孟子卷第七　赵氏注
离娄章句上(离娄者古之明目者盖以为黄帝时/人也黄帝亡其玄珠使离朱索之离)
(朱即离娄也能视于百步之外见秋亳之末然必须规/矩乃成方员犹论语述而不作信而好古故以题篇)
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩
不能成方员(公输子鲁班鲁之巧人也或以为鲁/昭公之子虽天下至巧亦犹须规矩)
(也)师旷之聪不以六律不能正五音(师旷/晋平)
(公之乐大师也其听至聪不用六律不能正五音六律/阳律太蔟姑洗蕤宾夷则无射黄钟也五音宫商角徵)
(羽/也)尧舜之道不以仁政不能平治天下(当/行)

(仁恩之政天/下乃可平也)今有仁心仁闻而民不被其泽
不可法于后世者不行先王之道也(仁心/性仁)
(也仁闻仁声远闻也虽然犹须行先/王之道使百姓被泽乃可为后法也)故曰徒善不足
以为政徒法不能以自行(但有善心而不行之/不足以为政但有善)
(法度而不施之法度/亦不能独自行也)诗云不愆不忘率由旧章
遵先王之法而过者未之有也(诗大雅嘉乐/之篇愆过也)
(所行不过差矣不可忘者以其循用旧/故文章遵用先王之法度未闻有过也)圣人既竭目
力焉继之以规矩准绳以为方员平直不

可胜用也(尽己目力续以四者方员平直可/得而知审故用之不可胜极也)既竭
耳力焉继之以六律正五音不可胜用也
(音须律/而正也)既竭心思焉继之以不忍人之政而
仁覆天下矣(尽心欲行恩继以不忍加恶于/人之政则天下被覆衣之仁也)故曰
为高必因丘陵为下必因川泽为政不因
先王之道可谓智乎(言因自然则用力/少而成功多矣)是以惟
仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶
于众也(仁者能由先王之道不仁逆/道则自播扬其恶于众人也)上无道揆也

下无法守也朝不信道工不信度君子犯
义小人犯刑国之所存者幸也(言君无道术/可以揆度天)
(意臣无法度可以守职奉命朝廷之士不信道德百工/之作不信度量君子触义之所禁谓学士当行君子之)
(道也小人触刑愚人罹于密网也此亡/国之政然而国存者侥倖耳非其道也)故曰城郭不
完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财
不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴
丧无日矣(言君不知礼臣不学法度无以相检制则/贼民兴亡在朝夕无复有期日言国无礼)
(义必/亡)诗曰天之方蹶无然泄泄泄泄犹沓

沓也事君无义进退无礼言则非先王之
道者犹沓沓也(诗大雅板之篇天谓王者蹶动也/言天方动女无敢沓沓但为非义)
(非礼背弃先王之/道而不相匡正也)故曰责难于君谓之恭陈善
闭邪谓之敬吾君不能谓之贼(人臣之道/当进君于)
(善责难为之事使君勉之谓行尧舜之仁是为恭臣陈/善法以禁闭君之邪心是为敬君言吾君不肖不能行)
(善因不諌正此为贼其君也/章指言虽有巧智犹须/法度国由先王礼义为要不仁在位播越其恶诬君不)
(諌故谓之贼明上下/相须而道化行也)
孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至

也(至极也人事之善者莫大取/法于圣人犹方员须规矩也)欲为君尽君道欲
为臣尽臣道二者皆法尧舜而巳矣(尧舜/之为)
(君臣/道备)不以舜之所以事尧事君不敬其君
者也不以尧之所以治民治民贼其民者
也(言舜之事尧敬之至也/尧之治民爱之尽也)孔子曰道二仁与不仁
而巳矣暴其民甚则身弑国亡不甚则身
危国削名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不
能改也(仁则国安不仁则国危亡甚谓桀纣不甚谓/幽厉厉王流于彘幽王灭于戏可谓身危国)

(削矣名之谓谥之也谥以幽厉以章/其恶百世传之孝子慈孙何能改也)诗云殷鉴不远
在夏后之世此之谓也(诗大雅荡之篇也殷之/所鉴视近在夏后之世)
(耳以前代善恶为明镜也欲使周亦鉴于殷之所以亡/也/章指言法则尧舜以为规矩鉴戒桀纣避远危殆)
(名谥一定千载/而不可改也)
孟子曰三代之得天下也以仁其失天下
也以不仁国之所以废兴存亡者亦然(三/代)
(夏殷周国谓公侯之国/存亡在仁与不仁也)天子不仁不保四海诸
侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙

士庶人不仁不保四体今恶死亡而乐不
仁是由恶醉而强酒(保安也四体身之四肢彊/酒则必醉也/章指言人)
(所以安莫若为人恶而弗去患/必及身自上达下其道一焉)
孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其
智礼人不荅反其敬行有不得者皆反求
诸已其身正而天下归之(反其仁己仁独未/至邪反其智已智)
(独未足邪反其敬已敬独未恭邪反求/诸身身己正则天下归就之服其德也)诗云永言配
命自求多福(此诗巳见上篇其义同/章指言行/有不得于人一求诸身责已之道也)

(改行饬躬/福则至矣)
孟子曰人有恒言皆曰天下国家(恒常也/人之常)
(语也天下谓天子之所主国谓/诸侯之国家谓卿大夫之家也)天下之本在国国
之本在家家之本在身(治天下者不得良诸/侯无以为本治其国)
(者不得良卿大夫无以为本治其家者不得良身无以/为本也/章指言天下国家各依其本本正则立本倾)
(则踣虽曰常言/必须敬慎也)
孟子曰为政不难不得罪于巨室(巨室大/家也谓)
(贤卿大夫之家人所则效者言不/难者但不使巨室罪之则善也)巨室之所慕一

国慕之一国之所慕天下慕之故沛然德教
溢乎四海(慕思也贤卿大夫一国思随其所善恶一/国思其善政则天下思以为君矣沛然大)
(洽德教可以满溢于四海之内/章指言天下倾心思/慕向善巨室不罪咸以为表德之流行可以充四海也)
孟子曰天下有道小德役大德小贤役大
贤天下无道小役大弱役强斯二者天也
顺天者存逆天者亡(有道之世小德小贤乐为/大德大贤役服于贤德也)
(无道之时小国弱国畏惧而役于大国强国/也此二者天时所遭也当顺从之不当逆也)齐景公
曰既不能令又不受命是绝物也涕出而

女于吴(齐景公齐侯景谥也言诸侯既不能令告邻/国使之进退又不能事大国往受教命是所)
(以自绝于物物事也大国不与之通朝聘之事也吴/蛮夷也时为强国故齐侯畏而耻之泣涕而与为婚)今
也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而
耻受命于先师也(今小国以大国为师学法度/焉而耻受命教不从其进退)
(譬犹弟子/不从师也)如耻之莫若师文王师文王大国
五年小国七年必为政于天下矣(文王行/仁政以)
(移殷民之心使皆就之今师效文王大国不过五年小/国七年必得政于天下矣文王时难故百年乃洽今之)
(时易文王由百里起今大国乃踰千里过之十/倍有馀故五年足以为政小国差之故七年)诗云商

之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯
服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京(诗/大)
(雅文王之篇丽亿数也言殷帝之子孙其数虽不伹亿/万人天既命之惟服于周殷之美士执祼畅之礼将事)
(于京师若微子者肤大敏/达也此天命之无常也)孔子曰仁不可为众也
夫国君好仁天下无敌(孔子云行仁者天下之/众不能当也诸侯有好)
(仁者天下无/敢与之为敌)今也欲无敌于天下而不以仁
是犹执热而不以濯也诗云谁能执热逝
不以濯(诗大雅桑柔之篇谁能持热而不以水濯其/手喻为国谁能违仁而无敌也/章指言遭)

(衰逢乱屈服强大据国行仁天下莫敌虽有/亿众无德不亲执热须濯明不可违仁也)
孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其
菑乐其所以亡者不仁而可与言则何亡
国败家之有(言不仁之人以其所以为危者反以/为安必以恶见亡而乐行其恶如使)
(其能从諌从善可与言议/则天下何有亡国败家也)有孺子歌曰沧浪之水
清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯
我足孔子曰小子听之清斯濯缨浊斯濯
足矣自取之也(孺子童子也小子孔子弟子也清/濯所用尊卑若此自取之喻人善)

(恶见尊贱/乃如此)夫人必自侮然后人侮之家必自
毁然后人毁之国必自伐然后人伐之(人/先)
(自为可侮慢之行故见侮慢也家先自为可毁坏/之道故见毁也国先自为可诛伐之政故见伐也)大甲
曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓
也(已见上篇说同/章指言人之安危皆由于己先自/毁伐人乃攻讨甚于天孽敬慎而巳如临深渊战战)
(恐慄/也)
孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其
民者失其心也(失其民之心则天下畔之箪/食壶浆以迎武王之师是也)得天

下有道得其民斯得天下矣得其民有道
得其心斯得民矣得其心有道所欲与之
聚之所恶勿施尔也(欲得民心聚其所欲而与/之尔近也勿施行其所恶)
(使民近则民/心可得矣)民之归仁也犹水之就下兽之
走圹也故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者
鹯也为汤武驱民者桀与纣也今天下之
君有好仁者则诸侯皆为之驱矣虽欲无
王不可得已(民之思明君犹水乐埤下兽乐圹野/驱之则归其所乐獭猵也鹯土鹯也)

(故云诸侯好为仁者驱民若此也汤武行/之矣如有则之者虽欲不王不可得也)今之欲王
者犹七年之病求三年之艾也苟为不畜
终身不得苟不志于仁终身忧辱以陷于
死亡(今之诸侯欲行王道而不积其德如至七年病/而却求三年时艾当畜之乃可得以三年时不)
(畜藏之至七年而欲卒求之何可得乎艾可以为灸人/病乾久益善故以为喻志仁者亦久行之不行之则忧)
(辱以陷死亡/桀纣是也)诗云其何能淑载胥及溺此之
谓也(诗大雅桑柔之篇淑善也载辞也胥相也刺时/君臣何能为善乎但相与为沈溺之道也/章)
(指言水性趋下民乐归仁桀纣之驱使就其君三年/之艾畜而可得一时欲仁犹将沉溺所以明鉴戒也)

孟子曰自暴者不可与有言也自弃者不
可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身
不能居仁由义谓之自弃也(言人尚自暴自/弃何可与有言)
(有/为)仁人之安宅也义人之正路也旷安宅
而弗居舍正路而不由哀哉(旷空舍纵哀伤/也弗由居是者)
(是可哀伤哉/章指言旷/仁舍义自暴弃之道也)
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求之
难人人亲其亲长其长而天下平(迩近也/道在近)

(而患人求之远也事在易而苦人求之难也谓不亲其/亲不事其长故其事远而难也/章指言亲亲敬长近)
(取诸己则/迩而易也)
孟子曰居下位而不获于上民不可得而
治也获于上有道不信于友弗获于上矣
信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲
有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不
明乎善不诚其身矣(言人求上之意先从己始/本之于心心不正而得人)
(意者未/之有也)是故诚者天之道也思诚者人之道

也至诚而不动者未之有也不诚未有能
动者也(授人诚善之性者天也故曰天道思行其诚/以奉天者人道也至诚则动金石不诚则鸟)
(兽不可亲狎故曰未有能动者也/章指言事上得君/乃可临民信友悦亲本在于身是以曾子三省大雅矜)
(矜以诚/为贵也)
孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴
曰盍归乎来吾闻西伯善养老者(伯夷让/国遭纣)
(之世辟之隐遁北海之滨闻文/王起兴王道盍归乎来归周也)大公辟纣居东海
之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯

善养老者(太公吕望也亦辟纣世隐居东海曰闻/西伯养老二人皆老矣往归文王也)
二老者天下之大老也而归之是天下之
父归之也天下之父归之其子焉往(此二/老犹)
(天下之父也其馀皆天下之子耳子当/随父二父往矣子将安如言皆将往也)诸侯有行文
王之政者七年之内必为政于天下矣(今/之)
(诸侯如有能行文王之政者七年之閒必足以为政矣/天以七纪故七年文王时难故久衰周时易故速也上)
(章言大国五年者大国地广人众易以行善故五年足/以治也/章指言养老尊贤国之上务文王勤之二老)
(远至父来子从天之顺道七年为/政以勉诸侯欲使庶几于行善也)

孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而
赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣
鼓而攻之可也(求孔子弟子冉求季氏鲁卿季康/子宰家臣小子弟子也孔子以冉)
(求不能改季氏使从善为之多敛赋粟故欲使弟子/鸣鼓以声其罪而攻伐责让之曰求非我徒疾之也)由
此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子
者也况于为之强战争地以战杀人盈野
争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人
肉罪不容于死(孔子弃富不仁之君者况于争地/而杀人满之乎此若率土地使食)

(人肉也言其罪大/死刑不足以容之)故善战者服上刑连诸侯者
次之辟草莱任土地者次之(孟子言天道重/生战者杀人故)
(使善战者服上刑上刑重刑也连诸侯合从者也罪次/善战者辟草任地不务脩德而富国者罪次合从连横)
(之人也/章指言聚敛富君弃于孔子冉求行之同闻/鸣鼓以战杀民土食人肉罪不容死以为大戮重人命)
(之至/也)
孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能
奄其恶(眸子目瞳子也存人/存在人之善恶也)胸中正则眸子瞭
焉胸中不正则眸子眊焉(瞭明也眊者蒙/蒙目不明之貌)听

其言也观其眸子人焉廋哉(廋匿也听言察/目言正视端人)
(情可见安可匿哉/章指言目可神候精之所/在存而察之善恶不隐知人之道斯为审矣)
孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人
之君惟恐不顺焉恶得为恭俭(为恭敬者/不侮慢人)
(为廉俭者不夺取人有好侮夺人之君有贪陵/之性恐人不顺从其所欲安得为恭俭之行也)恭俭岂
可以声音笑貌为哉(恭俭之人俨然无欲自取/其名岂可以和声谄笑之)
(貌强为之哉/章指言人君恭俭率下移风人臣/恭俭明其廉忠侮夺之恶何由干之而错其心)
淳于髡曰男女授受不亲礼与(淳于髡齐人/也问礼男女)

(不相/亲授)孟子曰礼也(礼不/亲授)曰嫂溺则援之以手
乎(髡曰见嫂溺水则当/以手牵援之否邪)曰嫂溺不援是豺狼也
(孟子曰人见嫂溺不援/出是为豺狼之心也)男女授受不亲礼也嫂溺
援之以手者权也(孟子告髡曰此权也/权者反经而善也)曰今
天下溺矣夫子之不援何也(髡曰今天下之/道溺矣夫子何)
(不援/之)曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子
欲手援天下乎(孟子曰当以道援天下而道不得/行子欲使我以手援天下乎/章)
(指言权时之义嫂溺援手君/子大行拯世以道道之指也)

公孙丑曰君子之不教子何也(问父子不/亲教何也)孟
子曰势不行也教者必以正以正不行继
之以怒继之以怒则反夷矣夫子教我以
正夫子未出于正也则是父子相夷也父
子相夷则恶矣(父亲教子其势不行教以正道而/不能行则责怒之夷伤也父子相)
(责怒则伤义矣一说曰父子反自相非若夷狄也子之/心责其父云夫子教我以正道而夫子之身未必自行)
(正道也执此意则为/反夷矣故曰恶也)古者易子而教之父子之
閒不责善责善则离离则不祥莫大焉(易/子)

(而教不欲自相责以善也父子主恩离则不祥莫大焉/章指言父子至亲相责离恩易子而教相成以仁教)
(之义/也)
孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守
身为大不失其身而能事其亲者吾闻之
矣失其身而能事其亲者吾未之闻也(事/亲)
(养亲也守身使不陷于不义/也失仁义则何能事父母乎)孰不为事事亲事之
本也孰不为守守身守之本也(先本后末事/守乃立也)
曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问

有馀必曰有曾晰死曾元养曾子必有酒
肉将彻不请所与问有馀曰亡矣将以复
进也此所谓养口体者也若曾子则可谓
养志也事亲若曾子者可也(将彻请所与问/曾晰所欲与子)
(孙所爱者也必曰有恐违亲意也故曰养志曾元曰无/欲以复进曾子也不求亲意故曰养口体也事亲之道)
(当如曾子之法乃为至孝也/章指言上孝养志下孝/养体曾参事亲可谓至矣孟子言之欲令后人则曾子也)
孟子曰人不足与适也政不足閒也惟大
人为能格君心之非(适过也诗云室人交遍谪/我閒非格正也时皆小人)

(居位不足过责也政教不足复非尤独/得大人为辅臣乃能正君之非法度也)君仁莫不仁
君义莫不义君正莫不正一正君而国定
矣(正君之身一国定矣欲使大人正之/章指言小人/为政不足閒非贤臣正君使握道机君正国定下不)
(邪侈将/何閒也)
孟子曰有不虞之誉有求全之毁(虞度也/言人之)
(行有不度其将有名誉而得者若尾生本与妇人期于/梁下不度水之卒至遂至没溺而获守信之誉求全之)
(毁若陈不瞻将赴君难闻金鼓之声失气而死可谓欲/求全其节而反有怯弱之毁者也/章指言不虞获誉)
(不可为戒求全受毁未足惩/咎君子正行不由斯二者也)

孟子曰人之易其言也无责耳矣(人之轻/易其言)
(不得失言之咎责也一说人之轻易不肯谏正君者以/其不在言责之位者也/章指言言出于身驷不及舌)
(不惟其责/则易之矣)
孟子曰人之患在好为人师(人之所患患于/不知己未有可)
(师而好为人师者惑也/章指言君子好谋而成临事/而惧时然后言畏失言也故曰师哉师哉桐子之命不)
(慎则有/患矣)
乐正子从于子敖之齐乐正子见孟子(鲁/人)
(乐正克孟子弟子也从于齐之右师子敖子敖使而之/鲁乐正子随之来之齐也孟子在齐乐正子见之也)

孟子曰子亦来见我乎(孟子见其来见/迟故云亦来也)曰先生
何为出此言也(乐正子曰先生何/为非克而出此言)曰子来几日
矣(孟子问子/来几曰乎)曰昔者(克曰昔者来至昔者/往也谓数日之閒也)曰昔者
则我出此言也不亦宜乎(孟子曰昔者来至而/今乃来我出此言亦)
(其宜也孟子重爱乐正子/欲亟见之思深望重也)曰舍馆未定(克曰所止舍/馆未定故不)
(即来也/馆客舍)曰子闻之也舍馆定然后求见长者
乎(孟子曰子闻见长者之礼/当须舍馆定乃见之乎)曰克有罪(乐正子谢过/服罪也/章)
(指言尊重道敬贤事长人之大纲乐/正子好善故孟子讥之责贤者备也)

孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔
啜也我不意子学古之道而以餔啜也(子/敖)
(齐之贵人右师王驩也学而不行其道徒食饮而巳谓/之餔啜也乐正子本学古圣人之道而今随从贵人无)
(所匡正故言不意子但餔啜也/章指言学优则仕仕/以行道否则隐逸免置穷处餔啜沈浮君子不与是以)
(孟子咨嗟/乐正子也)
孟子曰不孝有三无后为大(于礼有不孝者/三事谓阿意曲)
(从陷亲不义一不孝也家贫亲老不为禄仕二不孝也/不娶无子绝先祖祀三不孝也三者之中无后为大)
舜不告而娶为无后也君子以为犹告也

(舜惧无后故不告而娶君子知舜告焉不得而娶娶而/告父母礼也舜不以告权也故曰犹告与告同也/章)
(指言量其轻重无后不可是以大舜受尧二女夫三/不孝蔽者所闇至于大圣卓然匪疑所以垂法也)
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是
也智之实知斯二者弗去是也(事皆有实事/亲从兄仁义)
(之实也知仁义所用而/不去之则智之实也)礼之实节文斯二者是
也乐之实乐斯二者(礼乐之实节文事亲从兄/使不失其节而文其礼敬)
(之容而中/心乐之也)乐则生矣生则恶可已也恶可已
也则不知足之蹈之手之舞之(乐此事亲/从兄出于)

(中心则乐生其中矣乐生之至安可巳也岂从自觉足/蹈节手舞曲哉/章指言仁义之本在于孝弟孝弟之)
(至通于神明况于歌舞不能/自知盖有诸中形于外也)
孟子曰天下大悦而将归已视天下悦而
归已犹草芥也惟舜为然(舜不以天下将归/己为乐号泣于天)
不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以
为子舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎
豫而天下化瞽瞍厎豫而天下之为父子
者定此之谓大孝(舜以不顺亲意为非人子厎/致也豫乐也瞽瞍顽父也尽)

(其孝道而顽父致乐使天下化之为父子之道者定也/章指言以天下之贵富为不若得意于亲故能怀协顽)
(嚚厎豫而欣天下化之父子加亲故/称盛德者必百世祀无与比崇也)
孟子卷第七