钦定四库全书

　　论语全解卷七　　　　宋　陈祥道　撰

　　子路第十三

　　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦

　　先之帅以正也劳之劳以思也无有先之而有以役
之则民不从有以役之而无以劳之则民怨讟易曰
说以先民民忘其劳孔子曰君子信而后劳其民未
信则以为厉已礼曰勿验勿信勿信民勿从是先之

然后可以役之也豳风以东征劳士小雅以杕杜勤
归是役之必有以劳之也先之与孝经先之以博爱
先之以敬逊仝劳之与孟子劳之来之仝先劳之
而益之以无倦则民亦应之以无倦矣杨子曰不倦
以终之为学而不倦则其德日新为政而不倦则其
政日新故子张问政孔子亦告之以无倦今夫天地
之于物出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤先之而
后役之也说乎兑战乎乾劳乎坎役之然后劳之也

大元曰仰天而天不倦俯地而地不怠怠倦而能乎
其事者古今未睹然则先劳而继以无倦天地之道
也天地尚然而况于人乎

　　仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉
知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸
有司分职然后事治事治然后可以治人之罪而赦
小过赦小过则故为者刑矣故为者刑然后举其贤
才此所谓遏恶扬善者贤言其德才言其能传曰一

贤统众才则有馀众才度一贤则不足贤者必有才
才者不必贤也子游为武城宰孔子问之以得人盖
为宰之政必先之以有司为政之大莫尚于举贤才

　　子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎
子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必

可行也君子于其言无所苟而已矣

　　卫以父子争国而君臣上下之名不正孔子欲以正
名为先而子路以之为迂故曰野哉由也野者质而
已矣家语所谓文不胜质是也子路于见南子则不
悦于在陈则愠于公山召则曰何必公山氏之之也
于佛肸召则曰亲于其身为不善君子不入则子路
之不知孔子者不特是也夫名之必可言名不正则
言不顺言不顺则行之必不可行而事不成洪范谓

言曰从从作乂礼曰功成作乐治定制礼盖从则言
顺作乂则事成功成治定事成之谓故曰事不成则
礼乐不兴礼乐不兴则谦逊和穆之风衰争愎诈伪
之俗成虽善听者犹不能无枉故曰礼乐不兴则刑
罚不中易豫之作乐则曰刑罚清传曰礼刑相为表
里是刑罚之中否系礼乐而已在昔荀卿有曰礼乐
废而邪音起危辱之本也

　　樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老

圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼

　　君子能为小人之所不能而不能遍能小人之所能
盖君子之所能者劳心也小人之所能者劳力也劳
心者治人劳力者治于人治人者食于人治于人者
食人樊迟不知君子之道而请学小人之事夫礼以
敬之则民莫敢不敬义以闲之则民莫敢不服信以

结之则民莫敢不用情敬而后服服而后用情则将
襁负其子而至以为已役虽不学稼其忧无食乎盖
精于物者以物物精于道者兼物物樊迟之学稼陈
相之学许行其能兼物物哉宜孔子孟子之所不许
也好礼然后好义好义然后好信与礼记修礼然后
好义好义然后体信同意此学之序也孔子曰义以
为质礼以行之信以成之行之序也采菽之诗始言
礼中言信卒言义则待诸侯之道也

　　子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为

　　诗之为书其事则王道之迹其词则法度之言诵之
将以其事施之政其词施之使而已若夫不明其事
而授之以政不达使于四方不能专对则与不学诗
同故曰虽多亦奚以为礼曰诵诗三百不足一献以
言诵诗三百则易而一献之礼则难于其易者犹不
明其义斯亦不足贵也已

　　子曰其身正不令而行其身不正虽令不从

　　以身教者从故其身正不令而行以言教者讼故其
身不正虽令不从书曰尔身克正罔敢不正孟子曰
大人正已而物正扬子曰身立则政立礼曰其所令
反其所好而民不从王喜曰动以言不若以行似与
此同意马廖曰元帝罢服官而不用成帝御浣衣庄
帝去乐府然而侈费不息至于衰乱者百姓从行不
从言也

　　子曰鲁卫之政兄弟也

　　杨希曰有人于此年兄弟也言兄弟也才兄弟也猊
兄弟也寿天贵贱父子也名誉爱憎父子也父子以
况其相远兄弟以况其相类也鲁者伯禽之所封而
俗则一于周卫者康叔之所治而俗则一于商其俗
虽不同而其政均善孔子所以追美之也曾子布幕
卫也縿幕鲁也孔子有曰卫之祔也离之鲁之祔也
合之善夫观其礼法之存于后世者犹足为君子之

所取则当时之政可知矣传曰政犹鲁卫德化均焉

　　子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣

　　瘠地之民多有心沃地之民多不才故匹庶之家多
循礼世禄之家多侈怙其势然也荆为公子其用称
家之有无以同乎人而其心未始有累焉故始曰苟
合少有曰苟完富有曰苟美岂所谓怙侈者哉此季
札所以谓之君子也君子无所苟亦有所苟无所苟

则于言行不妄有所苟则于利不累荆之居室如此
以比夫无而为有虚而为盈约而为泰者异矣庄子
曰满苟得

　　子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之

　　不庶无以蕃民数不富无以美民情不教无以理民
性周官大司徒掌人民之数小司徒掌夫家之数县
师掌野亦辨夫家人民之数司寇掌刑亦登大比之

民数生齿以上则书于司民成名以上则书于媒氏
凶荒则有荒政之条疾病则有疾医之治凡此所以
庶之也大司徒十有二等以辨民宜十有二壤以教
民稼小司徒井其田而任以耕事牧其野而任以畜
事里宰于器之不足者助以合耦之令遂师于力之
不足者救以移用之法虑其功之有馀也为之疆野
以任之患其耕之有惰也为之时器以任之而有成
功则鄙师掌令以行赏劝之而不勉则载师敛布以

致罚于荒政则散利以薄征于旅师则平颁其兴积凡
此所以富之也大司徒示以教象之法小司徒帅
以教法之象州长岁属民而读法者三党正岁属民而
读法者七族师岁属民而读法者十四纠之以司谏犹
王之有师氏救之以司救犹王之有保氏自敬敏以
上莫不书之以教其不自修自能者以上莫不与之
以劝凡此所以教之也公刘之什言既庶既繁次之
以既顺乃宣又次之以于时言言于时语语与孟子

言省刑罚又次之以深耕易耨又次之以壮者修其
孝弟是亦庶富而教之也易言理财正辞书言既富
方榖诗言饮之食之教之诲之传言我有田畴子产
殖之我有子弟子产教之意同礼云子产能食不能
教非不能教特不若能食而已

　　子曰苟有用我者期月而已可也三年有成

　　子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也
子曰如有王者必世而后仁

　　为政之道德隆者其效速德杀者其效迟孔子曰如
有用我者期月而已可也三年有成如有王者必世
而后仁善人为邦百年亦可以胜残去杀则期月可
以为之兆而未必有成三年有成矣而未必仁故曰
必世而后仁易曰重明以丽乎正乃化成天下又曰
圣人久于其道而天下化成诗言周王寿考遐不作
人又言仁如驺虞则王道成皆必世而后仁之谓也
胜残则在下无贼义之民去杀则在上有措刑之治

汉之兴至于文景唐之兴至于开元然后几致措刑
皆百年胜残去杀之效也然胜残去杀则无暴民而
已语之以仁则未也王者之仁成于必世不必百年善
人之无暴民必待百年则其德之隆杀效之迟速可
知矣若夫继大治承大乱者则又异乎此故禹立三
年百姓以仁遂继大治也故事半古之人功必倍之
承大乱也然文王百年德犹未洽于天下者以其善
政仁人犹有故也其家语有言昔孔子为中都宰一

年四方诸侯则焉此即所谓期月而已可也

　　子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何

　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之

　　礼曰政行则事治又曰不可以私不将公事孟子曰
发于其政害于其事盖行于上者谓之政通于下者
谓之事孔子至于是邦未尝不以誉命而与闻其政

故曰其事也如有政吾其与闻之

　　定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难
也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对
曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯
其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不
善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎

　　邦之兴丧在事不在言故言不可以若是几之而已

书曰后克艰厥后臣克艰厥臣而继之以政乃乂知
为君难之言可几于兴邦也易曰言善则千里应之言
不善则千里违之而继之以乱之所生则言语以为
阶是不善莫违之一言可几于丧邦也若邳彤对光
武以入关之非而史以为一言可以兴邦李绩导高
宗之立武后而史以为一言可以丧邦岂特为君难
与莫予违而已哉孔子之言止于是者对定公故也
孙叔敖以一言复郢市晏子以一言省齐刑申叔时

以一言复陈国其利虽未至于兴邦是亦重言者欤

　　叶公问政子曰近者说远者来

　　子贡言夫子之得邦家则曰绥之斯来动之斯和荀
卿言大儒之郊则曰近者讴歌而乐之远者竭蹶而
趋之叶公问政亦可告以此乎孔子尝曰荆之地广
而都狭民有离心莫安其居故政在悦近而来远诗
曰乱离瘼矣莫之适归由此观之孔子仅欲叶公定
其乱离之民而已学记曰近者悦服远者怀之大学

之道也自我论之盖孔子所言者政也学记所言者
教也

　　子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不
达见小利则大事不成

　　为政之要在于循理而图大循理则无欲速图大
则无见小利易曰浚恒凶欲速不达之谓也礼曰小
谋败大作见小利大事不成之谓也孟子言为学之
道以欲速喻揠苗以见小利喻养其一指兵法言用

兵之道军以舒为吉军无小听战无小利由此观之
君子之所为凡皆不可欲速见小利岂特为政已哉
孔子所言姑以救子夏之失也

　　叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之孔
子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其
中矣

　　天下之所为直者有礼义之直有非礼义之直父为
子隐子为父隐虽曲而直存焉礼义之直也其父攘

羊而子證之虽直而曲存焉非礼义之直也先王之
法父子之罪不相及则恕之以其亲邻比之罪相及
则责之以其友恕之以其亲为其可以相隐故也责
之以其友为其不可以相隐故也仪曰不私其父不
成其为子春秋为亲者讳今律大功以上相隐则不
坐皆此意也

　　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也

　　居处易以慢必欲其恭执事易以苟必欲其敬欲与
人以虚虽戚必疏欲与人以实虽疏必密然则与人
其可以不忠乎恭也忠也虽之夷狄犹且不可弃则
君子于此固不可斯须去身矣故曰言忠信行笃敬
虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎
哉

　　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四
方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡

党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人
哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也

　　言必信行必果则谨身而已非有称于宗族乡党也
宗族称孝乡党称弟则称于近者而已非远而有光
华也行已有耻使于四方不辱君命则远而光华矣
盖行已有耻则有所不为使于四方不辱君命则能
专对有所不为义也善于专对智也宗族称孝非礼

记所谓州闾乡党称孝也乡党称弟非礼记所谓僚
友称其弟者也硁硁则常而不能变斗筲则小而不
能容孔子以言必信行必果为小人孟子以言不必
信行不必果为大人此扬子所谓事非礼义为小无
事于小为大者也盖莫非小人也有君子之小人有
众人之小人言必信行必果君子之小人也怀土怀
惠比而不周骄而不泰众人之小人也莫非君子也
有圣人之君子有贤人之君子有未成德之君子有

在位之君子易曰君子上交不謟下交不渎君子之
道鲜矣孟子言君子无上下之交圣人之君子也得
见君子斯可矣贤人之君子也君子不仁君子有勇
无义为乱未成德之君子也君子之德风在位之君
子也

　　子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有
所不为也

　　狂者近智狷者近义近智而非所以智则过近义而

非所以义则不及狂譬则阳狷譬则阴中行譬则冲
气也孟子言中道体也孔子言中行用也孟子言狂
简言也孔子言狂简行也易之中爻或言中道或言
中行亦体用不同故也

　　子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒
其德或承之羞子曰不占而已矣

　　荀卿曰趋舍无定谓之无常巫医贱技然人所委听
犹不可以无常况不为巫医者乎恒之九三刚而不

中刚之恒过者也巽而应柔巽之过者也一过于刚一
过于巽不恒其德者也初与二在下而羞承之或承
之羞者也易曰极数知来之谓占革九五之未占孚
可知矣恒九三之不占羞可知矣礼曰人而无常不
可以为卜筮龟筮犹不能知也而况于人乎盖不知
论语而误为之说也

　　子曰君子和而不同小人同而不和

　　五味相和然后可食五声相和然后可听则和者有

异而无乖同者有恊而无异君子之与人也任道故
和而不同小人之与人也任情故同而不和柳下惠
油然与之偕而不自失焉和而不同也梁邱据君可
则可君否则否同而不和也然君子不同有所谓同
小人之同有所谓不同易曰君子以同而异君子之
同也诗曰潝潝訾訾小人之不同也君子同不同皆
是善小人同不同皆是不善

　　子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之

何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者
恶之

　　居之似忠信行之似廉洁非之无举也刺之无刺也
而众皆悦之是乡愿者人之所好也故曰乡人皆好
之未可也怠者不能修忌者畏人修故事成而谤兴
德高而毁来是独行者人之恶也故曰乡人皆恶之
未可也方周之衰京人以叔段为仁沃人以桓叔为
君子齐人以陈仲子为廉以匡章为不孝然则乡人之

好恶可不察之哉故乡人之善者好之其不善者恶
之则所好无非善所恶无非不善矣孔子曰众好之
必察焉众恶之必察焉孟子曰国人皆曰贤然后察
之国人皆曰可杀然后察之书曰出入自尔师虞庶
言同则绎皆此意也盖谋贵于众断贵于独不因乡人
则失于自用因乡人而不察之则失于随人内不失
于自用外不失于随人惟仁者能之故曰惟仁者能
好人能恶人

　　子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉

　　君子处已也正责人也轻正故难悦轻故易事小人
处已也不正责人也私不正故易悦私故难事泰九二
之包荒用凭河易事也兑九二之孚难说也与人不求
备而不迩声色汤之易事难悦也不显亦临而无畔
援歆羡文王之易事难悦也易事仁也难悦义也小

人反是

　　子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

　　君子坦荡荡而谦以自牧故泰而不骄小人长戚戚
而贱物贵我故骄而不泰庄子曰宇泰定者发乎天
光易曰履而泰然后安则宇泰定者德也履而泰者
行也礼曰小人富斯骄荀子曰小人能则倨傲以骄
溢人则富斯骄者累于利也能斯骄者累于名也君
子安于能行而不知有名利故能泰而不为骄小人

累于名利而不知有德行故为骄而不能泰君子不
骄有所谓骄荀子所谓志意修则骄富贵是也小人
不泰有所谓泰礼记所谓骄泰以失之是也然骄富
贵非君子之成名时也至君子之成名则无骄矣

　　子曰刚毅木讷近仁

　　刚则无欲无欲则静仁者静故刚近之毅则果敢果
则勇仁者必勇故毅近之木者无令色则不以色取
仁讷者无巧言则不以给夺仁凡此不以末害本也

仁者务本而已故木讷近之刚毅木讷近仁质美故
也强恕而行求仁莫近焉行美故也

　　子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡

　　切切责也偲偲强也诗曰代木丁丁鸟鸣嘤嘤切切
偲偲之谓也兄弟既翕和乐且耽怡怡之谓也盖闺
门之内恩掩义闺门之外义掩恩孔子言朋友切切
偲偲兄弟怡怡孟子言责善朋友之道父子之间不

责善是皆不以恩废义不以义贼恩子路之为人谚
而行行其于朋友兄弟必不能然故孔子告之棠棣
之诗于急难则良朋不如兄弟于丧乱既平则兄弟
不如友生此先朋友而后兄弟者亦兄弟不如友生
之意也

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣

　　子曰以不教民战是谓弃之

　　有不能教之君无不可用之民善人教民七年可以

即戎则君子教民虽不七年可以即戎矣孟子曰师
文王者大国五年小国七年可以为政于天下盖善
人之教民犹小国之施政小国之政必七年然后及
于天下善人之教民必七年然后可以即戎其势然
也观晋侯之教民定襄王以示之义伐原以示之信
大蒐以示之礼然后用之以战则先王之教民岂特
司马坐作进退疾徐疏数之节而已哉彼不知务者
大则不能教民以礼义小则不能教民以战阵及其

有事则驱市人以就死地而已此孟子所以言不教
而战谓之殃民也司马法曰教惟豫孙武曰教道不
明曰乱吴起曰兵之法教戎为先邓析曰虑不先定
不可以应巫兵不閒习不可以当敌春秋书师次于
郎甲午治兵师次而后治兵宜圣人讥之也

　　宪问第十四

　　宪问耻子曰邦有道榖耻也邦无道榖耻也

　　克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则

吾不知也

　　胜人之谓克自贤之谓伐怨生于所求欲生于所好
四者出于情而害于性众人纵之而不能止之学者
止之而不能去之去之可以为仁止之则可以为义
而已召南言夫人无妒忌之行周南言后妃无妒忌
之心盖无其行者不能无其心无其心者必无其行
克伐怨欲不行特无其行而已其能无是心哉惟仁
者则无是心矣宋襄公不鼓不成列孟之反不伐伯

氏之无怨孟公绰之不欲孔子未尝以仁名之以其
于此不行而已若颜子之无伐伯夷之无怨此所谓
无是心者也孔子曰君子言必忠信而心不忘仁义
在心而已无伐者此也盖克则加诸人伐则自伐而
已克甚于伐伐甚于怨怨甚于欲此其序也

　　子曰士而怀居不足以为士矣

　　士之所尚在于志志之所尚在于道士而怀居则非
志于道者也故不足以为士盖物生于陵者安于陵

生于水者安于水众人不异乎物则怀土而已士则
异于众人其可怀居哉孔子曰君子居无求安传曰
晏安酖毒不可怀也古之君子所以安土乐天不累
于物视九夷如中国不以为陋视陋巷如广厦不以
为忧不过充是志而已

　　子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙

　　天下有道其言足以兴故危言天下无道其默足以
容故言逊禹戒舜以无若丹朱周公戒成王以无若

商王受周昌比汉高以桀纣刘毅比晋武以桓灵所
谓危言也孔子诺阳货以将仕闵子告鲁使以善辞
所谓言逊也盖行所以行已言所以应物行已者君
子所以立道故施于治乱则同应物者所以趋时故
施于治乱则异彼泄冶论相服之戏于陈李云疏貂
珰之封于汉王嘉之言董贤王章之言王凤李固之
言梁冀其言非不忠然卒见诛者以其不知言逊故
也

　　子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁

　　德至静也其发则为言仁至柔也其动则为勇颜子
善言德行有德者必有言也子贡能言不能讷有言
者不必有德也比干杀身以求仁仁者必有勇也子
路能勇不能怯勇者不必有仁也盖君子自得则为
德应物则为言爱人则为仁恶人之害则为勇艮之
六五有德者也则有言矣谦之六五有仁者也利用

侵伐则有勇矣咸之上六腾口说同人九三之敌刚
此所谓有言者不必有德勇者不必有仁也

　　南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚德哉若人

　　善射荡舟力也躬稼德也南宫适贱羿奡而贵禹稷
尚德也自其成德而言之则曰君子哉若人自其
所言而言之则曰尚德哉若人禹与稷均曰躬稼稷

与禹均曰有天下者禹暨稷奏庶艰食则禹稷之躬
稼可也文武之功起于后稷则稷谓之有天下可也
言禹稷躬稼与孟子言禹稷三过其门不入同言稷
有天下与太伯以天下逊同夫微莫微于一身大莫
大于天下羿奡之力不足保其身况天下乎禹稷之
德足以有天下况一身乎适言而当故夫子不答厉
王好稼穑芮伯刺之樊迟请学稼夫子非之何耶好
稼学稼为利也躬稼为德也传曰后稷封殖于天下

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
有成德之君子有未成德之君子成德之君子则于
仁义无不尽未成德之君子则于仁义有不能所谓
君子不仁者有矣夫君子有勇而无义为乱此未成
德之君子也盖仁者人之所尤难颜子之于仁则三
月不违而已其馀可知矣故子路公西赤之徒孔子
皆曰仁则吾不知也

　　子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎

　　劳之所以作其才诲之所以达其善爱之而不忍劳
之忠焉而不忍诲之适所以贼之也礼曰细人之爱
人也以姑息此爱而不忍劳之也孟子曰教人以善
谓之忠此忠而能诲之也盖爱之者仁也劳之者义
也忠焉者义也诲之者仁也君子处仁以义然后仁
行义以仁然后义

　　子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之
东里子产润色之

　　为命裨谌草创以始之游吉讨论以辨之公孙挥修
饰以洽之国侨润色以文之盖为命专于一则不能
无失资于众智然后尽善郑之为命必更四人然后
成此春秋传所以谓其鲜有败事也列子曰郑之东
里多才其子产之谓乎

　　或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉

　　郑之子西俯仰于子展子产之间其与杀子孔之专
则因子展而已其与伐陈则因子产而已其才不足

道也楚之令尹子西理百姓寔仓廪百姓得所楚王
贤之其才可知也不徇白公仇郑之谋而终死于白
公之乱其正可知也或问子西孔子彼而弃之者非
楚之子西意郑之子西乎老子曰去彼取此彼者在
所去此者在所取

　　问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
子曰贫而无怨难富而无骄易

　　人也犹言之人也夺伯氏骈邑三百没齿无怨言至

公也桓公以仲为圣人施伯以仲为贤人荀卿以仲
为野人其言各有当与此谓人也异矣骈邑三百言
夺之多饭疏食言贫之甚没齿言废之久盖夺之虽
多而贫不甚贫虽甚而废不久其无怨则易若伯氏
则无怨难矣故继之以富而无骄易江熙曰颜子无
怨不可及也子贡不骄犹可能也此之谓欤孔子前
言子产则继之以晏平仲此则继之以管仲者荀子
曰晏子功用之臣也不如子产子产惠人也不如夷

吾

　　子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫
君子不器无施而不可不如君子则器矣有能有不
能故裨谌谋野则获于居屋则否黄霸治郡则长于
相国则不及兵甲之事文种不如范蠡镇抚国家范
蠡不如文种面折廷争陈平不如王陵全社稷安刘
氏王陵不如陈平房元龄善于谋而不能断杜如晦
长于断而不能谋孟公绰为赵魏老则优不可以为滕

薛大夫其才有能有不能也老者成德之称王朝有
天子之老五官之长天子之老是也邦国有卿老国
君不名卿老是也卿大夫则有家老所谓赵巍老是
也

　　子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之
成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
言亦可以为成人矣

　　子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其
言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰
其然岂其然乎

　　智以知之不欲以守之勇以行之据于德所以立
本游于艺所以存末本末具而又文之以礼乐则于
人道几尽矣故曰可以为成人子谓颜渊曰既能成
人而又加之以仁义礼乐成人之行也传曰人能曲

直以赴礼者谓之成人荀卿曰能定所应之谓成人与
此同意周官大司徒之教民终之以五礼六乐孟子
言事亲从兄亦终之以礼乐是学至于礼乐然后可
以为成人也求言为邦曰如其礼乐以俟君子孔子
于回之问为邦然后告之以礼乐盖惟回可语以成
人故也夫见利则忘义见危则惜命久要则忘信世
俗之情也今也见利思义则可以为义见危授命则
可以为忠久要不忘平生之言则可以为信故曰亦

可以为成人矣言今之成人则文之以礼乐者古之
成人也古之成人者由前君子之事也今之成人者
由后亦不失为善人者也武仲之智未足以为成人
而御叔以之为圣人不亦妄哉易简而天下之理得
而成位乎其中则其为成人不特文之以礼乐而已也

　　子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也
孔子论仲则以防求为要论成人则以仲为智如此
则若无要君之事而不免于要君何也礼曰道之不

行贤者过之子曰仲之智绰之不欲文之以礼乐可
以为成人使仲贤而不至于过智而济之以不欲是
能无要君之心矣礼曰事君三违而不出境则利禄
也人虽曰不要君吾不信也

　　子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲

　　齐桓公为会而封异姓晋文公为会而灭同姓桓责
诸公以不贡天子文会河阳以召天子桓伐谭戎而
不有文灭曹而分其地桓仇管仲而用文亲舅犯而

疑桓寓内政以复古文作三军以偪上桓释曹沫之
劫而遇以信文念卫侯之怨而加以酖此其正谲之
不同也晋文之谲非无正也齐桓之正非无谲也观
其出定襄王以示民义伐原以示民信大蒐以示民
礼于君之命有三辞之恭于国之利有三罪之当此
晋文之正也然谲不胜正故谓之谲而不正前事则
兄弟争国内行则般乐奢汰外事则诈邾袭莒执陈
辕涛涂以致斁于诸侯亲竖刁易牙开方以搆于国

此齐桓之谲者也然正能胜谲故曰正而不谲若夫
以王道观之则桓公之正犹之谲也昔孟氏子曰春
秋无义战愚曰五伯无王道

　　子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁

　　子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之
子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐

微管仲吾其被发左祍矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经
于沟渎而莫之知也

　　自仁之成名而言之虽君子有所不仁自所爱而言
之虽管仲有所施盖仁之所施有杀身以成仁有不
死以成仁杀身而不足以成仁者召忽也不死而足
以成仁者管仲也孔子曰子纠未成君召忽未成臣
管仲不死而立功名未可非也召忽虽死过于取仁
未足多也鲁仲连亦曰见小节者不能成荣名恶小

耻者不能立大功管仲不耻身在缧绁之中而耻天
下之不治不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯
夫以管仲之功仲连能知之而子路疑之者自王道
而论之宜子路之为疑也桓公衣裳之会十有一而
九盛此所谓九会诸侯不以兵车也首止之会定王
世子谓王世子正则天下正此所谓一正天下也其
伐山戎攘狄人以王伐楚与厉而使夷狄不能剡其
脉以蹈中国之腹所谓微管仲吾其被发左祍矣传

以兵车之会三乘车之会六为九合不以兵车兼兵
车言之则误矣虽然管仲相桓公正天下修内政寓
军令诸侯盟会于九合而不以兵车功用可称也及
其志满意得而塞门反坫僣邦君之礼故圣人小之

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为文矣

　　卫灵公以文子听卫国之政修其班制以与四邻交
卫国之社稷不辱不亦文乎孔子以公叔文子之臣

大夫僎与文子同升诸公可以为文矣盖灵公以通
邻国而交之者为文孔子以推人而下之者为文通
邻国而交之礼之文也推人而下之仁之文也其所
主虽殊其为文一也

　　子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子
曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是
奚其丧

　　国以贤兴以謟衰君以忠安以佞危三仁在商而商

不亡多贤在楚而秦不伐百里奚去虞而虞亡在秦
而秦霸由余去戎而戎亡在秦而秦强故共公任小
人而鲁人知其无依卫多君子而霸主知其无患此
孝经所谓诸侯有诤臣虽无道不失其国诗所谓人
之云亡邦国殄瘁也灵公虽无道然治宾客则有仲
叔圉治宗庙则有祝鮀治军旅则有王孙贾故孔子
曰奚其丧孔子对鲁公曰灵公于私家则乱朝廷行
事则贤伯常骞曰灵公仝滥而浴史䲡奉御而进所

搏币而扶翼其慢若此之甚也见贤人若此之肃也
盖以此欤为治之道柔远然后能迩故治宾客为先
宗庙次之三军之运德之末也故军旅为后

　　子曰其言之不怍则为之也难

　　言忠信则不怍行顾言则能为之为之道也难则言
之不怍期是矣言之不怍则行成亦贵于不怍矣扬
子曰言不惭行不耻书曰行之惟艰

　　陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑

其君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后
不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子
曰以吾从大夫之后不敢不告也

　　臣弑君子弑父凡在官者杀无赦陈恒弑简公孔子
请讨之盖曰请之者吾之职也行不行君之事也吾
之职不可不尽君之事吾何与焉故曰不敢不告然
则鲁弱齐强攻之不亦难乎孔子曰陈恒弑君而民
不与者半以鲁之众加齐之半可克也此言之三子告

不可春秋传以为不告误矣

　　子路问事君子曰勿欺也而犯之

　　孟子曰非尧舜之道不敢陈勿欺也礼曰事君有犯
而无隐犯之也勿欺忠也犯之义也由于孔子而欲
为臣一事则欺而不忠于颛臾之伐而不救则顺而
不犯故其问事君而告之如此孝经曰进思尽忠退
思补过尽忠则勿欺补过则有犯

　　子曰君子上达小人下达

　　子曰古之学者为已今之学者为人

　　形而上者道也形而下者事也君子事道故上达小
人事事故下达孔子曰中人以上可以语上中人以
下不可以语上子曰古之学者为已今之学者为人
荀子曰君子之学以美身小人之学以禽犊杨子曰
大人之学为道小人之学为利则为道以美其身者
为己者也为利以为禽犊者为人者也范晔曰为己
者因心以会道为人者凭誉以显物盖为己者未尝

不为人为人者必不能为己杨朱第知为己而已墨
翟第知为人而已若孔子则为已而不忘人为人而
不忘己者也故曰我学不厌而教不倦彼学以为人
教以为己者岂知此哉宜原宪所以不忍为也

　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
孔子以蘧伯玉汲汲于人以善自终庄子以蘧伯玉
行年六十化公叔文子欲葬于瑕丘而伯玉请行孙

文子欲报卫君而伯玉辞之以不知季札适卫而称
其君子史䲡尸谏而称其贤则伯玉欲寡其过也信
矣曰使乎善其言之信也诗之皇华以周爰咨诹为
使之美庄子以相靡以信忠信之言为使之事则使
者以忠信为主也公明贾之溢美公叔文子以不言
不笑不取宋师绐鲁以郑师未及国则异乎此矣

　　子曰不在其位不谋其政(重出)

　　子曰君子思不出其位

　　事君处其位而不履其事则乱不在其位而谋其政
则冒乱者非所谓知务也冒者非所谓知分也

　　子曰君子耻其言而过其行

　　君子之于天下与其言不足而行有馀孰若行有馀
而言不足故不耻行过言而常耻言过行此仲尼之
徒善为说辞不若善言德行者之为优也

　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也

　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇

　　不器于人者然后能器人器于人者不可以器人子
贡器于人而已其方人也不亦过乎孔子曰赐也贤
乎哉以贤者过之也子贡对卫将军文子则谓颜渊
之相冉雍有志之君子仲由才任治戎冉求好学博
艺至于公西赤颛孙师曾参卜偃灭明高柴南容之
徒莫不在其所议而孔子笑之盖讥其方人之过也
故子以为不暇左氏之品藻班固之变弄不免后世

之讥者以其不能器人也子曰不逆诈不亿不信抑
亦先觉者是贤乎诈在行不信在言逆者迎而知之
亿者度而知之君子之于人遇之以诚而不察之以
智照之以天而不照之以人此扬子所以言不奸奸
不诈诈也不奸奸故不亿不信不诈诈故不逆诈是
乃先觉之所以为贤也若夫任前识之明上太察之
智则刻核之至忠信有时而见疑是乃昧者所以为
不肖也舜之于象不以伪喜而不喜周公之于管蔡

不以不贤而不封凡此不逆不亿也子贡之屡中郤
雍相盗失是矣

　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔
子曰非敢为佞也疾固也

　　能仕者必贵乎能己能己者必贵乎能仕仕而不能
己已而不能仕守一而不知变者也固者之所为君
子疾诸孔子三月无君则皇皇如也则其栖栖然动
静无操持者非为佞也疾固以事道而已孰谓微生

亩足以知孔子

　　子曰骥不称其力称其德也

　　君子绝德小人绝力故骥所以喻君子而不如骥者
所以喻小人扬子曰齐马以骥又曰睎骥之马亦骥
之乘或以譬仲尼或以譬颜回以骥有德也适贱羿
奡尚禹稷孔子所以美之者以此

　　或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报
德

　　复雠者人之所不能免先王之所不能禁特为之法
以制之而已周官调人凡杀人而义者令勿雠则杀人
而不义者在法之所不宥以可杀者必避之也朝士
凡报仇雠者书于士杀之无罪则应避而不避其书
于士而杀之可也然则先王复雠之法不行凡有罪
辜乃罔常获小民方兴相为敌雠由是杀人之父也
人亦杀其父杀人之兄也人亦杀其兄干戈相寻莫
之或息岂特复其不雠避者而已哉于是有问孔子

曰以德报怨何如孔子曰以直报怨以德报德盖以
直报怨则民有所惩以德报德则民有所劝以直报
怨义也以德报德仁也老子曰以德报怨礼曰以德
报怨宽身之仁也以怨报德刑戮之民也盖以德报
德者德也则诗所谓报之以琼琚者也以怨报德者
事也则诗所谓反以我为仇者也昔竖牛之于叔孙昭
子卢蒲葵之于庆舍寒浞之于后羿公胜之于巢公
皆以怨报德者也

　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎

　　孔子言莫己知也继之以不怨天不尤人盖曰莫我知
者岂天与人使之然哉命也天道远而难知故曰怨
人道迩而可指其掌故曰尤下学而上达则始于穷
理终于知命始于仁义终于天道如此则与天同矣
故曰知我者其天乎荀子曰自知者不怨人知命者
不怨天怨人者穷怨天者无志失之已反之人岂不

亦迂哉孔子不怨不尤与反之人者异下学上达与
失之己者异

　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑
志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与
命也道之将废也与命也公伯寮其如命何

　　不知命者以兴废在人而有所难辨子服景伯是也
知命者以兴废在天而无所校孔子是也盖道待命
而后行命待道而后立以道处命则死生无所恤以

命处道则废兴无所累君子之于道命虽死生不得
与之况废兴乎哉孔子于伯寮言命孟子于臧仓言
天其致一也

　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言

　　子曰作者七人矣

　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而为之者与

　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬

乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯己而已矣深则厉
浅则揭子曰果哉末之难矣

　　伯夷居海管宁浮海辟世也危邦不入乱邦不居辟
地也色斯举矣礼猊衰则去之辟色也声音之诡人
则去之辟言也作者七人则伯夷叔齐虞仲夷逸朱
张柳下惠少连是也之七士者皆成德之逸民故或
辟世辟地辟言而去就进退之理备矣至于孔子则
集七人之大成可以仕则仕可以止则止故曰我则

异于是无可无不可扬子曰圣人不遁乎世不离乎
群庄周曰古之所谓隐牛马以伏其身而勿见也非
闲其言而不出也非藏其智而不发也当时命行乎
天下则反一无迹不当时命穷乎天下则深根宁极
而待此所谓无可无不可者也古之所谓大隐如是
而已彼晨门讥其不可为而为荷蒉讥其莫知而不
止岂知此哉然圣人之有为常出于无为其有心常
出于无心荷蒉之闻磬知其有心而不得其无心则

其所知也浅矣季咸之于列子知其气机而不知其
未始出吾宗亦若此也晨门司晨昏之启闭者也周
官以昏闭言之则曰阍人论语以晨启言之则曰晨
门

　　子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高
宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年
斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言高宗三年
不言盖礼然也子张以人君不能三年则以今疑古

故问曰何谓也孔子以古陋今故曰何必高宗古之
人皆然诗之素冠刺不能三年滕之父兄百官皆不
欲三年则孔子之时可知矣

　　子曰上好礼则民易使也

　　两贵不能相事两贱不能相使上好礼则不敢轻于
使民民好礼则知分未有不易使者矣盖礼以敬民
则使民如承大祭民好礼以敬上则孰疾视其长上
为哉故曰上有所好下必有甚焉者矣

　　子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
尧舜其犹病诸

　　书称尧之德始于钦明中于平章卒于于变钦明者
修己以敬也平章者安人也于变者安百姓也老子
言修之身而其终至于天下修礼言毋不敬而其效
至于安民与此同意修己以敬自爱也修己以安百
姓博爱也夫正者未必安而安者必以正孟子以正

己而物正为大人之事则修己以安百姓者圣人之事
也尧舜于此可以不修而犹病之者以其不免有窜
殛之刑故也书曰安民则惠惟帝其难之此之谓欤
孝经言得人之欢心又言得百姓之欢心是人不及
百姓之众也

　　原壤夷俟子曰幼而不逊弟长而无述焉老而不死
是为贼以杖叩其胫

　　无述则无所取贼则有所害庄子曰人而无以先人

是人之谓陈人曾子曰少称不弟焉耻也壮称无德
焉辱也老称无礼焉罪也荀子曰少而不学长无能
也此无述之谓也以杖叩胫责之而已所谓故者无
失其为故也

　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位
也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也
居位则不逊并行则不弟将命非童子之事而夫子
使之者以其欲速者也故因命而教之耳孟子好货

好色好勇好乐而教之与此同意













　　论语全解卷七