孟子卷第三　赵氏注
公孙丑章句上(公孙丑者公孙姓丑名孟子弟子/也丑有政事之才问管晏之功犹)
(论语子路问/政故以题篇)
公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之
功可复许乎(夫子谓孟子许犹兴也如使夫子得/当仕路于齐而可以行道管夷吾晏)
(婴之功宁/可复兴乎)孟子曰子诚齐人也知管仲晏子
而巳矣(诚实也子实齐人也但知二/子而巳岂复知王者之佐乎)或问乎曾西
曰吾子与子路孰贤曾西蹴然曰吾先子

之所畏也(曾西曾子之孙蹴然犹蹴踖也先子曾子/也子路在四友故曾子畏敬之曾西不敢)
(比)曰然则吾子与管仲孰贤曾西艴然不
悦曰尔何曾比予于管仲(艴然愠怒色也/何曾犹何乃也)管
仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久
也功烈如彼其卑也尔何曾比予于是(曾/西)
(荅或人言管仲得遇桓公使之专国政如彼行政于国/其久如彼功烈卑陋如彼谓不帅齐桓公行王道而行)
(霸道故言卑也重言何/曾比我耻见比之甚也)曰管仲曾西之所不为
也而子为我愿之乎(孟子心狭曾西曾西尚不/欲为管仲而子为我愿之)

(乎非丑之/言小也)曰管仲以其君霸晏子以其君显
管仲晏子犹不足为与(丑曰管仲辅桓公以/霸道晏子相景公以)
(显名二子如此/尚不可为邪)曰以齐王由反手也(孟子言以齐/国之大而行)
(王道其易若反手耳故讥/管晏不勉其君以王业也)曰若是则弟子之惑滋
甚且以文王之德百年而后崩犹未洽于
天下武王周公继之然后大行今言王若
易然则文王不足法与(丑曰如是言则弟子惑/益甚也文王尚不能及)
(身而王何谓王易然也若/是则文王不足以为法邪)曰文王何可当也由汤

至于武丁贤圣之君六七作天下归殷久
矣久则难变也武丁朝诸侯有天下犹运
之掌也(武丁高宗也孟子言文王之时难为功故言/何可当也从汤以下贤圣之君六七兴谓大)
(甲大戊盘庚等也/运之掌言易也)纣之去武丁未久也其故家
遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲
王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相
之故久而后失之也尺地莫非其有也一
民莫非其臣也然而文王犹方百里起是

以难也(纣得高宗馀化又多良臣故久乃亡也微仲/胶鬲皆良臣也但不在三仁中耳文王当此)
(时故/难也)齐人有言曰虽有智慧不如乘势虽
有镃基不如待时今时则易然也(齐人谚/言也乘)
(势居富贵之势镃基田器耒耜之属待/时三农时也今时易以行王化者也)夏后殷周之
盛地未有过千里者也而齐有其地矣鸡
鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣
地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫
之能禦也(三代之盛封畿千里耳今齐地土民人巳/足矣不更辟土聚民也鸡鸣狗吠相闻言)

(民室屋相望而众多也以/此行仁而王谁能止之也)且王者之不作未有疏
于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于
此时者也饥者易为食渴者易为饮孔子
曰德之流行速于置邮而传命(言王政不/兴久矣民)
(患虐政甚矣若饥者食易为美渴者饮/易为甘德之流行疾于置邮传书命也)当今之时万
乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也故
事半古之人功必倍之惟此时为然(倒悬/喻困)
(苦也当今所施恩惠之事半于古人而功倍之矣言今/行之易也/章指言德流之速过于置邮君子得时大)

(行其道是以吕望睹文王而陈王/图管晏虽勤犹为曾西所羞也)
公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉
虽由此霸王不异矣如此则动心否乎(加/犹)
(居也丑问孟子如使夫子得居齐卿相之位行其道德/虽用此臣位而辅君行之亦不异于古霸王之君矣如)
(是宁动心畏难自恐不能行否邪丑以此/为大道不易人当畏惧之不敢欲行也)孟子曰否
我四十不动心(孟子言礼四十强而仕我志/气巳定不妄动心有所畏也)曰若
是则夫子过孟贲远矣(丑曰若此夫子志意坚/勇过孟贲贲勇士也孟)
(子勇/于德)曰是不难告子先我不动心(孟子言/是不难)

(也告子之勇未四/十而不动心矣)曰不动心有道乎(丑问不动/心之道云)
(何)曰有(孟子欲/为言之)北宫黝之养勇也不肤挠不
目逃思以一豪挫于人若挞之于市朝不
受于褐宽博亦不受于万乘之君视刺万
乘之君若刺褐夫无严诸侯恶声至必反
之(北宫姓黝名也人刺其肌肤不为挠却刺其目目不/转精逃避之矣人拔一毛若见捶挞于市朝之中矣)
(褐宽博独夫被褐者严尊也无有尊严诸侯可敬者/也以恶声加巳巳必恶声报之言所养育勇气如是)孟
施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌

而后进虑胜而后会是畏三军者也舍岂
能为必胜哉能无惧而巳矣(孟姓舍名也施/发音也施舍自)
(言其名则但曰舍岂能为必胜哉要不恐惧而巳也以/为量敌少而进虑胜者足胜乃会若此畏三军之众者)
(耳非勇/者也)孟施舍似曾子北宫黝似子夏夫二
子之勇未知其孰贤然而孟施舍守约也
(孟子以为曾子长于孝孝百行之本子夏知道虽众不/如曾子孝之大也故以舍譬曾子黝譬子夏以施舍要)
(之以不惧/为约要也)昔者曾子谓子襄曰子好勇乎吾
尝闻大勇于夫子矣自反而不缩虽褐宽

博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣
孟施舍之守气又不如曾子之守约也(子/襄)
(曾子弟子也夫子谓孔子也缩义也惴惧也诗云惴惴/其栗曾子谓子襄言孔子告我大勇之道人加恶于巳)
(已内自省有不义不直之心虽敌人被褐宽博一夫不/当轻惊惧之也自省有义虽敌家千万人我直往突之)
(言义之强也施舍虽守勇气/不如曾子守义之为约也)曰敢问夫子之不动
心与告子之不动心可得闻与(丑曰不动/心之勇其)
(意岂可/得闻与)告子曰不得于言勿求于心不得于
心勿求于气不得于心勿求于气可不得

于言勿求于心不可(不得者不得人之善心善/言也求者取也告子为人)
(勇而无虑不原其情人有不善之言加于已不复取其/心有善也直怒之矣孟子以为不可也告子知人之有)
(恶心虽以善辞气来加巳亦直怒之矣孟子以为是则/可言人当以心为正也告子非纯贤其不动心之事一)
(可用一不/可用也)夫志气之帅也气体之充也(志心/所念)
(虑也气所以充满形体为喜怒/也志帅气而行之度其可否也)夫志至焉气次焉
(志为至要之/本气为其次)故曰持其志无暴其气(暴乱也/言志所)
(向气随之当正持其志无/乱其气妄以喜怒加人也)既曰志至焉气次焉又
曰持其志无暴其气者何也(丑问暴乱/其气云何)曰志

壹则动气气壹则动志也今夫蹶者趋者
是气也而反动其心(孟子言壹者志气闭而为/壹也志闭塞则气不行气)
(闭塞则志不通蹶者相动今夫行而蹶者气闭不能自/持故志气颠倒颠倒之閒无不动心而恐矣则志气之)
(相动/也)敢问夫子恶乎长(丑问孟子才/志所长何等)曰我知
言我善养吾浩然之气(孟子云我闻人言能知/其情所趋我能自养育)
(我之所有浩/然之大气也)敢问何谓浩然之气(丑问浩然/之气状如)
(何)曰难言也其为气也至大至刚以直养
而无害则塞于天地之閒(言此至大至刚正/直之气也然而贯)

(洞纤微洽于神明故言之难也养之以义不以邪事干/害之则可使滋蔓塞满天地之閒布施德教无穷极也)
其为气也配义与道无是馁也(重说是气/言此气与)
(道义相配偶俱行义谓仁义可以立德之本也道谓阴/阳大道无形而生有形舒之弥六合卷之不盈握包落)
(天地禀授群生者也言能养此道气而行义理常以/充满五藏若其无此则腹肠饥虚若人之馁饿也)是
集义所生者非义袭而取之也(集杂也密/声取敌曰)
(袭言此浩然之气与义杂生从/内而出人生受气所自有者)行有不慊于心则
馁矣(慊快也自省所行仁义不备/千害浩气则心腹饥馁矣)我故曰告子未
尝知义以其外之也(孟子曰仁义皆出于内而/告子尝以为仁内义外故)

(言其未尝/知义也)必有事焉而勿正心勿忘勿助长
也(言人行仁义之事必有福在其中而勿正但以为福/故为仁义也但心勿忘其为福而亦勿汲汲助长其)
(福也汲汲则/似宋人也)无若宋人然宋人有闵其苗之
不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日
病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则
槁矣(揠挺拔之欲亟长也病罢也芒芒罢倦之貌其/人家人也其子揠苗者之子也趋走也槁乾枯)
(也以喻人之情邀福者必有害/若欲急长苗而反使之枯死也)天下之不助苗长
者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也

助之长者揠苗者也非徒无益而又害之
(天下人行善皆欲速得其福恬然者少也以为福禄在/天求之无益舍置仁义不求为善是由农夫任天不复)
(耘治其苗也其邀福欲急得之者由此揠苗之人也非/徒无益于苗乃反害之言告子外义常恐其行义欲急)
(得其福故为丑言人之行当/内治善不当急欲求其福)何谓知言(丑问知言/之意谓何)
曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知
其所离遁辞知其所穷(孟子曰人有险诐之/言引事以褒人若宾)
(孟言雄鸡自断其尾之事能知其欲以誉子朝蔽子猛/也有淫美不信之辞若丽姬劝晋献公与申生政能知)
(其欲以陷害之也有邪辟不正之辞若竖牛劝仲壬赐/环之事能知其欲行谮毁以离之于叔孙也有隐遁之)

(辞若秦客之廋辞于朝能知其欲以穷晋诸大/夫也若此四者之类我闻能知其所趋者也)生于其
心害于其政发于其政害于其事圣人复
起必从吾言矣(生于其心譬若人君有好残贼严/酷心必妨害仁政不得行之也发)
(于其政者若出令欲以非时田猎筑作宫室必妨害民/之农事使百姓有饥寒之患也吾见其端欲防而止之)
(如使圣人复兴/必从我言也)宰我子贡善为说辞冉牛闵
子颜渊善言德行孔子兼之曰我于辞命
则不能也(言人各有能我于辞言/命教则不能如二子)然则夫子既
圣矣乎(丑见孟子但言不能辞命不言不能德行谓/孟子欲自比孔子故曰夫子既巳圣矣乎)

曰恶是何言也昔者子贡问于孔子曰夫
子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌
而教不倦也子贡曰学不厌智也教不倦
仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居
是何言也(恶者不安事之叹辞也孟子荅丑言往者/子贡孔子相荅如此孔子尚不敢安居于)
(圣我何敢自谓为圣/故再言是何言也)昔者窃闻之子夏子游子
张皆有圣人之一体冉牛闵子颜渊则具
体而微(体者四肢股肱也孟子言昔日窃闻师言也/丑方问欲知孟子之德故谦辞言窃闻也一)

(体者得一肢也具体者四肢皆具微小/也比圣人之体微小耳体以喻德也)敢问所安(丑/问)
(孟子所/安比也)曰姑舍是(姑且也孟子曰且/置是我不愿比也)曰伯夷伊尹
何如(丑曰伯夷之行何如孟/子心可愿比伯夷不)非其君不事非其
民不使治则进乱则退伯夷也(非其君非已/所好之君也)
(非其民不以正道而得民伯/夷不愿使之故谓非其民也)何事非君何使非民
治亦进乱亦进伊尹也(伊尹曰事非其君者何/伤也使非其民者何伤)
(也要欲为天理物/其得行道而巳矣)可以仕则仕可以止则止可
以久则久可以速则速孔子也(止处也久/留也速疾)

(去/也)皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则
学孔子也(此皆古之圣人我未能有所行若此乃/言我心之所庶几则愿欲学孔子所履)
(进退无常量/时为宜也)伯夷伊尹于孔子若是班乎(班/齐)
(等之貌也丑嫌伯夷伊尹与孔子/相比问此三人之德班然而等乎)曰否自有生民
以来未有孔子也(孟子曰不等也从有生民以来/非纯圣人则未有与孔子齐德)
(也)然则有同与(丑曰然则此三/人有同者邪)曰有得百里之
地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不
义杀一不辜而得天下皆不为也是则同

(孟子曰此二人君国皆能使邻国诸侯尊敬其德而/朝之不以其义得之皆不为也是则孔子同之矣)曰
敢问其所以异(丑问孔子与/二人异谓何)曰宰我子贡有
若智足以知圣人污不至阿其所好(孟子/曰宰)
(我等三人之智足以识圣人污下也言三人虽小污不/平亦不至于其所好以非其事阿私所爱而空誉之其)
(言有可用者欲为丑/陈三子之道孔子也)宰我曰以予观于夫子贤
于尧舜远矣(子宰我名也以为孔子贤于尧舜以/孔子伹为圣不王天下而能制作素)
(王之道故美之如使当/尧舜之处贤之远矣)子贡曰见其礼而知其
政闻其乐而知其德由百世之后等百世

之王莫之能违也自生民以来未有夫子
也(见其制作之礼知其政之可以致大平也听闻其雅/颂之乐而知其德之可与文武同也春秋外传曰五)
(声昭德言五音之乐声可以明德也从孔子后百世上/推等其德于前百世之圣王无能违离孔子道者自从)
(生民以来未能/备若孔子也)有若曰岂惟民哉麒麟之于
走兽凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海
之于行潦类也圣人之于民亦类也出于
其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔
子也(垤蚁封也行潦道旁流潦也萃聚也有若以为/万类之中各有殊异至于人类卓绝未有盛美)

(过于孔子者也若三子之言孔子则所以异于伯夷伊/尹也夫圣人之道同符合契前圣后圣其揆一也不得)
(相踰云生民以来无有者此三人皆孔子弟子缘孔子/圣德高美而盛称之也孟子知其言大过故贬谓之污)
(下但不以无为有耳因事则褒辞在其中矣亦以明师/徒之义得相褒扬也/章指言义以行勇则不动心养)
(气顺道无效宋人圣人量时贤者道偏/是以孟子究言情理而归之学孔子也)
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德
行仁者王王不待大汤以七十里文王以
百里(言霸者以大国之力假仁义之道然后能霸若/齐桓晋文等是也以巳之德行仁政于民小国)
(则可以致王若/汤文王是也)以力服人者非心服也力不

赡也以德服人者中心悦而诚服也如七
十子之服孔子也(赡足也以己力不足而往服/就于人非心服也以己德不)
(如彼而往服从之诚心服者也如颜/渊子贡等之服于仲尼心服者也)诗云自西自东
自南自北无思不服此之谓也(诗大雅文/王有声之)
(篇言从四方来者无思不服武王之德此亦心服之谓/也/章指言王者任德霸者兼力力服心服优劣不同)
(故曰远人不服/脩文德以怀之)
孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不
仁是犹恶湿而居下也(行仁政则国昌而民安/得其荣乐行不仁则国)

(破民残蒙其耻辱恶辱而不行仁譬/若恶湿而居埤下近水泉之地也)如恶之莫如贵
德而尊士贤者在位能者在职(诸侯如恶/辱之来则)
(当贵德以治身尊士以敬人使贤者居/位官得其人能者居职人任其事也)国家閒暇及
是时明其政刑虽大国必畏之矣(及无邻/国之虞)
(以是閒暇之时明脩其政教审/其刑罚虽天下大国必来畏服)诗云迨天之未阴
雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮
予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国
家谁敢侮之(诗邠国鸱鸮之篇迨及彻取也桑土/桑根也言此䲭鸮小鸟尚知及天未)

(阴雨而取桑根之皮以缠绵牖户人君能治其国家谁/敢侮之刺邠君曾不如此鸟孔子善之故谓此诗知道)
(也)今国家閒暇及是时般乐怠敖是自求
祸也祸福无不自已求之者(般大也孟子伤/今时之君国家)
(适有閒暇且以大作乐怠惰敖游不脩政/刑是以见侵而不能距皆自求祸者也)诗云永言
配命自求多福(诗大雅文王之篇永长言我也长/我周家之命配当善道皆内自求)
(责故有/多福也)大甲曰天作孽犹可违自作孽不可
活此之谓也(殷王大甲言天之妖孽尚可违避譬/若高宗雊雉宋景守心之变皆可以)
(德消去也自已作孽者若帝乙慢神震死是为不可活/也/章指言国必脩政君必行仁祸福由已不专在天)

(言当防患/于未乱也)
孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士
皆悦而愿立于其朝矣(俊美才出众者/也万人者称杰)市廛而
不征法而不廛则天下之商皆悦而愿藏
于其市矣(廛市宅也古者无征衰世征之王制曰市/廛而不税周礼载师曰国宅无征法而不)
(廛者当以什一之法征其/地耳不当征其廛宅也)关讥而不征则天下
之旅皆悦而愿出于其路矣(言古之设关但/讥禁异言识异)
(服耳不征税出入者也故王制曰古者关讥而不征周/礼大宰曰九赋七曰关市之赋司关曰国凶札则无关)

(门之征犹讥王制谓文王以前也文王治岐关讥而不/征周礼有征者谓周公以来孟子欲令复古去征使天)
(下行旅/悦之也)耕者助而不税则天下之农皆悦而
愿耕于其野矣(助者井田什一助佐公家治/公田不横税赋若履亩之类)廛无
夫里之布则天下之民皆悦而愿为之氓
矣(里居也布钱也夫一夫也周礼载师曰宅不毛者有/里布田不耕者出屋粟凡民无职事者出夫家之征)
(孟子欲使宽独夫去里布则/人皆乐为之民矣氓民也)信能行此五者则邻
国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父
母自有生民以来未有能济者也(今诸侯/诚能行)

(此五事四邻之民仰望而爱之如父母矣邻国之君欲/将其民来伐之譬若率勉人子弟使自攻其父母生民)
(以来何能以此济/成其所欲者也)如此则无敌于天下无敌于
天下者天吏也然而不王者未之有也(言/诸)
(侯所行能如此者何敌之有是为天吏天吏者天使也/为政当为天所使诛伐无道故谓之天吏也章指言脩)
(古之道邻国之民以为父母行今之政自已之民不得/而子是故众夫扰扰非所常有命曰天吏明天所使也)
孟子曰人皆有不忍人之心(言人人皆有不/忍加恶于人之)
(心/也)先王有不忍人之心斯有不忍人之政
矣以不忍人之心行不忍人之政治天下

可运之掌上(先圣王推不忍害人之心以行不忍/伤民之政以是治天下易于转丸于)
(掌上/也)所以谓人皆有不忍人之心者今人
乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心
非所以内交于孺子之父母也非所以要
誉于乡党朋友也非恶其声而然也(乍暂/也孺)
(子未有知小子也所以言人皆有是心凡人暂见小小/孺子将入井贤愚皆有惊骇之情情发于中非为其人)
(也非恶有不仁之/声名故怵惕也)由是观之无恻隐之心非人
也无羞恶之心非人也无辞让之心非人

也无是非之心非人也(言无此四者当若禽兽/非人心耳为人则有之)
(矣凡人但不能/演用为行耳)恻隐之心仁之端也羞恶之
心义之端也辞让之心礼之端也是非之
心智之端也(端者首也人皆有仁义/礼智之首可引用之)人之有是
四端也犹其有四体也有是四端而自谓
不能者自贼者也(自谓不能为善自贼/害其性使不为善也)谓其君
不能者贼其君者也(谓君不能为善而不匡/正者贼其君使陷恶也)凡
有四端于我者知皆扩而充之矣若火之

始然泉之始达苟能充之足以保四海苟
不充之不足以事父母(扩廓也几有端在于我/者知皆廓而充大之若)
(水火之始微小广大之则无所不至以喻人之四端也/人诚能充大之可保安四海之民诚不充大之内不足)
(以事父母言无仁义礼智何以事父母也/章指言人/之行当内求诸巳以演大四端充广其道上以匡君下)
(以荣/身也)
孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐
不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不
可不慎也(矢箭也函铠也周礼曰函人为甲作箭之/人其性非独不仁于作铠之人也术使之)

(然巫欲祝活人匠梓匠作棺欲其蚤售利/在于人死也故治术当慎脩其善者也)孔子曰里
仁为美择不处仁焉得智(里居也仁最其美/者也夫简择不处)
(仁为/不智)夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之
禦而不仁是不智也(为仁则可以长天下故曰/天所以假人尊爵也居之)
(则安无止之者而人不能知/入是仁道者何得为智乎)不仁不智无礼无义
人役也(若此为人/所役者也)人役而耻为役由弓人而
耻为弓矢人而耻为矢也(治其事而耻/其业者惑也)如耻
之莫如为仁(如其耻为人役而为/仁仁则不为役也)仁者如射射

者正已而后发发而不中不怨胜已者反
求诸已而已矣(以射喻人为仁不得其报当反责/已仁恩之未至/章指言各治其)
(术术有善恶祸福之来随行而作耻为/人役不若居仁治术之忌勿为矢人也)
孟子曰子路人告之以有过则喜禹闻善
言则拜(子路乐闻其过过而能/改也尚书曰禹拜谠言)大舜有大焉善
与人同舍已从人乐取于人以为善(大舜/虞也)
(孔子称曰巍巍故言大舜有大焉能舍/已从人故为大也于子路与禹同者也)自耕稼陶渔
以至为帝无非取于人者取诸人以为善

是与人为善者也故君子莫大乎与人为
善(舜从耕于历山及其陶渔皆取人之善谋而从之/故曰莫大乎与人为善/章指言大圣之君由采)
(善于人故曰计及下者无/遗策举及众者无废功也)
孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不
立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之
朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推
恶恶之心思与乡人立其冠不正望望然
去之若将浼焉(伯夷孤竹君之长子让国而隐居/者也涂泥炭墨也浼污也思念也)

(与乡人立见其冠不正望望代之/惭愧之貌也去之恐其污己也)是故诸侯虽有
善其辞命而至者不受也不受也者是亦
不屑就巳(屑絜也诗云不我屑巳伯夷不絜诸侯/之行故不忍就见也殷之末世诸侯多)
(不义故不就之/后乃归西伯也)柳下惠不羞污君不卑小官进
不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不
悯故曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我
侧尔焉能浼我哉(柳下惠鲁公族大夫也姓展/名禽字季柳下是其号也进)
(不隐已之贤才必欲行其道也悯懑/也云善已而巳恶人何能污我也)故由由然与之

偕而不自失焉援而止之而止援而止之
而止者是亦不屑去巳(由由浩然之貌不惮与/恶人同朝并立偕俱也)
(与之俪行于朝何伤但不失已之正心而巳耳援而/止之谓三绌不惭去也是柳下惠不以去为絜也)孟
子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子
不由也(伯夷隘惧人之污来及已故无所含容言其/大隘狭也柳下惠轻忽时人禽兽畜之无欲)
(弹正之心言其大不恭敬也圣人之道不取于此故曰/君子不由也先言二人之行孟子乃平之/章指言伯)
(夷柳下惠古之大贤犹有所阙介者必偏/中和为贵纯圣能终君子所由尧舜是尊)
孟子卷第三