钦定四库全书

　　论语全解卷二　　　　　宋　陈祥道　撰

　　八佾第三

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也
三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家
之堂

　　天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯陪臣僭大夫大
夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯大

夫之僭天子季氏之八佾是也陪臣之僭诸侯阳货
之执国命是也乐之八音所以拟八风也佾舞所以
节八音而行八风也以其节八音而行八风故自八
以下此天子所以八佾也季氏之舞八佾则是乐于
是大坏而民将无所措手足焉故曰是可忍也孰不
可忍也夫八者数也佾者名也礼乐之所严在名与
数而大夫且僭之是忍其所不可忍则非仁也以相
维辟公天子穆穆之辞施于三家之堂则又非智也

八佾季氏之所独雍彻三家之所同故于八佾言季氏
于雍彻言三家歌者贵声于上舞则动容于下故于雍
彻言堂于八佾言庭礼记明堂位祭统皆言干戚舞大
武八佾舞大夏公羊则曰八佾舞大武误矣周礼乐
师凡国之小事帅学士而歌彻盖歌雍也雍歌于禘
又用以彻与鹿鸣歌于燕群臣又用于乡饮酒同意

　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　周官掌礼乐以春官以明礼乐以仁而立也孟子言

仁之实而言礼乐以仁为本也盖礼者仁之文乐者
仁之声有仁之实然后能兴礼乐苟非其人礼乐岂
虚行哉故颜子不违仁而孔子告以复礼与韶乐季
氏之不仁罪其八佾与旅泰山也记曰惟君子为能
知乐孔子曰仁者制礼

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚

　　俭戚出于天之性奢易出于性之欲天之性质而不

文性之欲薄而不厚二者皆非中道故圣人为礼以
节之使之归缩于中然后无过不及矣周道之衰趋
末者众林放问礼之本孔子告以礼与其奢也宁俭
丧与其易也宁戚正末以本而使之正矫枉以直而
使之中也孔子于礼乐则欲从先进于为邦则欲乘
殷辂服周冕亦此意欤林放问礼之本与尧之为君
孔子皆曰大哉盖礼之本礼之大者则天为君之大
者故也

　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

　　礼义存则虽无君而与有君同礼义亡则虽有君而
与无君等贾谊曰法立而不犯令行而不逆细民向
善大臣至顺故卧赤子于天下之上而安植遗腹朝
委裘而天下不乱此所谓夷狄之有君不如诸夏之
亡也

　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎

　　节莫差于僭僭莫大于祭故父不祭于支庶之宅君
不祭于臣仆之家泰山之神可祭于季氏乎此于明
以渎礼于幽以渎神非冉有不能救神岂能说耶夫
子故曰曾谓泰山不如林放乎

　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子

　　君子无所不逊于仁则不逊君子无所争于射则争
君子之射有德以诏之有礼以节之有罚以戒之定

其位则有物课其功则有算胜者袒决张弓而揖不
胜者不胜者脱拾弛弓而饮于胜者则求胜者非求
服人而害之也将以养之也上求中者非求中而怨
之也将以辞养也养之则德辞养则礼君子之事如
此投壶之礼当饮者跪曰赐灌胜者跪曰敬养与此
同意

　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子
曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗

已矣

　　倩盼质也有倩盼然后可文之以礼素质也有素质
然后可文之以绘诗人近取诸身以明义孔子远取
诸物以明诗此所以始可与言诗也始可与言诗则
前此未可与言也盖朽木不可雕粪土之墙不可圬
故音者宫立而五音行矣味者甘立而五味和矣色
者白立而五色成矣安有无其质而有文哉昔人有
反裘而负刍者将以爱其毛而已然不知里弊而毛

无所傅是知其文而不知其质者也有以南山之竹
不操自直斩而用之达于犀角然不知括而羽之镞
而厉之然后为能深入是知其质而不知其文者也
知夫文质兼尚而不失先后之施者其惟忠信学礼
之人而已然子贡因礼以明诗子夏因诗而悟礼孔
子皆曰始可与言于赐不言起予于商言之者起予
之言生于不足故也孔子以回为非助我而以商为
起予则其贤可知矣

　　子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋不
足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣

　　先王之于二代欲其人足證故修其礼物孔子之时
不修贤德以传之孔子所以伤之也中庸于杞言不
足徵于宋言有宋存焉盖亦彼善于此而已观春秋
瓦屋之会尊宋公于齐侯之上杞之来朝则卑之以
子爵则礼物之存不存可知矣

　　子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣

　　或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如
示诸斯乎指其掌

　　祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭

　　禘之为祭其文烦而难行其义多而难知难行也故
自灌而往者多失于不敬难知也故知其说者之于
天下如指掌此孔子所以于禘既灌不欲观之于禘
之说则曰不知也夫郊社之礼禘尝之义其粗虽寓
于形名度数其精则在于性命道德明其义者君也

能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣
不全然则鲁之君臣其不能全也可知矣所谓祭如
在祭神如神在吾不与祭如不祭祭如在事死如事
生也祭神如神在事亡如事存也吾不与祭如不祭
此所以禘自既灌不欲观之也孔子于祭则受福祭
如在祭神如神在故也

　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然
获罪于天无所祷也

　　易曰匪其彭无咎则不媚奥而媚灶者非孔子之与
为也其见所不见敬所不敬姑以远害而已在昔汉
冯野王之于石显萧望之之于霍光汲黯之于田鼢
犹且不媚而况不为三子者乎彼商鞅附景监朱博
附丁傅谷永附王凤其趋炎附势凡若是者不可胜
数则其所存者可知矣春秋传获器用曰得得人曰
获则得者获之易获者得之难

　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周

　　天寒积而成暑非一日制作积小而备大非一代也
周礼率为之制曲为之防上有格于皇天下有极于
狸虫则文之郁郁可知矣孔子所以欲从之也中庸
亦曰吾学周礼今用之吾从周然弊不可以不救变
不可以不通故有从先进之说则吾从周者为后世
言也从先进者为当世言也孔子筮得贲卦其色愀
然与从先进同意

　　子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙

每事问子闻之曰是礼也

　　传曰周公称太庙鲁公称世室群公称宫则太庙其
周公之庙欤每事问此所谓在宗庙便便言唯谨尔
者也而或者因以孔子为不知礼夫又安知孔子所
谓知礼者何以易此哉传曰礼之数可陈也其义难
知也孔子之于礼非不知也然而于每事问者盖所
谓信言慎也

　　子曰射不主皮为力不同科古之道也

　　水有科以容其本斗有科以受其所酌凡物自为科
彼此异焉盖射之中在巧其至在力然一于力则所
观在力不在德矣故曰射不主皮为力不同科古之
道也周官以主皮在和与容之后射义以志正体直
在持弓矢之先见射不尚力可知矣周道之衰射者
皆争于主皮若鲁庄之不出正养由基之穿杨叶叔
段之善射者盖亦多矣故孔子以不主皮为古之道
以救其弊

　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
礼不在玉帛然非玉帛无以存其文乐不在钟鼓然
非钟鼓无以存其声告朔不在饩羊然非饩羊无以
见其礼故爱羊非所以存其礼而爱礼不可以不存
羊故曰尔爱其羊我爱其礼孔子吉月必朝服而朝
孟子告齐王以勿毁明堂亦此意也春秋文公六年
闰月不告朔犹朝于庙十六年公不视朔盖告朔告
于庙视朔视其事则玉藻所谓听朔是也玉藻以天

子玄端听朔于南门之外诸侯皮弁听朔于太庙盖
南门路门之外即治朝而曰南门之外者因闰月阖
门言之也天子告朔于太庙听朔于南门之外诸侯
告朔听朔一于太庙而已告朔必祭而祭必特牲祭
则祭法所谓月祭是也特牲饩羊是也春秋言朝于
庙礼记曰听朔于太庙则兼于祖矣

　　子曰事君尽礼人以为谄也

　　希意导言谓之谄莫之顾而进之谓之佞孔子事君

尽礼而人以为谄疾固而人以为佞入太庙每事问
而人以为不知礼击磬于卫而人以为有心岂非所
谓圣贤逆曳方正倒植者哉夫谄则过简则不及孔
子行礼于君人以为谄孟子行礼于朝人以为简则
方是之时无道者不可行礼有道者不得行礼此所
以进退出入无所逃于过与不及之责也然观世俗
之说以尧舜为不德以周公为不仁智以章子为不
孝其不见是也非特孔子已

　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠

　　君之于臣不敢慢故使之以礼臣之于君不敢欺故
事之以忠皇皇者华遣之以礼乐所谓礼也四牡不
遑将母所谓忠也尚书曰狎侮君子罔以尽人心狎
侮小人罔以尽其力孟子曰君之视臣如手足则臣
视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人昔
豫氏曰范中行以众人畜我我故以众人视之智伯

以国士遇我我故以国士报之贾谊曰遇之有礼故
群臣自喜婴以廉耻故人矜节行君臣之道施报而
已故先言君使臣以礼后言臣事君以忠

　　子曰关雎乐而不淫哀而不伤

　　后妃之求贤也既得则致其乐未得则致其哀关雎
友之以琴瑟乐之以钟鼓乐而不淫也求之以寤寐
思之以反侧哀而不伤也乐者乐也不淫色礼也哀
者仁也不伤性义也乐而节之以礼仁而成之以义

此所以为后妃之德也诗先哀思而后乐论语与诗
序先乐而后哀思先哀思者事之序先乐者得后妃
之心作诗者叙其事说诗者逆其心其理然也关雎
乐而不淫豳勤而不怨季札以二南为勤而不怨以
豳为乐而不淫何也关雎乐而不淫后妃之德而已
勤而不怨则二南之事也豳勤而不怨则豳民之事
而已乐而不淫则豳国之风也

　　哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周

人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既
往不咎

　　民之所祈以遂其生者社之神也所治以致其利者
野之性也观野之所宜木则粪土所宜畿疆所定林
木所出出于族类所从易见为难乱教民稼穑人事
不戾乎神土性不病乎物观其名社与野而符之是
耳故夏后氏以松殷人以柏周人以栗其意如此非
若诗之柏舟乔松礼之贽栗所以托其意也而宰予

对哀公以战栗解之宰我之对失之远矣成事不说
遂事不谏此孔子罪宰我之言也既往不咎此孔子
恕宰我之言也成事不说言成哀公之事而不为之
说遂事不谏言遂哀公之事而不为之谏使之阙疑
而有问焉是勿成之也使之悟非而有改焉是非遂
之也且宰我之言社犹仲宪之言明器也曾子则非
仲宪孔子不咎宰我何也仲宪言于曾子非既往者
也宰我言于哀公则既往者也后以言继体者也氏

以言人归之也夏之所以有天下得之于君商周之
所以有天下得之于人得之于君而嗣帝之位则几
于天道故曰后得之于人而天下归仁故曰人诗皇
皇后帝书上天神后是天道之继体者谓之后礼记
孟子皆曰仁者人也是人道之全者谓之人称氏以
明其嗣于上不称氏以明其兴于下此夏商周之别
也春秋或书氏或书人以其凡继世者皆氏凡微者
皆人其称氏与夏后同其称人与商周异

　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官
事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏
亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管
氏而知礼孰不知礼

　　管仲于内则三归于外则具官盈礼也非所谓俭塞
门以自蔽反坫以礼宾僭礼也非所谓知礼此所以
为小器也盖形而上者谓之道形而下者谓之器老
子言大方无隅而继之以大器晚成则方者道德之

所在器者功业之所寓也大人之功业则大贤人之
功业则小焉而已仲尼托迹于诸侯以规矩准绳自
用此自治以治人正已而物正者也故谓之大器范
氏曰器博者无近用道长者其功远是也管仲不自
治而治人不自正而正物乌得为大器哉孟子曰功
烈如彼其卑是也鲁之施伯以管仲为天下之大器
管仲之器对鲁臣而言则大对大人而言则小也礼
记家语以大夫具官为僭岂读论语而误为之说乎

子曰中庸之为德民鲜能久矣礼记则以为不能期
月守子曰人而无恒不可以作巫医礼记则以为龟
筮犹不能知也其误亦若此欤

　　子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如
也皦如也绎如也以成

　　凡乐之作始于一而成于三至于绎如也谓之一成
反翕如也谓之一变凡乐之用始于一而止于九以
致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以悦远人以

作动物不能翕如也以作绎如也以成则夫远近幽
深其孰能感之哉学者不至于从则不足以语道作
乐不至于从则不足以语乐绎如也以成不至于从
作乐而至于从者也所欲不踰矩不至于从学道而
至于从者也乐之作也其患在于不相通协值不相
通值不相协应而翕如也相协而不睽相值而不失
乐之从也其患在于杂而不纯混而不明而纯皦如
也则不乱顾不美哉及夫世衰乐坏工师之徒或去

而不存于朝或存而不知乎乐挚适齐干适楚去而
不存于朝者也孔子之所语者存而不知乎乐者也
始言翕如而终言绎如者若此亦乐之粗而已若夫
奏之以人合之以天其卒无尾其始无首则始作翕
如不足言也奏之以阴阳之和烛之以日月之明鬼
神守其幽星辰行其纪则从之纯如皦如不足言也
奏之以无忌之声调之以自然之命动于无方居于
窈冥则绎如不足言也孔子之语太师不及是者以

车马不可以载鼷钟鼓不可以乐鴳故也

　　仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从
者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣
天将以夫子为木铎

　　世无以兴乎道道无以兴乎世故道之衰也斯足患
今也世虽无以兴乎道而夫子之道足以兴乎世故
其衰也不足患木铎金口而木舌金口则义木舌则
仁天将以夫子为木铎使之徇仁义之教于天下而

已盖五百年必有王者兴其间必有名世者由文王
至孔子五百馀岁以其数则合矣考其时则可矣此
封人所以言二三子无患于丧也彼不知孔子而谓
知其不可为而为之者其可以语此哉然封人之知
孔子者外也党人之知孔子者内也外也故可以为
木铎内也故无所成名

　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也
天下无异道有异时圣人无异心有异迹故礼以尧

舜授受汤武征伐为时春秋传以揖逊征诛其义一
也然则韶尽美而武独未尽善岂非美者在心与道
未尽善者在时与迹欤盖充实之为美可欲之谓善
武王之于纣欲遂其为臣而不得逃其为君而不能
则其顺民心行天罚者岂所欲哉观宾牟贾以声淫
及商为非武者则武之非欲从此可知矣然乐者道
之声则有美与善道之至则无美与善故庄子有曰
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为美斯不善

矣

　　子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉

　　里仁第四

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知

　　仁人之于里犹玉之于山珠之于渊玉在山则木润
珠生渊则厓不枯则里之有仁犹当知以为美里之
有仁以为美则自择而不知处仁者焉得为智乎此
孟子所以言术不可不慎继之以莫之禦而不仁是

不智也是是非非之谓智非是是非之谓愚不知仁
之美而不能利仁其何以安哉不曰为仁而曰处仁
者以仁者人之安宅也天下之广居故也然则孔子
言里仁为美以外况内也孟子言矢人以小况大也

　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐

　　仁者不充诎于富贵故处乐如处约不陨穫于贫贱
故处约如处乐不仁者非不可以处约不可以久处
约非不可以处乐不可以长处乐孔子曰君子而不

仁者有矣夫未有小人而仁者也则不仁虽不足为
君子亦未至于小人礼曰小人穷斯滥富斯骄则穷
斯滥非特不可以久处约也富斯骄非特不可以长处乐也老子言天长地久言长生久视是长者必久久不必长也盖处乐人之所易故言长处约人之所难故言久易言何可长何可久亦以长甚于久也

　　仁者安仁知者利仁

　　仁者尽性而静故安仁知者穷理而动故利仁然穷

理而不已则至于尽性利仁而不已则至于安仁此
中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行
之及其成功一也坤卦始于利贞终于安贞利仁与
利贞同意莫非安仁也有圣人之安仁有君子之安
仁尧之安仁圣人之安仁也仲山甫之安仁君子之
安仁也孔子曰生而知之者上也学而知之者次也
困而学之又其次也盖上者安仁次者利仁又其次
者强仁于此不及强仁者其言主于仁知故也

　　子曰惟仁者能好人能恶人

　　道无喜怒而喜怒者道之过德无好恶而好恶者德
之失失德而后仁则仁者不离好恶而能好恶者也
盖仁者诚足以尽性明足以尽理不牵于憎爱之私
不惑于是非之似故所好非作好而天下之所同是
所恶非作恶而天下之所同非此所谓无欲而好仁
无畏而恶不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九
官去四凶不过如此彼爱之欲其生恶之欲其死以

至好人所恶恶人所好不仁可知也

　　子曰苟志于仁矣无恶也

　　苟志于仁则未足乎仁无恶则可以为善苟志于仁
者其善可知也盖可欲之谓善可恶之谓恶所谓无
恶者以其虽有过失不在所可恶也卫宣公之二子
相争而死不足以为孝而诗以为不瑕秦之三臣殉葬于君不足以为忠而诗以为良人以其苟志于仁无恶也故曰虽归于恶志善则有

　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也

　　富与贵人之所欲不以君子之道得之则不处以其
有义也贫与贱人之所恶不以小人之道得之则不
去以其有命也君子有可以得富贵之道以非得富
贵之道而得之君子不以为荣小人有可以得贫贱
之道以非得贫贱之道而得之君子不以为辱故非
其义禄之以天下而伊尹不顾非其功位之以三旌

而屠羊不受箪瓢陋巷不足以病颜回桑枢瓮牖不
足以病原思凡此富贵不能淫贫贱不能移者也彼
以隋珠而弹雀舍灵龟而观朵颐者岂足以知此哉

　　君子去仁恶乎成名

　　庄子曰不义则不生不仁则不成不成者实不成于
内名不成于外也盖名之非实君子之所耻没世不
称君子之所疾此所以处仁而不去也成名则君子
之事无所成名则是小人之事

　　君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
人之情于行事之迹终食造次或忽于为仁后颠前
沛或不暇于为仁君子则不然无终食之间违仁造
次必于是颠沛必于是以其有终身之由而无须臾
之离也孔子之语颜回以非礼勿视非礼勿听非礼
勿言非礼勿动为仁则造次颠沛必是者言视听动
无非礼故也然则终食不违食之有祭是也颠沛必
于是林回弃璧负赤子而趋是也

　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不
仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也
见善如不及好仁者也见不善如探汤恶不仁者也
好仁者不求尚人而人无以尚之恶不仁者不使加
我以横逆而巳时人未能如此子故曰我未之见所
以伤之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子
曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗然则一

日为仁其能熟乎善诱之而已

　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

　　君子之党显党也小人之党幽党也君子之过过于
厚小人之过过于薄过于厚则易辞过于薄则难辞
观过各于其党则不以君子之过责小人不以小人
之过待君子然后仁不仁可知也然必观过然后知
仁者与人同功其仁未可知与人同过然后其仁可
知也言知仁不言知不仁者君子乐道人之善恶言

人之恶患不知不仁故也其言毁誉而终之以如有
所誉言君子小人而终之以温而厉诗之瞻彼洛矣
言赏善罚恶而终之以福禄其立言之意似与此同

　　子曰朝闻道夕死可矣

　　不原始不足以知生之说不反终不足以知死之说
学者期于知生死之说而已故曰朝闻道夕死可矣
盖道非独以善吾生亦将以善吾死君子得道于已
则知古今为一时生死为一贯又安往而不适哉古

人有言德人无累知命不忧又曰学不羡久生者此
也孔子之门人若子贡之愿有所息子路之问死皆
不知生者也不知生则不可以知死岂所问者哉老
子曰听之不闻名曰希庄子曰道不可闻闻而非也
此言闻道者以其非彼闻也自闻而已矣庄子尝曰
道不可致德不可致又曰致道忘有心足者至各有
所当也

　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也

　　衣之所饰者外也食之所养者小也君子所饰在内
不在外所养在大不在小食饮箪瓢不足以忧舜回
鹑衣缊袍不足以耻由夏食无求饱孔子之谓好学
服美于人康王期之以恶终夫岂溺于口腹之末而
易吾之志哉盖君子仁义饱于内不愿人之膏粱令
闻广誉施诸身不愿人之文绣以恶衣食为耻者岂
足与议此哉盖命厚而德薄衣食虽美不足以自矜
德厚而命薄衣食虽恶不足以自愧也周官以本俗

安万民而曰美宫室同衣服盖周官所言者民而此
所论者士也

　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
人之交也以势则易绝以利则易散以故则或失其
为故以亲则或失其为亲故君子之于人原以探其
所为于卜筮以占其所为于元永贞是则比之非则
违之无可也无不可也唯义所在而已易比之初六
以阴比阳而有不自失之吉六三以阴比阴而有匪

人之伤商好与胜己者处孔子期之以日进赐好与
不胜己者处孔子期之以日损以其所比义与不义
故也传曰善虽不吾与吾将强而纳不善虽不吾恶
吾将强而去

　　子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

　　有德以善俗有刑以逐恶君子乐得其道故怀之土
则利我者也惠则施我者也小人乐得其欲故怀之
治莫尚于德而刑次之利莫大于土而惠次之故先

怀德后怀刑先怀土后怀惠

　　子曰放于利而行多怨

　　利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨
也所谓多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已

　　子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
逊以礼为本礼以逊为用孝经曰先之以敬胜而民
不争道之以礼让而民和睦此礼逊为国之先务也
礼曰礼之正国犹绳墨规矩又曰为国不以礼犹无

耜而耕春秋以礼为干荀卿以为国之命以礼之所
兴众之所治礼之所废众之所乱故也方周之兴贱
者犹逊路季女犹循礼及其衰也贵者则鞠𨄌而孟
姜则犯礼由是观之为国以礼逊其可已乎传曰世
之治也君子尚能而逊其下小人农力以事其上是
以上下有礼而谗慝黜远由不争也谓之懿德及其
乱也君子称其功以加小人小人伐其技以凭君子
是以上下无礼乱患并生由争善也谓之昏德孔子

之言惟其救昏德之弊而已矣

　　子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
求之有道得之有命求在外者也求则得之舍则失
之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以
不患无位患所以立也夫声无远而不闻行无隐而
不形有车者必见其轼有衣者必见其敝则有可知
之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求为可
知也庄子曰行修于内者无位而不怍不患无位之

谓也孟子曰人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣不患莫
已知也彼未得而患得既得而患失与内不足而急
于人知盖反是矣然无位则莫已知也莫已用则不
必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患无位而
继之以不患莫已知也庄子有言曰德成之谓士所
以立者德成之谓欤

　　子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

　　尽己之谓忠尽物之谓恕忠所以进德而德不止于
忠恕所以求仁而仁不止于恕则忠恕者以之为道
则违道不远以之为非道则非违道不远语之以圣
人之妙则未也孔子之道无不该也无不遍也仁者
见之谓之仁智者见之谓之智曾子谓夫子之道忠
恕而已其所见者然也由此推之则子贡言夫子温
良恭俭让亦若是矣

　　子曰君子喻于义小人喻于利

　　君子从其大体而乐得其道其见闻服习无非义也
故曰喻于义小人从其小体而乐得其欲其见闻服
习无非利也故曰喻于利扬子曰众人曰富贵夫子
曰义此之谓也喻于义者利存于中喻于利者害在
于中此君子所以两得而小人所以两失也虽然先
王之时以义为利能使小人为君子故诗曰肃肃兔
罝施于中林世俗日衰则以利胜义使君子为小人
故诗曰如贾三倍君子是识

　　子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

　　思所以求诸身省所以察诸已见贤思齐则能勉其
所不能见不贤而内自省则能免其所不善孔子曰
三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而
改之礼曰之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉
荀卿曰见善修然必以自存见不善愀然必以自省
皆此意也孟子曰舜为法于天下可传于后世我犹
未免为乡人是则可忧此见贤思齐者也子贡曰纣

之不善不如是之甚是以君子恶居下流是见不贤
而内自省者也

　　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨
几谏无犯也又敬不违勿逆也劳而不怨勿怠也记
曰从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣与此同义
盖谏者义也几谏者仁也臣之于君犹贵于讽谏则子
之于亲其可以不几谏乎然几谏不从则至于熟谏
熟谏不从则至于号泣而随之几谏者人子之心熟

谏者人子之所不得已此孔子所以特言几谏也舜
之怨君子所以为大孝小弁之怨君子以为亲亲盖
孝子非怨也非不怨也不失其为孝而已孔子则曰
劳而不怨者以劳而怨非若舜与小弁之怨可比故
也

　　子曰父母在不远游游必有方

　　传曰孝子曾参不一宿于外此所谓不远游也礼曰
所游必有常亲老出不易方此所谓游必有方也然

肇车牛远贾用孝但游必有方虽远无害也

　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣

　　所谓道者非谓无道也犹可遵行也盖父时事虽可
遵行而时有当改者今父丧尚在三年之内于时虽
当改而于心有不忍改亦孝也

　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
人子之于亲也生而事之之日喜与惧半死而祭之
之日哀与乐半李谨曰愿为人兄而不愿为人弟为

人兄者事亲之日长为人弟者事亲之日短孝子之
心大抵然也此孝子之所以爱日也

　　子曰古者言之不出耻躬之不逮也

　　子曰以约失之者鲜矣

　　圣人纵口之所言横意之所行则无事于约贤者必
思而后言必择而后动不可以不约故多闻阙疑慎言
其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔此所谓
以约失之者鲜矣礼曰君子约言孟子曰孟施舍不

如曾子之守约孔子曰言不务多必审其所谓行不
务多必审其所为周庙铭曰无多言多言多败无多
事多事多患皆约之谓也言寡尤行寡悔又言失之
者鲜盖寡者必无之辞鲜者未必无也

　　子曰君子欲讷于言而敏于行

　　雍也仁而不佞此所谓讷于言而敏于行者若石奋
石建周仁张叔则几之而已班固之言过矣

　　子曰德不孤必有邻

　　古人有言曰罢士无伍又曰善则有邻则无德者孤
有德者不孤也易曰敬义立而德不孤盖敬以礼人
义以宜人礼人者人必礼之宜人者人必宜之此德
所以不孤也比卦言有孚盈缶终来有它吉中孚言
鸣鹤在阴其子和之荀卿曰木荫则鸟息醯酸则蚋
聚此德不孤必有邻之谓也古之有德其上足以格
皇天而皇天辅之其幽足以通神明而神明享之而
况于人乎此舜所以三徙成都大王之去邠民归之

如市也虽然此特德而已若夫道则不可得而亲亦
不可得而疏则使人无保矣

　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣

　　疏失人辱失已故事君不欲数数则谄朋友不欲数
数则渎疑于谄者将以致忠而招辱疑于渎者将以
致亲而适疏此孔子所以言以道事君不可则止忠
告善道无自辱焉礼曰事君量而后入则不数可知
矣

　　论语全解卷二