可忧也(君子之/忧忧不)
(如尧/舜也)忧之如何如舜而巳矣(忧之当如之何/乎如舜而后可)
(故终身/忧也)若夫君子所患则亡矣非仁无为也

非礼无行也如有一朝之患则君子不患
矣(君子之行本自不致意常行仁行礼如有一朝横来/之患非巳愆也故君子归天不以为患也/章指言)
(君子责已小人不改比之禽兽不足难矣/蹈仁行礼不患其患惟不若舜可以忧也)
禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之
颜子当乱世居于陋巷一箪食一瓢饮人
不堪其忧颜子不改其乐孔子贤之孟子
曰禹稷颜回同道(当平世三过其门者身为公/卿忧民急也当乱世安陋巷)
(者不用于世穷而乐道也孟子以为忧民之/道同用与不用之宜若是也故孔子俱贤之)禹思天

下有溺者由已溺之稷思天下有饥者由
已饥之也是以如是其急也禹稷颜子易
地则皆然(禹稷急民之难若是颜子与之易/地其心亦然不在其位劳佚异矣)今有
同室之人斗者救之虽被发缨冠而救之
可也乡邻有斗者被发缨冠而往救之则
惑也虽闭户可也(缨冠者以冠缨贯头也乡邻同/乡也同室相救是其理也喻禹)
(稷走赴乡人非其事颜子所以阖户而高枕也/章指/言上贤之士得圣一槩颜子之心有同禹稷时行则行)
(时止则止失/其节则惑矣)

公都子曰匡章通国皆称不孝焉夫子与
之游又从而礼貌之敢问何也(匡章齐人/也一国皆)
(称不孝问孟子何为与之游/又礼之以颜色喜悦之貌也)孟子曰世俗所谓不
孝者五惰其四支不顾父母之养一不孝
也博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也
好货财私妻子不顾父母之养三不孝也
从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇
斗很以危父母五不孝也章子有一于是

乎(惰解不作极耳目之欲以陷罪戮及父母凡此五/者人所谓不孝之行章子岂有一事于是五不孝)
(中/也)夫章子子父责善而不相遇也责善朋
友之道也父子责善贼恩之大者(遇得也/章子子)
(父亲教相责以善不能相得父逐之也朋友切/磋乃当责善耳父子相责以善贼恩之大也)夫章
子岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于
父不得近出妻屏子终身不养焉(夫章子/岂不欲)
(身有夫妻之配子有母子之属哉但以身得罪于父不/得近父故出去其妻屏远其子终身不为妻子所养也)
其设心以为不若是是则罪之大者是则

章子巳矣(章子张设其心执持此屏出妻子之意以/为人得罪于父而不若是以自责罚是则)
(罪益大矣是章子之行巳矣何为不可与言/章指言/匡章得罪出妻屏子上不得养下以责已众曰不孝其)
(实则否是以孟/子礼貌之也)
曾子居武城有越寇或曰寇至盍去诸(盍/何)
(不也曾子居武城有越寇将/来人曰寇方至何不去之)曰无寓人于我室毁
伤其薪木寇退则曰脩我墙屋我将反(寓/寄)
(也曾子欲去戒其守人曰无寄人于我室恐其伤我/薪草树木也寇退则曰治墙屋之壤者我将来反)寇
退曾子反左右曰待先生如此其忠且敬

也寇至则先去以为民望寇退则反殆于
不可(左右相与非议曾子者言武城邑大夫敬曾子/武城人为曾子忠谋劝使避寇君臣忠敬如此)
(而先生寇至则先去使百姓瞻望而效之寇退安/宁则复来还殆不可如是怪曾子何以行之也)沈犹
行曰是非汝所知也昔沈犹有负刍之祸
从先生者七十人未有与焉(沈犹行曾子弟/子也行谓左右)
(之人曰先生之行非汝所能知也先生曾子也往者先/生尝从门徒七十人舍吾沈犹氏时有作乱者曰负刍)
(来攻沈犹氏先生率弟子去之/不与其难言师宾不与臣同)子思居于卫有齐
寇或曰寇至盍去诸子思曰如伋去君谁

与守(伋子思名也子思/欲助卫君赴难)孟子曰曾子子思同道
曾子师也父兄也子思臣也微也曾子子
思易地则皆然(孟子以为二人同道曾子为武城/人作师则其父兄故去留无毁子)
(思微少也又为臣委质为臣当死难故不去也子思与/曾子易处同然/章指言臣当营君师有馀裕二人处)
(义非殊者也是故孟/子纪之谓得其同)
储子曰王使人瞯夫子果有以异于人乎
(储子齐人也瞯视也果能也谓孟子曰王言贤者身/貌必当有异故使人视夫子能有异于众人之容乎)孟
子曰何以异于人哉尧舜与人同耳(人生/同受)

(法于天地之形我当何以异于人哉且尧舜之貌与凡/同耳其所以异乃以仁义之道在于内也/章指言人)
(以道殊贤愚体别头员足方善恶/如一储子之言齐王之不达也)
齐人有一妻一妾而处室者其良人出则
必餍酒肉而后反其妻问所与饮食者则
尽富贵也(良人夫也尽富贵者/夫诈言其姓名也)其妻告其妾
曰良人出则必餍酒肉而后反问其与饮
食者尽富贵也而未尝有显者来吾将瞯
良人之所之(妻疑其诈故/欲视其所之)蚤起施从良人之

所之遍国中无与立谈者卒之东郭墦閒
之祭者乞其馀不足又顾而之他此其为
餍足之道也(施者邪施而行不欲使良人觉也墦/閒郭外冢閒也乞其祭者所馀酒肉)
(也)其妻归告其妾曰良人者所仰望而终
身也今若此与其妾讪其良人而相泣于
中庭(妻妾于中庭悲伤其良/人相对涕泣而谤毁之)而良人未之知也
施施从外来骄其妻妾(施施犹扁扁喜悦之貌/以为妻妾不知如故骄)
(之/也)由君子观之则人之所以求富贵利达

者其妻妾不羞也而不相泣者几希矣(由/用)
(也用君子之道观今求富贵者皆以枉曲之道昏夜乞/哀而求之以骄人于白日由此良人为妻妾所羞为所)
(泣伤也几希者言今苟求富贵妻妾虽不羞泣者与此/良人妻妾何异也/章指言小人苟得谓不见知君子)
(观之与正道乖妻妾犹羞况/于国人著以为戒耻之甚焉)
孟子卷第八