钦定四库全书

　　论语全解卷三　　　　宋　陈祥道　撰

　　公冶长第五

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄
之子妻之

　　公冶长能为不可罪之行而不能必免于缧绁南容
有保身之明而能必免于刑戮其贤固有间矣孔子

以己子妻长以兄子妻容处己子可薄处兄子不可
不厚也孔子于疾病不祷周公于君之疾则金縢孝
子于已则含菽缊絮于亲则致滋美其意亦若是也
传曰君子为己不重为人不轻为人且不轻况于君
亲乎圣人之妻人不必求其才德之备要其修身慎
行不累其妻孥可也故于公冶长言虽在缧绁之中
于南容言邦无道免于刑戮家语曰公冶长能忍耻
南容世清不废世浊不污

　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯

　　蓬生麻中不扶自直白沙在涅不染自黑此不齐在
鲁所以取君子之名也故曰鲁无君子斯焉取斯不
齐于君子有以父事者有以兄事者有以友事者此
其所以取君子之名也家语言不齐之事其学益明
骨月益亲朋友益笃孔子嘿然谓之君子者此也孔
子曰君子吾不得而见又言鲁有君子与孟子所谓
春秋无义战彼善于此同意

　　子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也
礼曰夏后氏四琏商六瑚朝廷之器也君子不器而
子贡谓之瑚琏则不免于器也不免于器而犹为器
之珍者方之君子则不足比之众人则有馀然则不
为人之所器者而后能器人为人之所器而器人则
非人之所宜故子贡方人孔子非之

　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于
人不知其仁焉用佞

　　讷则近仁巧言则鲜仁给则夺仁故颜子之如愚冉
雍之不佞孔子以为仁宰予之言语公西华之可与
宾客言孔子不以为仁盖仁者爱人爱人者常爱于
人禦人以口给屡憎于人则不仁可知矣孔子谓雍
可使南面为人君止于仁故也

　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说

　　子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜
子曰由也好勇过我无所取材

　　孔子于天下环车接淅席不暇煖于南子阳货则见
于佛肸公山则欲往尝谓苟有用我者三年有成如
有用我者吾其为东周乎则其汲汲于行道不为不
至矣然所历者七十二君一君无所任用以至伐木
于宋削迹于卫围于陈蔡欲避世也不可得矣于是
有欲居夷浮海之说子路不知乎此而欲勇于必行
故曰好勇过我无所取材以其能勇而不能怯非所
以为成材也鼓方叔入于河播鼗武入于汉少师阳

击磬襄入于海范蠡之泛湖管宁之浮海亦乘桴之
意也

　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其
仁也

　　颜渊冉雍得圣人之具体者也具体则为圣人而足

以名仁故孔子与之仁由求与赤得圣人之一体者
也一体则非成人而不足以名仁故孔子曰不知其
仁有曰未知焉得仁者圣人知其为仁也不欲以不
仁名之故曰不知其仁未知其为仁也特闻其忠清
而已故曰未知焉得仁由于千乘之国可使治其赋
也则大夫而已求于千室之邑百乘之家可使为之
宰则陪臣而已然则千乘之国由也为之可使有勇
方六七十如五六十求也为之可使足民则皆诸侯

之事与此不同者三子所言者志也孔子所论者材
也

　　子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗
如也

　　圣人后天地而生知天地之始先天地而成知天地
之终故能以微知明以一知万岂特闻一知十哉盖
道之所在有方有隅有上有下闻一知十者知方而

已此颜回所以下于圣人闻一知二则不过告往知
来而已此赐所以下于回也赐虽下于回与诗所谓
人知其一莫知其它庄周所谓识其一不识其二者
异矣孔子尝以赐为士君子以回为明君子盖士则
上达故可以知二明则殆于几故可以知十也圣人
之与人常与其自知而不与其自是子贡不蔽于自
是而知其弗如故夫子与之

　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于

予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于
人也听其言而观其行于予与改是

　　良工能雕木而不能雕既朽之木圬者能圬墙而不
能圬粪土之墙圣人能教人而不能变不美之质盖
质干在于自然华藻在于人事所有不可耀所无不
可强凡在因之而已此宰予之寝孔子所以不诛也
盖宰予足于言而不足于行故尝欲短三年之丧与
田常之作乱短丧则不仁与乱则不智则其质之不

美可知矣质之不美虽不舍昼夜以学先王之道孔
子犹且不与则昼寝之过何所责哉春秋责备贤者
而略于不贤亦此意也孔子尝曰吾以言取人失之
宰我以貌取人失之子羽故于宰予则改之此所谓
于予与改是也且君子于人也不逆诈不亿不信故
始吾于人听其言而信其行及宰予之不信然后以
决之疑焉疑之所生因彼而已孔子之门人若求之
自画赐之愿息其不能自勉非特宰予而已孔子于

赐求则教之于宰予则何诛者以其质不同故也传
曰皮之不存毛将安傅

　　子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚
刚本乎性欲出乎情欲不能无求不能无求则不能
无挠也故曰枨也欲焉得刚君子之于欲也寡之使
不胜窒之使不行其固不为物倾其完不为物亏此
老子所谓自胜者强扬子所谓胜私之克者也又奚
适不刚哉汤之奏勇其来乃自于不迩声色文王之

赫怒其来乃自于无然歆羡子路之不求所以能全
勇之名孟子之不动心所以能全至刚之气此皆以
直养而无害者也盖欲之不行则难矣而未仁刚之
于仁则近矣而未至欲不行然后能刚能刚然后近
仁则欲仁不可不刚欲刚不可以有欲也然阳处父
并植于晋不可谓之无欲而人以为刚赵文子生不
交利可谓之无欲而人不以为刚者文子之刚也内
处父之刚也外君子所贵刚于内而已

　　子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰
赐也非尔所及也

　　孔子曰不使不仁者加乎其身所谓我不欲人之加
诸我又曰己所不欲勿施于人所谓吾亦欲无加诸
人也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬
人爱而且敬则我无加诸人矣然横逆有时而至亦
所不免也盖我无加诸人则易人无加诸我则难
子贡不能匿人之过其于是之易者犹或未能况其

难者乎故曰非尔所及也

　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也

　　夫子之道出而致广大则为文章入而极高明则为
性与天道子贡得其言故于文章可得而闻未得其
所以言故于性与天道不可得而闻盖性在我者也
未尝不在天天道在天者也未尝不在我礼曰天命
之谓性是在我者未尝不在天也孟子曰圣人之于

天道是在天者未尝不在我也颜子殆庶几者也故
于言无所不悦子贡非殆庶几者也故于其言不可
得闻老子曰上士闻道勤而行之颜子是也中士闻
道若存若亡子贡是也孟子之言性善自其离于道
言之孔子之言性自其浑于道言之故孟子之言虽
告子有所闻孔子之言虽子贡有所不得闻

　　子路有闻未之能行唯恐有闻

　　君子有三患未之闻患不得闻既闻之患不得学既

学之患不得行子路勇于必行其患又过于此故有
闻未行唯恐有闻而行之不逮也孔子于其无宿诺
则美之于其兼人则抑之美之所以长其善抑之所
以救其失

　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
下问是以谓之文也

　　敬文之恭也忠文之实也信文之孚也义文之制也
智文之舆也勇文之帅也教文之施也孝文之本也

惠文之慈也让文之才也文之所施不一故古之为
谥者多谓之文孔子谓敏而好学所以聚之也不耻
下问所以辨之也好学则资诸已下问则资诸人此
所以谓之文也然此可以为文而已其于文王周公
之文固有间矣

　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义

　　子产逊不失礼所谓行己也恭事君无二心苟利社

稷死生以之所谓事上也敬济人以乘舆殖民以田
畴所谓养民也惠择能使之所谓使民也义行己恭
然后移之于君则敬养民惠然后使民则义得其序
也君子之道固多矣子产有是四者而已四者之中
尤长于惠故又命之以惠人

　　子曰晏平仲善与人交久而敬之

　　交患于不久久患其不敬晏平仲久而敬之此所以
为贤大夫观平仲之与越石父交延而宾之久敬可

知矣此曾子所以言晏子可谓知礼诗之故旧不遗
周官之敬故皆久而敬之之谓也彼耳馀之凶终萧
朱之隙末其于平仲之交不亦远乎此林回喻之以
甘醴桓谭譬之以阛阓朱穆所以有比周之论刘峻
所以有五交之叹也

　　子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也

　　冀多良马天下命良马者因谓之骥泸水之黑天下
命黑者因谓之卢蔡之出龟天下命龟者皆谓之蔡

漆雕凭曰臧氏有守龟曰蔡文仲三年为一兆臧氏
之居蔡始于文仲故也礼曰诸侯以龟为宝家不宝
龟山节藻棁文仲之居蔡有僭于天子之庙饰非所
谓知而夫子非之曰何如其知也管仲山节藻棁君
子以为滥与此同也古之作服者绘山于衣所以象
仁之静绣藻于裳所以象德之洁侯伯之章犹不及
山大夫之章犹不及藻又况可施于文仲之节棁乎
孔子于文仲言不知于武仲言知则文仲之于武仲

固有间矣颜渊问二者孰贤子曰武仲贤哉

　　子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而
违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则
又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎
曰未知焉得仁

　　进退在君不在已故三仕三已无喜愠之色此忠于

君者也待人以诚不以欺故旧政必告此忠于人者
也不顾十乘之富不恤大夫之位无崔子之乱则就
之有崔子之乱则违之此清其身者也忠足以尽己
未足以成已清足以避乱未足以救乱故皆曰未知
焉得仁比干之忠伯夷之清孔子皆以为仁何耶比
干之忠所以戒万世之为君伯夷之清所以戒万世
之为臣其所忠清与二子同其所以忠清与二子异
令尹子文之无喜愠盖出于或使公孙敖之无喜愠

则出于自然出于自然犹孟子之言不动心也出于
或使犹告子之不动心也传曰卿违从大夫之位又
曰凡诸侯之大夫违告于诸侯盖大夫去其位曰违

　　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣

　　文子于国则忠于家则俭其逐纪太子以不忠孝责
韩穿以非信义内无衣帛之妾外无食粟之马金玉
非所藏宝器非所重鲁君以为社稷之臣而存亡之
所系则其所举固寡过矣然犹三思而后行故孔子

言再斯可矣古之人其谨身有至于三省其慎言有
至于三复则三思而后行不为过矣盖有文子之质
再斯可矣无文子之质非三思则不可孔子于三思
则抑之于率尔而对则责之因人而为之教也文子
尝曰备豫不虞三思可知矣

　　子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其
愚不可及也

　　君子之仕也邦有道其言足以兴邦无道其默足以

容故坤之六三居下卦之上则曰知光大六四居二
阴之间则曰括囊卷阿之什则曰来游来歌抑之章
则曰靡哲不愚武子邦有道则知无道则愚盖得诸
此而过之者也南容邦有道不废邦无道免于刑戮
而已史鱼邦有道如矢邦无道亦如矢而已伯玉邦
有道则仕邦无道则卷怀而已子游曰吾友张也为
难能也曾子曰孟庄子不改父之臣与父之政为难
能也然则不可及者其难能之谓欤颜子之如愚宁

武子之愚有以异乎曰如愚可也不可及不可也不
可及非中道也此颜宁之愚所以不同

　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之

　　狂者能为而不能已其成章也失之过简者能略而
不能详其成章也失之不及孔子在陈欲与中道者
不可得故思鲁之狂简者裁之使归于中也诗言有
斐君子记言且其斐色则斐者文之散也东南为文

西南为章则章者文之成也此言狂简孟子言狂狷
者简言其所学狷言其所守所守在行故以狷言之
所学在言行故以简言之

　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

　　求在外者不可必故放于利而行所以多怨求诸已
者可必故求仁得仁怨是用希盖仁人不藏怒不宿
怨则所谓旧恶者在彼而已我何加损焉此所以不
念也怨是用希则不能无怨又曰何怨者以怨出于

不怨虽曰无怨可也回不思旧怨雍不录旧罪孔子
皆与之亦求仁得仁之谓与

　　子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之
君子之于天下外不可失人以存己内不可失已以
为人与其失已以为人孰若不为人以存已高之乞
醯为人可也为已则非直也强无以为有非安命者
也今夫君子之于言知则为知不知为不知内不以
自诬外不以欺人言尚如此况于行乎此高之所以

不足取也洪范之三德平康正直皋陶之九德直而
温诗曰邦之司直易曰直其正也孔子曰人之生也
直三代直道而行孟子曰不直则道不见道之所贵
直而已矣

　　子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友
其人左丘明耻之丘亦耻之

　　巧言令色足恭非务本者也不足于仁匿怨而友其
人非质直者也不足于义故左丘明耻之丘亦耻之

圣人之于人有所异亦有其所同其得地而君之则
与伯夷伊尹同用舍行藏则与颜回同则其所耻与
左丘明同也宜矣

　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
重财轻义人之常情子路愿乘肥马衣轻裘与朋友
共敝之而无憾义者之志也谦则不伐善爱则不施

劳颜回愿无伐善无施劳仁者之志也老幼安怀于
已者恕也朋友信于已者忠也孔子言老者安之朋
友信之少者怀之圣人之志也贤人之志则入而成
已圣人之志则出而成物以轻裘肥马敝而无憾所
以成已之义伐善施劳之不为所以成已之仁老幼
之所安怀朋友之所信然后成物之道尽充子路之
义然后至于颜子之仁充颜子之仁然后至于孔子
之圣盖物足以累已非学者之道也言侍则先颜子

言志则先子路岂子路之对亦率尔乎

　　子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也

　　阴阳有时而愆日月有时而食川谷有时而竭天地
之大犹且不免于过况于人乎要在改过而已改过
始于见过不见其过而不知自讼者君子所不责见
其过而不自讼者君子必责之盖见其过而不自讼
非好学为已者也孔子之教将无所施焉故曰已矣
乎昔申徒嘉有曰自状其过以不当亡者众不状其

过以不当存者寡则自状者不知自讼自讼者斯不
自状矣

　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
十步之内必有茂草十室之邑必有忠信忠信则德
性能尊尊德性而道问学则广大可致高明可极其
亦何所不至哉时人之德性如孔子者盖有之矣然
不如孔子之好学此所以愚益愚圣益圣也孔子尝
曰知之者不如好之者好之者不如乐之者孔子固

乐矣而言好学何也盖好之者不必乐乐之者必不
不好孔子于道则乐于学则好故曰乐以忘忧又言
好古敏以求之也颜渊之好学而不改其乐殆庶几
于此

　　雍也第六

　　子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲
弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无
乃太简乎子曰雍之言然

　　孔子于冉求则曰百乘之家可使为之宰于子路则
曰千乘之国可使治其赋于仲弓则可使南面是冉
求可以仕大夫而亦可以仕诸侯子路可以仕诸侯
而亦可以为诸侯仲弓可以为诸侯矣语之以王者
之佐则未也惟颜子可以当之仲弓问伯子孔子答
之以其人可也然失之简仲弓曰居敬而行简以临
其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎盖人主执
要则百事详丛脞则百事隳则简者先王之所尚也

然内之所居者敬外之所行者简则在下者有所从
内之所居者简外之所行者亦简则在下者无所从
子桑所为无乃太简而孔子以雍之言为然则其行
可使南面矣在易之坤言君子敬以直内继之以不
习无不利敬以直内居敬也不习无不利行简也春
秋时有公孙子桑意伯子即其人欤

　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也

思属土怒属水水可以胜土故怒可以胜思不迁怒
则犯而不校者也不贰过则知不善未尝复行者也
盖能惩忿然后能不迁怒能窒欲然后能不贰过不
迁怒不贰过则能修性矣故孔子谓之好学然不迁
怒则所怒以类而已未至于出怒不怒不贰过则无
祇悔而已未至于敦复无悔此所以止于殆庶几也
列子之论死生则曰由生而亡不幸也扬子之论寿
则曰人以其仁颜子之短命虽曰不幸然以其仁则

无害其为寿也盖不迁怒不贰过尽性也不改其乐
知命也颜子未至五十而知天命盖知命必以五十
者非若谓五十而犹不知天命则不可也

　　子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻
裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎

　　可以与可以无与无与可也与伤惠可以取可以无

取无取可也取伤廉子华之富非可多与也多与则
为伤惠原思之宰非可无取也取之则非伤廉此孔
子所以不许冉有之请而止原思之辞也昔人有归
四布君子不以为廉有以赙布颁兄弟之贫者君子
以为善则不归四布义也颁兄弟仁也孔子止思之
辞是亦仁义而已矣

　　子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
卿大夫之子不脩礼义则归之庶人庶人之子非不

贱也能修礼义则可进为大夫然愚知贵贱其可以
类言哉故孔子谓仲弓曰犁牛之子骍且角大可以
祀天小可以祀庙孔子独以山川为言者盖诸侯之
礼得祭山川之在境内者而仲弓之才可使南面故
以山川言之周官阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛
之阴祀阳祀各以其色牲毛之然山川之祀不特以
骍以骍举其盛者而已

　　子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣

仁在天则为尊爵在人则为安宅其为器重而举
者莫能胜其为道远而行者莫能至以颜子之不违
仁犹不过三月而已则夫人之为仁不亦难乎孔子
之于回盖其所试者然也其后告之以克己复礼而
请事斯语则其不违也盖将终身焉不特三月而已
其馀则日月至焉者所谓不能期月守也由求之徒
孔子皆曰不知其仁以此而已

　　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎

何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有
曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有
能勇而不能怯果也闻一知二达也可以足民艺也
果几于义达与艺几于智为政使人器之而已故虽
才之不备而有可施于政者皆所不弃也然达而不
果不足以有行果而不艺不足以有能三者虽不同
然皆可以从政犹楂梨橘柚其味相反而皆可于口
康子诚能兼用之则鲁国不亦庶几乎然此具臣而

已语以大臣之事则未也三者之序艺不及果果不
及达此先果后达者即康子所问而告之也夫才者
言之实言者才之文善于言语者必善于政事善于
政事者未必善于言语则其政事可知矣是亦不在
政事之列无害其可使从政也

　　季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣

　　邦有道危言危行邦无道危行言孙故也善虽不吾

与吾将强而为不善虽不吾恶吾将强而去如有复
我者则吾必在汶上矣强而去可也家语有子骞为
费宰问政之事则子骞为费宰矣盖子骞不愿为费
宰者志也终为费宰者不得已也

　　伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯人也而有斯疾也

　　由生而生者常也由生而死者不幸也由死而生者
幸也颜渊之死孔子曰不幸短命死矣伯牛有疾孔

子曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也皆以其由生
而亡者也扬子曰命不可避者也颜氏之子冉氏之
孙以其无避也此所谓顺受其正也礼曰始反而亡
焉失之矣则死与亡固不同孔子于颜子曰死于冉
牛曰亡者以死对亡则异通言之则一也死矣者已
然之辞亡之者未然之辞

　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也

　　天下之所重君子之所轻天下之所忧君子之所乐
故衣朱怀金不能重颜子之轻箪瓢陋巷不能忧颜
子之乐此所以明明在上百官牛羊舜也闇闇在下
畎亩箪瓢亦舜也然则回之乐人乐也子之乐以忘
忧天乐也人乐者能乐而乐也天乐者又无能乐也
始终言贤哉回也与泰伯篇禹无间然章易其唯圣
人乎皆两称之同意

　　冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道

而废今女画

　　志有馀而力不足中道废者也力有馀而志不足自
画者也中道而废者君子之所惜自画者君子之所
恶求之画而自以为力不足则其不智甚矣扬子曰
百川学海而至于海丘陵学山而不至于山则勤而不
已者无所不至惰而自画者无所能至也书曰为山
九仞功亏一篑孟子言掘井九轫而不及泉犹为弃
井皆自画之谓也

　　子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒

　　古之儒者一而已矣周官儒以道得民则凡以非道
得民者皆非儒也后世浇漓而道术将为天下裂于
是有君子之儒有小人之儒君子之儒惟务本小人
之儒在趋末子夏之为已止于文学其为人止于洒
埽应对进退此趋末者也故孔子戒之曰女为君子
儒无为小人儒荀卿言有俗儒有雅儒有大儒扬子
又言有真儒真儒以性言大儒以业言雅儒似君子

俗儒似小人

　　子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也

　　以天下与人易为天下得人难则贤者百福之宗神
明之主而为政者其可以不得之乎子贱之治单父
其于贤也有以父事者有以兄事者有以友事者而
孔子叹美之则子游为宰而问之以得人固其所也
灭明行不由径无邪也非公不至无私也羔羊之正

直如是而已此家语所以言灭明公正无私也荀卿
曰出于其门入于公门归于其家无有私事灭明之
谓也传曰灭明有君子之容而不胜其猊者责贤者
备故也

　　子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也

　　书于矜言能于伐言功能在内者也功在外者也自
伐则丧厥功自矜则丧其能伐譬则贼也矜譬则残

也故老子于自伐言无功自矜言不长而已春秋之
时师败而奔惟恐其不全在师而有功者惟恐其不
彰之反于齐之战也殿军而不奔策马而不进人之
所难也故夫子取之

　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世
矣

　　佞则不美美则不佞矣天下有道悦美而恶佞天下
无道悦佞而恶美故曰不有鮀佞与朝美难免今世

矣春秋所谓宋公子朝非孔子所谓宋朝者也夫子
于治宗庙则取之于佞则非之非之者直拒之所以
立本取之者节取之所以趋时

　　子曰谁能出不由户何莫由斯道也

　　人之启处虽不同所出者户而已万物散殊虽不一
所由者道而已众人无异于万物则由之而不知君
子异于众人则由而知之盖户者出入之所自者也
此言由道故云谁能出不由户扬子言学道故云恶

由入曰孔氏孔氏者户也

　　子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
野非君子之所在故旷于礼而不知文史则官书之
所系故专于文而不知本二者皆非中道而已俗之
好质者则曰质而已何以文为好文者则以文灭质
以博溺心此孔子所以言质胜文则野文胜质则史
文质彬彬然后君子也孔子曰义以为质礼以行之
彬彬之谓也彬从林质也从彡文也扬子曰华无实

则史实无华则野华实副则礼又曰事胜辞则史辞
胜事则赋事辞称则经然君子之彬彬岂特施于礼
乐间哉野非君子所尚而孔子欲从先进者姑以救
弊云耳

　　子曰人之生也直罔之生也幸而免

　　君子以由生而生为常以由生而亡为不幸小人以
由死而死为常由死而生为幸人之生也直由生而
生也罔之生也幸而免由死而生也盖直本有生之

道虽不幸而死君子以为犹生罔原有死之道虽幸
而免君子以为犹死是以回牛之死不足谓之夭盗
蹠之永不足谓之寿

　　子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者

　　知之者为学日益而穷理者也兴于诗者能之好之
者为道日损而尽性者也立于礼者能之乐之者损
之又损而将以至于命者也成于乐者能之表记之
言仁强仁不若利仁利仁不若安仁中庸之言明善

不若诚善诚善不若至诚亦若此而已莫非知也有
生而知之有学而知之有困而知之圣人则生而知
之贤人则学而知之下于贤人则困而知之莫非好
也有好之浅者有好之深者就有道而正焉日知其
所亡月无忘其所能此其浅者也颜子之好学孔子
之好古此其深者也莫非乐也有人乐有天乐颜子
不改其乐人乐也孔子乐以忘忧天乐也

　　子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也

天下有均善之性无均美之才故中人以上可以语
上中人以下不可以语上老子曰上士闻道勤而行
之可以语上者也中士闻道若有若亡可以语上下
者也下士闻道大笑之不可以语上者也中人以上
譬则火也其性趋上中人以下譬则水也其性趋下
于其趋上也而语之以下则不仁于其趋下也而语
之以上则不智故孔子之于门人不以语回者告由
不以语由者告求凡皆因其材而已此所谓不陵节

而施之者也人之生虽参差不齐其大致不过此三
品而已

　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后𫉬可谓仁矣

　　务民之利而害在其中焉务民之利非特其利不可
以必得也失义而得害然则务民之义孔子以为知
不亦宜乎有己之义有民之义仕则不稼佃则不渔
诗云采葑采菲无以下体觞酒豆肉则辞而受恶衽

席之上辞而坐下朝廷之位辞而就贱同爵则尚齿
同齿则尚长若此之类所谓己之义也耕者让畔行
者让路壮者代老少者事长穷乏相周患难相救诗
云雨我公田遂及我私若此之类所谓民之义也上
之所好下必有甚焉者樊迟好利务为鬼神之事者
也圣人欲其务己之义则教之曰上好义则民莫敢
不服知己之务然后可以率民则教之曰务民之义
以义为务则不失矣敬鬼神而远之者敬则致生之

远则致死之也凡此所谓知也其为器重举之莫能
胜其为道远行之莫能至言之则讱为之则难凡此
所谓仁也问知一也一告之以务民之义敬鬼神而
远之又告之以知人问仁一也一告之以先难而后
获又告之以爱人与夫居处恭执事敬与人忠何也
义敬与获在已者也知人爱人在彼者也务其在己
者然后能其在彼事之序也智之敬则敬鬼神而远
仁之敬则居处执事恭敬而已无所不敬也其与人

忠不特爱之而已问仁则先难而后获问崇德则先
事后得者对事而言故曰得对难而言故曰获而得
兼于事者也故于崇德言先事仁爱人者也故于仁
言先难

　　子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者
寿

　　应物而利之者水也附而育焉者山也知者乐水故
动仁者乐山故静是动则利仁者也静则安仁者也

动则见理故乐静则得性故寿然动者非不静也静
者非不动也知者非不寿也然知者之寿不若仁者
之盛仁者寿则乐不足以言之也哀公问曰知者寿
而孔子对之以人有三死饮食不节劳逸过度疾共
杀之居下位而上诬其君嗜欲无厌刑共杀之以少
犯众以弱侮强兵共杀之知士仁人动静以义喜怒
以时无害其性欲得寿焉何不可乎是知者亦非不
寿也乐水乐山言其情动静言其用乐寿言其功盖

惟有情斯有用有用斯有功辞之序也

　　子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

　　春秋之时成霸功者莫如齐秉周礼者莫如鲁由齐
之尚功而变之则至于鲁由鲁之好礼而变之则至
于王道齐譬则召南也鲁譬则周南也道譬则雅也
由鲁变而至于道则无齐鲁之异政由周变而至于
雅则无周召之殊犹之百川至海知有海而不知有
百川四时成岁知有岁而不知有四时也文王能变

周召以至于雅孔子未能变齐鲁以至于道孔子欲
变齐鲁以归于道孟子欲逃杨墨以归于儒则孔子
之时异于文王之时孟子之时又有异于孔子之时
矣

　　子曰觚不觚觚哉觚哉

　　有觚之实然后有觚之名有觚之名而无觚之实则
觚不觚矣尚得谓之觚哉诗有南箕北斗之喻扬子
云有象龙之论凡皆讥其有名无实者也孔子之时

实不称名者多矣故其叹如此

　　宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
君子以诚待物而不逆诈故可欺以明烛理而无所
蔽故不可罔盖欺者以伪为真罔者以无为有以伪
为真则有可信之端以无为有则直罔于人而已故
象之伪喜舜不疑其伪校人之烹鱼子产不疑其不
舍是以有可信之端也放齐以朱为启明尧以为嚚

讼共工以驩兜为有功尧以为静言庸违是直罔于
人者也宰我问井有人焉其从之也孔子曰何为其
然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也可逝
也不可陷也故井无人可欺也不可罔也故知井无
人孟子曰君子可欺以其方难罔以非其道

　　子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
博学于文则无不该约之以礼则有所执无不该则
所知者详有所执则所趋者中斯亦可以弗畔矣畔

者有见乎四旁之地弗畔则趋中可知矣约之以礼
可以弗畔则成于乐者斯不畔矣此所谓一贯也颜
渊曰博我以文约我以礼回于道亦可云弗畔矣故
称其殆庶几扬子称其未达一閒耳

　　子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之

　　易以大有遏恶扬善为命以否之内小人外君子为
匪人然则君子小人进退消长皆天命也君子之于

天命知之故能畏之畏之故能顺之君子见所不见
顺天命也顺天者存而逆之天所厌故于子路不悦
而矢以予所否者天厌之天厌之然则孔子之于公
山弗扰子路不悦而告之以人事于此告之以天命
者盖见南子者在天不在已也之公山弗扰者在已
不在天也夫子之见南子与睽之初六同意

　　子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣

　　莫非德也有高明之至德有中庸之至德庄子至德

之世高明之至德也周礼之至德为道本中庸之至
德也礼曰中者天下之大本庄子曰庸者用也用者
通也则中者至德之体庸者至德之用也君子以高
明者人之所难勉中庸者人之所易行故不以其所
难勉者强之使行而以其所易行者同之于民将人
人能之夫所谓民鲜久矣由上失其道非一日也

　　子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰
何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而

立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
非神而化之使民宜之不足以博施济众非以百姓
之心为心不足以安百姓博施济众修已以安百姓
者天下之至难尧舜者天下之至圣以天下之至圣
犹病天下之至难则下于尧舜者其可易言哉书曰
安民则惠惟帝其难之老子曰多异必多难是以圣
人犹难之皆此意也素问曰神用无方谓之圣惟无
方故所施者博而所济者众若仁则有方矣又曰己

欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方
也已盖立则不废达则不穷自立自达而忘乎人则
入乎杨而非所谓兼爱立人达人而忘乎已则入乎
墨而非所谓自爱故欲立欲达者仁之自爱也立人
达人者仁之兼爱也传曰独贵独富君子耻之此之
谓也彼危人而自安害人而自富者岂知此哉

　　论语全解卷三