冲虚至德真经四解卷之二十德九
　　　　和光散人高守元集
　　　说符
宋人有好行仁义者三世不懈家无故黑牛
生白犊以问孔子孔子曰此吉祥也以荐上
帝居一年其父无故而盲其牛又复生白犊
其父又复令其子问孔子其子曰前问之而
失明又何问乎父曰圣人之言先迕后合其
事未究姑复问之其子又复问孔子孔子曰
吉祥也复教以祭其子归致命其父曰行孔

子之言也居一年其子又无故而盲其后楚
攻宋围其城民易子而食之析骸而炊之丁
壮者皆乘城而战死者太半此人以父子有
疾皆免及围解而疾俱复
　此所谓祸福相倚也
　卢曰夫仁者爱人义者济物三世不息其
　于积善深矣若有其才则招禄无其才则
　致福此馀庆之所钟也吉祥之应为善之
　徵克全其生而获其利积行之报岂虚言
　也哉

　政和昭昭生于冥冥有伦生于无形祸兮
　福所倚福兮祸所伏孰知其极则倚伏之
　理何常之有唯德厚者福衍故福生有基
　而祸亦不来此宋人之行仁义所以能因
　祸致福
　范曰福之兆乎物谓之祥祸之兆乎物亦
　谓之祥所谓吉祥者岂非吉之先见者与
　然梱之祥也其父以为不祥巫祝所以为
　不祥者神人以为大祥盖忧喜聚门吉凶
　同域而祸福之相为倚伏特未可知也唯

　圣人为能知其所以然
宋有兰子者
　凡人物不知生出主谓之兰也
以技干宋元宋元召而使见其技以双枝长
倍其身属其胫并趋并驰弄七剑迭而跃之
五剑常在空中元君大惊立赐金帛又有兰
子又能燕戏者
　如今之绝倒投狭者
闻之复以干元君元君大怒曰昔有异技干
寡人者(谓先/侨人)技无庸适值寡人有欢心故赐

金帛彼必闻此而进复望吾赏拘而拟戮之
经月乃故
　此技同而时异则功赏不可预要也
　卢曰夫积仁义以守道者福可全也恃力
　技以侥倖不常禄也列子两举其事以彰
　德行之为益耳
　政和理无常是事无常非顾所遇之时如
　何耳乃若执技而不通乎道尤非所谓可
　常之道也君子知分之无常所以谨于去
　就

　范曰得时者昌失时者亡苟骋徼利之心
　而昩适时之道鲜不及矣
奏穆公谓伯乐曰子之年长矣
　伯乐善相马者
子姓有可使求马者乎
　问伯乐之种姓有能相马继乐者不
伯乐对曰良马可形容筋骨相也
　马之良者可以形骨取也
天下之马者若灭若没若亡若失
　天下之绝伦者不于形骨毛色中求故髣

　髴恍惚若存若亡难得知也
若此者绝尘弭𨅊
　言迅速之极
臣之子皆下才也可告以良马不可告以天
下之马也臣有所与共担缠薪菜者
　负索薪菜盖贱役者
有九方单比其于马非臣之下也请见之
　非臣之下言有过于己
　卢曰担缠薪菜者贱役者也子姓者子弟
　之同姓者也

穆公见之使行求马三月而反报曰己得之
矣在沙丘(地/名)穆公曰何马也对曰牝而黄使
人往取之牡而骊穆公不说召伯乐而谓之
曰败矣子所使求马者(谓九/方皋)色物牝牡尚弗
能知又何马之能知也伯乐喟然太息曰一
至于此乎是乃其所以千万臣而无数者也
　言其相马之妙乃如此也是以胜臣千万
　而不可量
　卢曰皋之相马相其神不相其形也形者
　常人之所辩也伯乐叹其忘形而得神用

　心一至于此自以为不及皋之无数倍也
　故穆公以为败伯乐以为能也
若皋之所观天机也
　天机形骨之表所以使蹄足者得之于心
　不显其见
得其精忘其粗在其内而忘其外
　精内谓天机粗外谓牝牡毛色
见其所见
　所见者惟天机也
不见其所不见

　所不见毛色牝牡也
视其所视
　视其所宜视者不忘其所视
而遗其所不视
　所不应视者不以经意也
若皋之相马乃有贵乎马者也
　言皋之此术岂止于相马而已神明所得
　必有贵于相马者言其妙也
马至果天下之马也
　卢曰夫形质者万物之著也神气者无象

　之微也运有形者无象也用无象者形物
　也终日用之而不知其功终年运之而不
　以为劳知而养之者道之主也皋之见乎
　所见者以神也契其神者而贵于马也代
　人皆不知所贵矣
　政和道在体无体若灭若没视之不可见
　若亡若失搏之不可得绝尘弭𨅊逐之不
　能及中人以下才士也岂足以识此可以
　言论者物之粗可以意致者物之精得其
　精忘其粗者言之所不能论也知之外矣

　不知内矣在其内忘其外者知之所不能
　知也见其所见不见其所不见此其见之
　所以独视其所视不视其所不视此其视
　之所以神惟其所索者不在于形骸之内
　故其所得者非见于形骸名声之末是乃
　进乎圣人之道良马以喻才天下马以喻
　圣人之道
　范曰牝而黄牡而骊相去远矣九方之相
　马也得其精而忘其粗在其内则忘其外
　造天机之妙而色物牝牡无所致知此伯

　乐所以喟然而叹以为千万臣而无数也
楚庄王问詹何曰治国奈何
　詹何盖隐者也
詹何对曰臣明于治身而不明于治国也楚
庄王曰寡人得奉宗庙社稷愿学所以守之
詹何对曰臣未尝闻身治而国乱者也又未
尝闻身乱而国治者也故本在身不敢对以
末楚王曰善
　卢曰损物以厚生小人之常情也损生以
　利物好名之诡行也安社稷者后其身也

　善理身者国自理之矣君者国之主神者
　形之主理国在乎安君理身在乎安神神
　安则道崇道崇则国理神者身之本道者
　神之功故不敢以末对
　政和国之本在身是以明明德于天下者
　欲治其国先脩其身所谓治其本面末从
　之也古之人以道之真治身其绪馀以为
　国家岂有身治而国乱
　范曰国之本在家家之本在身善为国者
　岂有他哉盖亦反其本矣詹何之钓鱼也

　以弱制强也以轻致重而曰治国诚能若
　此则天下可运于一握由是观之举斯心
　以加诸彼固其所慢为也
狐丘丈人谓孙叔敖(楚大/夫也)曰人有三怨子知
之乎
　狐丘邑名丈人长老者
孙叔敖曰何谓也对曰爵高者人妒之官大
者主恶之禄厚者怨逮之孙叔敖曰吾爵益
高吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚
吾施益博以是免于三怨可乎

　卢曰夫心益下君道之用也施益博者德
　之用也用道以下身者无怨恶也用德以
　周施者主恩惠也向之三怨复从何而生
　哉
　政和君子不欲多尚人爵益高心益下此
　所以免于人之妒而无失其为高官益大
　心益小此所以免于上之忌而无失其为
　大禄益厚施益博此所以免于怨之远而
　无失其为厚是谓持后而处先
　范曰孙叔敖三为令尹而不荣华三去之

　而无忧色以是而期免于怨固无往而不
　可矣
孙叔敖疾将死戒其子曰王亟封我矣吾不
受也为我死王则封汝汝必无受利地楚越
之间有寝丘者此地不利而名甚恶楚人鬼
而越人禨
　信鬼神与禨祥
　卢曰禨字(巨衣切又/居希切)淮南传曰吴人鬼越
　人畿畿祥也
可长有者唯此也孙叔敖死王果以美地封

其子子辞而不受请寝丘与之至今不失
　汉萧何亦云子孙无令势家所夺即此类
　也
　卢曰人所争者有力必取之利之薄者人
　所不用焉不争之物则久有其利必争之
　物则不能常保人知利厚而共争不知长
　有而利深故嗜欲者必争之地也全道者
　长久之方也善于道者触类而长之何适
　而非道
　政和天下皆知美之为美斯恶矣唯处众

　人之恶而不争者为几于道而可以长久
　范曰古之得道者处众人之所恶不以自
　好累乎其心以寝丘之封孙叔敖所以戒
　其子也
牛缺者上地之大儒也下之邯郸遇盗于耦
沙之中尽取其衣装车牛步而去视之欢然
无忧吝之色盗追而问其故曰君子不以所
养害其所养盗曰嘻贤矣夫既而相谓曰以
彼之贤往见赵君便以我为必困我不如杀
之乃相与追而杀之燕人闻之聚族相戒曰

遇盗莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟
适秦至阙下果遇盗忆其兄之戒因与盗力
争既而不如又追而以卑辞请物盗怒曰吾
活汝弘矣而追吾不已迹将著焉既为盗矣
仁将焉在遂杀之傍害其党四五人焉
　牛缺以无吝招患燕人假有惜受祸安危
　之不可预图皆此类
　卢曰夫知时应理者事至而不惑时来而
　不失动契其真运合于变矣若见名示迹
　不适其时则无往不败也牛缺不知时其

　弟亦过分亦犹孟氏之二子出于文武哉
　矫名过当者未尝不如此也
　政和生非贵之所能存身非爱之所能厚
　牛缺之见杀是巳富贵者以养伤身贫贱
　者以利累形燕人之见杀是已然则轻生
　固所不免而重生者亦未离于有累圣人
　所以有身为大患
　范曰牛缺以无吝招辜燕人以力争遇害
　祸福之理不可预图有如此者
虞氏者梁之富人也家充殷盛钱帛无量财

货无訾登高楼临大路设乐陈酒击博楼上
侠客相随而行楼上博者射明琼张中反两
榻吐合切鱼而笑
　明琼齿五白也射五白得之反两鱼获胜
　故大笑
飞鸢适坠其腐鼠而中之侠客相与言曰虞
氏富乐之日久矣而常有轻易人之志吾不
侵犯之而乃辱我以腐鼠而此不报无以立
懂于天下(懂/勇)请与若等勠力一志率徒属必
灭其家为等伦皆许诺至期日之夜聚众积

兵以攻虞氏大灭其家
　骄奢之致祸败不以一涂虞氏无心于凌
　物而家破者亦由谦退之行不素著故也
　卢曰前章言学仁义三代以致祥此章言
　积骄奢一朝以招祸行之不著飞灾所钟
　祸福无门惟人所召此之双举诫之深焉
　政和祸福之来惟人所召而天之所恶孰
　知其故
　范曰道者去奢去泰奢则淫于德泰则侈
　于性岂道也哉虞氏富乐日之久矣肆轻

　易之心亡谦恭之行故其亡也立而待也
东方有人焉曰爰旌目将有适也而饿于道
狐父之盗曰丘见而下壶餐以餔之爰旌目
三餔而后能视曰子何为者也曰我狐父之
人丘也爰旌目曰嘻汝非盗邪胡为而餐我
吾义不食子之食也两手据地而欧之不出
喀喀然遂伏而死狐父之人则盗矣而食非
盗也以人之盗因谓食为盗而不敢食是失
名实者也
　卢曰求名失实违道丧生其爰旌目之谓

　乎有道者不然矣使盗者变其心成乎仁
　也身行其道人沐其化君子济危食之两
　全也欧则双失又喀喀而吐伪愚也哉
　政和贤者过之道之所以难行也此伯夷
　之隘君子所以不由
　范曰嘑尔之与乞人弗屑嗟来之食饿者
　弗受矧夫所谓盗者哉然有禦人于国门
　之外者其交也以道其馈也以礼虽孔子
　受之讵曰以其人之盗而不食其食乎
柱厉叔事莒敖公自为不知己者居海上夏

日则食菱芰冬日则食橡栗莒敖公有难柱
厉叔辞其友而往死之其友曰子自以为不
知己故去今往死之是知与不知无辩也柱
厉叔曰不然自以为不知故去今死是果不
知我也吾将死之以丑后世之人主不知其
臣者也凡知则死之不知则弗死此直道而
行者也柱厉叔可谓怼以忘其身者也
　卢曰彼终不知己也乃死其身以明彼之
　不知己岂有道者所处乎名之累愚多若
　是矣与夫全生宝道者远矣

　政和君子有杀身以成仁者仁不可去也
　有舍生而取义者义不可辞也忿诚无由
　适足以杀其躯而已不能惩忿窒欲而刻
　意异俗以丧其生此未闻君子之大道也
　范曰死或重于泰山或轻于鸿毛顾所以
　处之如何耳死者非难处死者难公子纠
　之难召忽死而管仲不死古之人未尝不
　非子纠而多管仲矧夫所谓不知己者哉
　以怼忘身君子不贵也
杨朱曰利出者实及怨往者害来

　利不独往怨不遍行自然之势
发于此而应于外者唯请
　请当作情情所感无远近幽深
是故贤者慎所出
　善著则吉应恶积则祸臻
　卢曰唯请者若自召之也祸福之来若影
　与响耳故贤者慎其所出也今之慕道者
　皆脱略名教轻弃礼法放情任己以为达
　生以任义为桎梏以屋宅为裈裤忽彼报
　应人事不修故嵇康之徒死亡而不暇嗣

　宗之辈世疾如仇雠而不知真理乎
　政和言出乎身加乎人行发乎迩见乎远
　言有招祸行有招辱君子不可不慎也曰
　发于此而应于外者唯请盖言祸福荣辱
　之来唯人所召
　范曰祸福无门惟人所召荣辱之来各象
　其德出乎尔者反乎尔者也可不慎乎
杨子之邻人亡羊既率其党又请杨子之竖
追之杨子曰嘻亡一羊何追者之众邻人曰
多岐路既反问获羊乎曰亡之矣曰奚亡之

曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反
也杨子戚然变容不言者移时不笑者竟日
门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损
言笑者何哉杨子不答门人不获所命弟子
孟孙阳出以告心都子心都子他日与孟孙
阳偕入而问曰昔有昆弟三人游齐鲁之间
同师而学进仁义之道而归其父曰仁义之
道若何伯曰仁义使我爱身而后名
　身体发肤不敢毁伤也
仲曰仁义使我杀身以成名

　无求生以害仁有杀身以成仁
叔曰仁义使我身名并全
　既明且哲以保其身
彼三术相反而同出于儒孰是孰非邪杨子
曰人有滨河而居者习于水勇于泅操舟鬻
渡利供百口裹粮就学者成徒而溺死者几
半本学泅不学溺而利害如此若以为孰是
孰非心都子嘿然出孟孙阳让之曰何吾子
问之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大
道以多岐亡羊学者以多方丧生学非本不

同非本不一而末异若是唯归同反一为亡
得丧子长先生之门习先生之道而不达先
生之况也哀哉
　卢曰羊以踰神守神不失为道也一失其
　羊而奔波歧路不可得矣但守其神为无
　丧无得而为无待也多方于仁义者亦若
　是矣
　政和自道术为天下裂百家往而不反故
　天下之人各自为方判离涣散而不见古
　人之大全此多歧所以亡羊多方所以丧

　生也仁义使我爱身而后名盖若微子之
　去使我杀身以成名盖若比干之死使我
　身名俱全盖若箕子之智然是三仁者同
　归于道使天下之人虽殊涂而同归则无
　得丧矣
　范曰道不欲杂杂则多多则扰体道者一
　以贯之岂以多为贵哉会殊涂而同归该
　百虑而一致则于道几矣
杨朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣
缁衣而反其狗不知迎而吠之杨布怒将扑

之杨朱曰子无扑矣子亦犹是也向者使汝
狗白而往黑而来岂能无怪哉
　此篇明己身变异则外物所不达故有是
　非之义不内求诸己而专责于人亦犹杨
　布服异而怪狗之吠也
　卢曰夫守真归一则海鸥可驯若失道变
　常则家犬生怖矣
　政和君子之行内守之而外不变或知白
　守黑或以黑尚白众人固不识也若丧其
　质之真而外变于白黑又岂能使物之不

　怪乎
　范曰物变无常是非各异知其然不知其
　所以然者妄也真伪强生分别名实震乎
　朝暮毁誉迷于再三岂不惑哉
杨朱曰行善不以为名而名从之名不与利
期而利归之利不与争期而争及之故君子
必慎为善
　在智则人与之讼在力则人与之争此自
　然之势也未有处利名之中而患难不至
　者也语有之曰为善无近名岂不信哉

　卢曰求名之善人所必争故曰为善无近
　名者不与人争利也行人之所不能行而
　不伐者慎为善也
　政和善不与名期而名自至名不与利期
　而利自至货财聚而睹所争则其流生祸
　也圣人见出以知入观往以知来故言行
　之发必慎其独也庄子曰为善无近名
　范曰善者人之所欲也一有所欲则或殉
　名而不息或逐利而无厌决性命之情以
　争之而攘夺诞谩无所不至矣故伯夷饿

　于首阳之下盗蹠暴于东陵之上岂不惑
　哉
昔人言有知不死之道者燕君使人受之不
捷而言者死燕君甚怒其使者将加诛焉幸
臣谏曰人所忧者莫急乎死己所重者莫过
乎生彼自丧其生安能令君不死也乃不诛
有齐子亦欲学其道闻言者之死乃抚膺而
恨富子闻而笑之曰夫所欲学不死其人已
死而犹恨之是不知所以为学胡子曰富予
之言非也凡人有术不能行者有矣能行而

无其术者亦有矣卫人有善数者临死以决
喻其子志其言而不能行也他人问之以其
父所言告之问者用其言而行其术与其父
无差焉若然死者奚为不能言生术哉
　物有能言而不能行能行而不能言才性
　之殊也
　卢曰或人有非术者云徒能说虚词以辩
　理未有自能行而證之者故疑其所言以
　为不实耳故此章言有知之者有能知而
　未能行者有能行而不知者然则知而不

　行行而不知不行不知虽俱能悟非无差
　别矣况闻斯行诸因知而获悟者岂不贤
　于不知言者乎
　政和小梁倚有圣人之才而无圣人之道
　女偊有圣人之道而无圣人之才或有其
　才或有其道所以未能俱至于圣也有术
　而不能行者有道之谓能行而无术者有
　才之谓以圣人之道告圣人之才庶几则
　其果为圣人矣孰谓死者不能言生术哉
　范曰言人之才性不同有如此者

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子简子大
悦厚赏之客问其故简子曰正旦放生示有
恩也客曰民知君之欲放之竞而捕之死者
众矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之
恩过不相补矣简子曰然
　卢曰夫人知所以善者皆事之末也若理
　其本则众所不能知而功倍于理末者皆
　若此也故小慈是大慈之贼耳名教之迹
　理其末也大道之功理其本也众人皆睹
　其小而不识其大者焉故略举放鸠以明

　此大旨也
　政和天地之于万物形色智力使其自遂
　而已圣人好生之德盖亦以匝
齐田氏祖于庭食客千人中坐有献鱼雁者
田氏视之乃叹曰天之于民厚矣殖五谷生
鱼鸟以为之用众客和之如响鲍氏之子年
十二预于次进曰不如君言天地万物与我
并生类也类无贵贱
　同是生类但自贵而相贱
徒以小大智力而相制迭相食非相为而生

之人取可食者而食之岂天本为人生之且
蚊蚋噆肤虎狼食肉非天本为蚊蚋生人虎
狼生肉者哉
　卢曰夫食肉之类更相吞啖灭天理也岂
　天意乎鲍子之言得理之当也尝有俗士
　言伏羲为网罟燧人熟肉而食彼二皇者
　皆圣人也圣人与虎食肉何远耶释氏之
　经非中国圣人约人为教利人而已矣释
　氏是六通圣人约识为教通利有情焉今
　列子之书乃复宣明此指则大道之教未

　尝不同也
　政和天地与我并生万物与我为一则类
　与不类相与为类然形名而降大则制小
　远近之相取高下之相倾智力消息皆其
　自尔故圣人之道任万物之自然而不为
　范曰人之于物无所不爱也所谓放生以
　示有恩者岂其然哉天之于物无所不生
　也所谓生物以为民用者岂其然哉
齐有贫者常乞于城市城市患其亟也众莫
之与遂适田氏之厩从马医作役而假食郭

中人戏之曰从马医而食不以辱乎乞儿曰
天下之辱莫过于乞乞犹不辱岂辱马医哉
　不以从马医为耻辱也此章言物一处极
　地分既以定则无复廉耻况自然能夷得
　失者乎
　卢曰士有折支舐痔而取进用者亦求衣
　食也役于贱医之门者亦求衣食也获多
　利则以为荣获少利则以为耻代人亦孰
　知荣耻之实者乎
　政和以道观之物无贵贱以俗观之贵贱

　不在已明乎此则天下之辱不足以辱其
　身此有道者之所贵也
宋人有游于道得人遗契者(遗/弃)归而藏之密
数其齿(刻处/似齿)告邻人曰吾富可待矣
　假空名以求实者亦如执遣契以求富也
　卢曰举俗之人迷于空名失于真理皆如
　拾遗失之水契计刻齿之数以待富焉亦
　犹不耻乞丐于市而耻受役于人矣亦何
　异乎人间逃奴弃其主而别事于人执劳
　不异也而自以为不系属于人随妄情而

　失实义其类皆如是矣
　政和世之所贵道者书也道虽书之所传
　而亦非书之所能得其真彼载之空言而
　因以求道则去道远矣执遗契以待富凡
　以明此
　范曰以内观为务者安至足之分故从马
　医而不以为辱以外慕为心者肆无穷之
　欲故执遣契而期以获富
人有枯梧树者其邻父言枯梧之树不祥其
邻人遽而伐之

　言之虽公而失厝言之所也
邻人父因请以为薪
　又践可疑之涂
其人乃不悦曰邻人之父徒为薪而教吾
伐之也
　在可疑之地物所不信也
与我邻若此其险岂可哉
　卢曰劝之伐树公言也请以为薪理当也
　劝伐而请疑过生焉故曰人之所畏不可
　不畏勿谓无伤其祸将长此之谓也

　政和处嫌疑之域则触类而生疑道之所
　以不行也
　范曰宋有富人天雨墙坏其子曰不筑且
　有盗其邻人之父亦云暮而果大亡其财
　其家甚知其子而疑邻人之父然则践可
　疑之地失措言之所讵能使人之不疑哉
人有亡鈇者意其邻之子视其步窃鈇也颜
色窃鈇也言语窃鈇也动作态度无为而不
窃鈇也俄而相其谷而得鈇(相音/掘字)他日复见
其邻人之子动作态度无似窃鈇者意

　意所偏惑则随想念而转易及其甚者则
　白黑等色方圆共形岂外物之所能变乎
　故语有之也万事纷错皆从意生
　卢曰事有疑似而招祸者多矣自飞鸢坠
　鼠皆疑似成患唯积德守道无情不私者
　乃能无患焉故失鈇疑邻其事一也
　政和藏猜虑之心则随在而有蔽故道之
　所以不明也
　范曰万物纷错皆从意生意所偏系随念
　而易又况虚明之中有物采之沈沦性真

　迷著外好则事之物变盖有甚于窃鈇者
白公胜虑乱
　虑者犹度也谋度作乱者
罢朝而立倒杖策錣上贯颐
　錣杖末锋
血流至地而弗知也郑人闻之曰颐之忘将
何不忘哉意之所属著其行足踬株埳头抵
植木而不自知也
　政和意有所至形有所忘
昔齐人有欲金者清旦衣冠而之市适鬻金

者之所因攫其金而去吏捕得之问曰人皆
在焉子攫人之金何对曰取金之时不见人
徒见金
　嗜欲之乱人心如此之甚也故古人有言
　察秋毫之末者不见泰山之形调五音之
　和者不闻雷霆之声夫意万物所系速著
　外物者虽形声之大而有遗矣况心乘于
　理检情摄念泊然凝定者岂因万物动之
　所能乱者乎
　卢曰张湛云嗜欲之乱人心如此之甚也

　故曰察秋毫之未者不见泰山之形听五
　音之和者不闻雷霆之声心有所存形有
　所忘皆若此者也此章言嗜欲不可纵丧
　身灭性之大也今以丧其身之物意欲厚
　其身也若能无其身复何用金为所言无
　身非谁灭身也盖不厚而已矣
　政和见得而忘形见利而忘真此世俗之
　人所以丧己于物也是篇终之以攫金盖
　亦符天瑞为盗之说
　范曰白公虑乱而杖策贯颐齐人攫金而

　衣冠之市意有所至而形有所忘可不慎
　欤




冲虚至德真经四解卷之二十