冲虚至德真经四解卷之十九德八
　　　　和光散人高守元集
　　　说符(张曰夫事故无方倚伏相推言/而验之者摄乎变通之会○卢)
　　　(曰此篇去末明本约形辩神立事以/显真因名以求实然后知徇情之失)
　　　(道从欲以丧真故知道者不失其自/时任能者不必远害○政和善言天)
　　　(者必有验于人天瑞自然之验说符/言人事以合之此书名篇始终之义)
　　　(○范曰事物之变有万不同成败之/相因倚伏之相禅言而验之岂苟然)
　　　(哉契乎自然之符而己孔子曰予欲/无言则无言者圣人之本心卒不得)
　　　(已而有言者期于明道故也使天下/之人皆造乎道尚何事于有言哉故)
　　　(老子之书终于信言不美所以总叙/其作经之意列子之书终于说符所)

　　　(以自祛其/著书之迹)
子列子学于壶丘子林壶丘子林曰子知持
后则可言持身矣
　老子曰后其身而身先
列子曰愿闻持后曰顾若影则知之列子顾
而观影形枉则影曲形直则影正然则枉直
随形而不在影屈伸任物而不在我此之谓
持后而处先
　物莫能与争故常处先此语似壶子答而
　不条显列子一得持后之义因而自释之

　壶子即以为解故不复答列子也
　卢曰夫影由形立曲直在于形生形由神
　存真伪在于神用若见影而形辩知形而
　神彰不责影以正身不执身以明道观其
　末而知其本因其著而识其微然后能常
　处先矣
　政和道以柔弱谦下为表故随感而应未
　尝先人也如彼桔槔俯仰随人不与物争
　而天下莫能与之争则后其身而身先有
　在于此故曰屈伸任物而不在我此之谓

　持后而处先
　范曰影之为物火与日吾屯也阴与夜吾
　代也疑若有待矣而实无所待彼往则我
　与之往彼来则我与之来彼强阳则我与
　之强阳或枉或直随形而已故列子观之
　而得持后之说也人皆取先己独取后日
　受天下之垢是之谓持后则不与物争而
　天下莫能与之争故常处先老子曰圣人
　后其身而身先又曰欲先人以其身后之
　义与此协

关尹谓子列子曰言美则响美言恶则响恶
身长则影长身短则影短名也者响也身也
者影也
　夫美恶报应譬之影响理无差焉
故曰慎尔言将有知之慎尔行将有随之
　所谓出其言善千里应之行乎迩见乎远
是故圣人见出以知入观往以知来此其所
以先知之理也
　见言出则响入形往则影来明报应之理
　不异于此也而物所未悟故曰先知之耳

　卢曰响之因声声善则响美名之因实实
　善则名真故名者声之响身者神之影也
　声出而响和行习而神随故圣人闻响以
　知声见行而知道也
　政和言发而响应形动而影从美恶长短
　在此而不在彼故君子将有言也将有行
　也必慎其独易曰先知其几于神乎见出
　以知入观往以知来为之于未有非几于
　神者与
　范曰言行之接物若声之于响形之于影

　声有美恶响则应之形有长短影则从之
　故言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言
　行君子之所以动天地也可不慎乎惟研
　几之圣人朝彻于见独之先作炳于眇绵
　之上见出知入观往知来言行之大始于
　拟议而终有成变化故言无瑕谪之可累
　行无辙迹之可寻
度在身稽在人人爱我我必爱之人恶我我
必恶之
　礼度在身考验由人爱恶从之物不负己

汤武爱天下故王桀纣恶天下故亡(此则/成验)此
所稽也
　卢曰礼度在于身稽考在于人若影之应
　乎形响之应乎声汤武桀纣其迹可稽也
　其度可明也爱恶之心不可不慎也
稽度皆明而不道也譬之出不由门行不从
径也
　稽度之理既明而复道不行者则出可不
　由户行不从径也
以是求利不亦难乎

　违理而得利未之有
　卢曰稽度之事可明而不为道者譬行不
　由门户与街衢耳欲以求利身于天下者
　不亦难乎
尝观之神农有炎之德稽之虞夏商周之书
度诸法士贤人之言所以存亡废兴而非由
此道者未之有也
　自古迄今无不符验
　卢曰考其行稽其迹自古帝王贤圣之言
　犹人存亡废兴粲然可明若不由此道而

　为理者未之有也
　政和度言其可度稽言其所考欲知己之
　可度当念彼之所稽斯得矣是故人之爱
　恶于我自我之爱恶尔帝之所兴王之所
　起缙绅先生多能明之验其废兴之道未
　有不由此者
　范曰以身为度者其本在此以稽为决者
　其效在彼有以爱人人斯爱我矣有以恶
　人人斯恶我矣爱恶之情未尝不本诸已
　汤武积德有海内爱之可知故其兴也勃

　然桀纣不仁失天下恶之可知故其亡也
　忽焉岂非稽在人之验与是道也自古及
　今未有不由此者
严恢曰所为问道者为富(问犹/学也)今得珠亦富
矣安用道
　道富之本也珠富之末也有本故末存存
　末则失本也
子列子曰桀纣唯重利而轻道是以亡
　非不富失本则亡身
幸哉余未汝语也人而无义唯食而己

　义者宜也得理之宜者物不能夺也
是鸡狗也彊食靡角胜者为制是禽兽也
　以力求胜非人道也
为鸡狗禽兽矣而欲人之尊己不可得也
　岂欲人之尊己道在则自尊耳
人不尊己则危辱及之矣
　乐推而不厌尊己之谓苟违斯义亡将至
　卢曰无乏少者谓之富非谓求利之富也
　若重利轻道桀纣所以亡也鸡犬禽兽不
　知仁义争食恃力不知其他行此则危辱

　及身欲人之尊己岂可得矣此谓因名求
　实
　政和经曰虽有拱璧以先驷马不如坐进
　此道苟轻道而徇物则人不尊己而危辱
　及之
　范曰平为福有馀为祸物莫不然而财其
　甚者也夫富者苦身疾作多积财而不得
　尽用其为形也亦外矣又乌知体道之人
　有所谓知足者哉游劵之内行乎无名有
　万不同随取皆备又国财在所并焉故莫

　之爵而常自然天下乐推而不厌固未尝
　重利轻道而以富为是也
列子学射中矣
　率尔自中非能期中者也
请于关尹子尹子曰子知子之所以中者乎
对曰弗知也关尹子曰未可
　虽中而未知所以中故曰未可也
退而习之三年又以报关尹子尹子曰子知
子之所以中乎列子曰知之矣关尹子曰可
矣守而勿失也

　心平体正内求诸己得所以中之道则前
　期命矣发无遣矣
非独射也为国与身亦皆如之故圣人不察
存亡而察其所以然
　射虽中而不知所以中则非中之道身虽
　存不知所以存则非存之理故夫射者能
　拙俱中而知所以中者异贤愚俱存而知
　所以存者殊也
　卢曰不知所以中者非善之善者也得之
　于手应之于心命中而中者斯得矣得而

　守之是谓之道也能知其道非独射焉为
　国为身亦皆如是也善知射者不贵其中
　贵其所以必中也善知理国理身者亦不
　贵其存贵其所以必存故贤愚理乱可知
　者有道也
　政和射者非前期而中谓之善射可乎盖
　前期而中则所制在此使无二适唯我所
　为推此以修身推此以治国是或一道也
　圣人不察其存而察其所以存不察其亡
　而察其所以亡存亡末也所以存亡者其

　本也察其所以存则知免于亡察其所以
　亡则知保其存
　范曰古之射者内志正外体直奠而后发
　不失正鹄盖有所谓前期而中者苟反求
　诸已而不知所以中之之道讵能矢矢相
　属而发发相及哉虽然非独射也为国与
　身亦皆如之惟圣人深达神机明乎无眹
　不察存亡而察其所以然者故养生则裕
　于屈伸处已则适乎消长范事则知成败
　之策御敌则达擒纵之权酬酢万变无往

　不暇与所谓前期而中者伺异矣
列子曰色盛者骄力盛者奋未可以语道也
　色力是常人所务也
故不斑白语道失而况行之乎
　色力既衰方欲言道悟之已晚言之犹未
　能得而况行之乎
故自奋则人莫之告人莫之告则孤而无辅
矣
　骄奋者虽告而不受则有忌物之心耳目
　自塞谁其相之

贤者任人故年老而不衰智尽而不乱
　不专己智则物愿为己用矣
故治国之难在于知贤而不在自贤
　自贤者即上所谓孤而无辅知贤则智者
　为之谋能者为之使物无弃才则国易治
　也
　卢曰俗之所恃者色与力也恃色则骄怠
　之心厚恃力则奋击之志多不可以语其
　道也色力衰者为班白白首闻道犹不能
　行况能行之乎故守单弱者道必亲之自

　强奋者人不肯告人不肯告宁有辅佐者
　乎贤者任于人故穷年而神不衰尽智而
　心不乱以此理国者知贤而任之则贤才
　为之用自贤而无辅则失人矣
　政和道以素朴为质以懦弱谦下为表故
　以色骄人而不锄其色以力尚人而不能
　不负其力皆未足以语大道之方也传曰
　行贤而去自贤之行乌往而不爱哉故不
　自奋则人乐告以善道矣于是闻道则有
　年虽长而色若孺子者此之谓年老而不

　衰于是知道则有达理而不以物害己者
　此之谓智尽而不乱此治国之道所以在
　于其身下人而惟骄矜之是去
　范曰汝惟不伐乃能无以色骄人汝惟不
　矜乃能无以力胜人以体道者不能进此
　又况天下之理自用则小好问则裕善为
　国者以贤下人未尝以贤临人故聪明者
　竭其视听智力者尽其谋能行贤而去自
　贤之行岂容有不治者哉
宋人有为其君以玉为楮叶者三年而成锋

杀茎柯毫芒繁泽乱之楮叶中而不可别也
此人遂以巧食宋国子列子闻之曰使天地
之生物三年而成一叶则物之有叶者寡矣
故圣人恃道化而不恃智巧
　此明用功能不足以赡物因道而化则无
　不周
　卢曰夫斲雕为朴遗淳之道也故曰善约
　者不用胶漆善闭者不用关钥是以大辩
　若讷大巧若拙耳若三年成一叶与真叶
　不殊岂理国全道之巧乎是以圣人恃其

　道化如和气布而万物生不恃智巧也若
　违天理而伪巧出此之为未明本末也
　政和道雕刻众形而不为巧窃窃然恃智
　力而为之安得物物而给诸故匪雕匪琢
　运量万物而不匮此圣人所以任道化而
　不任智巧
　范曰大制不割刻雕众形彼盈于天地之
　间者干而实条而蔓匪规匪矩而有形者
　剸裁自我匪丹匪青而有色者藻饰自我
　有万不同一无不备岂固以人助天而有

　刻楮之劳哉圣人者天地而已矣故以道
　为化无为而天下助孰弊弊然以智巧为
　事乎
子列子穷容貌有饥色客有言之郑子阳者
曰列禦寇盖有道之士也居君之国而穷君
无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之粟子
列子出见使者再拜而辞使者去子列子入
其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子
皆得佚乐今有饥色君遇而遗先生食先生
不受岂不命也哉子列子笑谓之曰君非自

知我也以人之言而遗我粟至其罪我也又
且以人之言此吾所以不受也其卒民果作
难而杀子阳
　卢曰夫食人之禄忧人之事君不知我因
　人之言而赐之若罪我也亦因人之言而
　责我也吾所贵夫知我者真悟道之士也
　及子阳难作而不见害此真所谓不为外
　物之所伤累者也
　政和尊生者不以养伤身列子于是盖有
　先知之理焉

　范曰古之善为士者三族之位不足易其
　介万钟之禄不足迁其守苟可以无与而
　与焉固未尝受而喜之也其曰民果作难
　而杀子阳又以明圣人之知几如此
鲁施氏有二子其一好学其一好兵好学者
以术干齐侯齐侯纳之以为诸公子之傅好
兵者之楚以法干楚王王悦之以为军正禄
富其家爵荣其亲施氏之邻人孟氏同有二
子所业亦同而窘于贫羡施氏之有(有犹/富也)因
从谓进趣之方二子以实告孟氏孟氏之一

子之泰以术干秦王秦王曰当今诸侯力争
所务兵食而已若用仁义治吾国是灭亡之
道遂宫而放之其一子之卫以法干卫侯卫
侯曰吾弱国也而摄乎大国之间大国吾事
之小国吾抚之是求安之道若赖兵权灭亡
可待矣若全而归之适于他国为吾之患不
轻矣遂刖之而还诸鲁既反孟氏之父子叩
胸而让施氏施氏曰凡得时者昌失时者亡
子道与吾同而功与吾异失时者也非行之
谬也且天下理无常是事无常非

　应机则是失会则非
先日所用今或弃之今之所弃后或用之此
用与不用无定是非也投隙抵时应事无方
属乎智
　虽有仁义礼法之术而智不适时则动而
　失会者矣
智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而
不穷哉
　二子之所以穷不以其博与术以其不得
　随时之宜

孟氏父子舍然无愠容曰吾知之矣子勿重
言
　卢曰学仁义之道善韬略之能文武虽殊
　同归于才行之用必因智之适时智者道
　之用任智则非道矣夫投必中隙抵必适
　时应变无方皆为智也故适时者无窘才
　明道者无乏智智若不足也虽文若孔丘
　武若吕尚不免乎穷困也孟氏既悟故曰
　勿重言耳
　政和理无常是当时者为是事无常非不

　适时者为非当时命而大通乎天下则所
　弃者或用不当时命而大穷乎天下则所
　用者或弃君子知穷之有命知通之有时
　则安时顺命而已岂以其遇不遇而恃区
　区之智以投隙抵事为哉
　范曰物无常宜宜在随时一是一非特未
　定也孟氏之二子其道与施氏同而功与
　施氏异岂行之谬哉此所谓非遭时也
晋文公出会欲伐卫公子锄仰天而笑公问
何笑曰臣笑邻之人有送其妻适私家者道

见桑妇悦而与言然顾视其妻亦有招之者
矣臣窃笑此也公寤其言乃止引师而还未
至而有伐其北鄙者矣
　夫我之所行人亦行之而欲骋己之志谓
　物不生心惑于彼此之情也
　卢曰夫贪于得而不知得有所守者俗人
　之常情也故嗜欲无穷而真道日丧矣所
　以贵夫知道者内守其道而不失外用于
　物而不遗世人则不然矣外贪欲色他妇
　是悦也内失于道者而已妻见招矣

　政和察乎盈虚知分之无常则于去就安
　能独以其身尚人哉此圣人所以睹蝉鹊
　之相累而不以物害己
　范曰侔物者物亦侔之害人者人亦复之
　物固相累二类相召也此栗林虞人以吾
　为戮古之真人所以三月不庭与传称吴
　王欲伐荆孺子諌之义与此协
晋国苦盗有郤雍者能视盗之眼察其眉睫
之间而得其情晋侯使视盗千百无遗一焉
晋侯大喜告赵文子曰吾得一人而一国盗

为尽矣奚用多为文子曰吾君恃伺察而得
盗盗不尽矣且郤雍必不得其死焉俄而群
盗谋曰吾所穷者郤雍也遂共盗而残之
　残贼杀之
晋侯闻而大骇立召文子而告之曰果如子
言郤雍死矣然取何方文子曰周谚有言察
见渊鱼者不祥智料隐匿者有殃
　此答所以致死
且君欲无盗莫若举贤而任之使教明于上
化行于下民有耻心则何盗之为

　此答所以止盗之方
于是用随会知政而群盗奔秦焉
　用聪明以察是非者群诈之所逃用先识
　以擿奸伏者众恶之所疾智之为患岂虚
　言哉
　卢曰教者迹也众人所以履而行焉化者
　道也众人所以日用而心伏心伏则有耴
　迹明则教成举贤任才盗斯奔矣或问曰
　庄子云圣人生而大盗起此云举贤任才
　而群盗去何谓耶答曰求虚名而丧其实

　者大盗斯起矣得其实而去为名者群盗
　斯去矣故举贤而任才者求名也用随会
　者得实也理不相违何疑之有耶
　政和道之以德有耻且格圣人所以教民
　而化之以道虽赏之不窃也以苛为明抑
　末矣剋核太至必有不肖之心应之郤雍
　视盗所以见杀举贤而不仁者远矣随会
　知政所以群盗去而他适
　范曰鉴水之与形接也不设智故而物之
　方圆曲直不能逃也善为国者藏其利器

　不以示人无为而民自化无欲而民自朴
　又曷尝务机巧滋法令饰智惊愚恃明察
　物而期以得盗为哉若郤雍者不足以知
　此
孔子自卫反鲁息驾乎河梁而观焉有悬水
三十仞圜流九十里鱼鳖弗能游鼋鼍弗能
居有一丈夫方将厉之孔子使人并涯止之
曰此悬水三十仞圜流九十里鱼鳖弗能游
鼋鼍弗能居也意者难可以济乎丈夫不以
错意遂度而出孔子问之曰巧乎有道术乎

所以能入而出者何也丈夫对曰始吾之入
也先以忠信及吾之出也又从以忠信忠信
错吾躯于波流而吾不敢用私所以能入而
复出者以此也孔子谓弟子曰二三子识之
水且犹可以忠信诚身亲之而况人乎
　黄帝篇中已有此章而小不同所明亦无
　以异故不复释其义也
　卢曰夫忠者同于物信者无所疑同而不
　疑不私其己故能入而复出也然则同而
　不疑不私其己知道矣夫黄帝篇中已有

　此章
　政和至诚之道无所不通忠而不欺信而
　不疑诚心行之可以感物则动天地感鬼
　神横六合而无逆者故游金石蹈水火皆
　可也
　范曰游于吕梁者必顺性命之理济于河
　梁者必体忠信之道其旨一也
白公问孔子曰人可与微言乎孔子不应
　白公楚平王之孙太子建之子也其父建
　因费无极所谮出奔郑郑人杀之胜欲令

　尹子西司马子期伐郑许而未行晋伐郑
　子西子期将救郑胜怒曰郑人在此雠不
　远矣欲杀子西子期故问孔子孔子知之
　故不应微言犹密谋也
　卢曰微言者密言也令人不能知也白公
　楚平王之孙太子建之子建出奔郑白公
　欲乱故孔子不应耳
白公问曰若以石投水何如孔子曰吴之善
没者能取之
　石之投水则没喻其微言人不能觉故孔

　子答以善没者能得之明物不可隐者也
曰若以水投水何如孔子曰淄渑之合易牙
尝而知之
　复为善味者所别也
　卢曰以石投水喻迹不可见以水投水喻
　合不可隐也味者分淄渑不可合也唯神
　契理会然后得也
白公曰人故不可与微言乎孔子曰何为不
可唯知言不谓者乎
　谓者所以发言之旨趣发言之旨趣则是

　言之微者形之于事则无所隐
夫知言之谓者不以言言也
　言言则无微隐
　卢曰夫情生而事彰味殊而可尝唯神之
　无方知言之谓者神会也
争鱼者濡逐兽者趋非乐之也
　自然之势自应濡走
故至言去言
　理自明化自行
至为无为

　理自成物自从
夫浅知之所争者末矣
　失本存末事著而后争解鲜不及也
　卢曰鱼在于水争之者濡兽走于野逐之
　者趋非乐之也其势使然也故至言者不
　在言至为者无所为也浅智逐末常失其
　理道之所行物无不当者矣
白公不得己遂死于浴室
　不知言之所谓遂使作乱故及于难
　卢曰忿而非理死以快意下愚之所以乱

　常也
　政和以石投水既有形矣若形形者未尝
　形则非善没者所能取也淄渑之合既有
　味矣若味味者未尝呈则非易牙所能尝
　而知之也微言固隐而未彰然言亦既有
　唯目击道存殆弗容声则知言之谓而不
　以言言者也争鱼逐兽所争末矣故至言
　必去言然后为言之至至为必去为然后
　为为之至白公何足以与此
　范曰以石投水而善没者能取之以水投

　水而善喊者能尝之一涉于物固有不得
　而逃者矣然不知言之人乌可与言知言
　之人默焉而意已传将欲微言非知言之
　谓者不可也又况天下之理争鱼者濡逐
　兽者趋岂固乐之哉意之所至有不知所
　以然而然者何则物有感触皆从意生意
　所偏系随念而易发于言者一或不慎则
　几事不密而至于害成者有矣故至言去
　言则虽言而未尝言至为去为则无为而
　无不为夫浅智之所争者末矣白公争而

　灭殆谓是与
赵襄子使新稚穆子攻翟
　穆子襄子家臣新稚狗也翟解虞也
胜之取左人中人
　左人中人解虞二邑名
使遽人来谒之
　遽传也谒告也
　卢曰急来告捷也
襄子方食而有忧色左右曰一朝而两城下
此人之所喜也今君有忧色何也襄子曰夫

江河之大也不过三日
　谓潮水有大小
飘风暴雨不终朝日中不须臾
　势盛者必退也
今赵氏之德行无所施于积
　无积德而有重功不可不戒惧也
一朝而两城下亡其及我哉
　不忘亡则不亡之也
　卢曰不能积德累行而以强力下二城夫
　物盛必衰不亡何待耶故贪不以忻贤者

　所以惧知苟得之所以惧也然后能积其
　德矣
孔子闻之曰赵氏其昌乎夫忧者所以为昌
也(戒之/深也)喜者所以为亡也(将致/矜伐)胜非其难者
也持之其难者也贤主以此持胜故其福及
后世齐楚吴越皆尝胜矣然卒取亡焉不达
乎持胜也唯有道之主为能持胜
　胜敌者皆比国而有以不能持胜故危亡
　及之
　卢曰矜功伐能所以亡也忧得诫强所以

　昌也贤者以此福及后代道者以此泽被
　含生此之谓持胜持胜者持此诫慎胜彼
　强梁唯有道者所能行也
孔子之劲能拓国门之关而不肯以力闻
　劲者力也拓者举也孔力能举门关而力
　名不闻者不用其力也
墨子为守攻公输般服而不肯以兵知
　公输般善为攻器墨子设守能却之为般
　所服而不称知兵者不有其能也
故善持胜者以彊为弱

　得为攻之母也
　卢曰夫子之力能举关墨子之善能制敌
　不以力谋显而以道德闻者善此持胜以
　彊为弱也夫艺成者必为人所役好胜者
　必遇于彊敌唯道德仁义者可以役物而
　兴化者也
　政和盈而处之以冲成而处之以缺持胜
　之道也刚而守之以柔彊而守之以弱常
　胜之道也江河之大也有损焉风雨之聚
　也有息焉日之中也有昃焉观诸天地尚

　不能久而况于人乎惟始于忧勤者终于
　逸乐此忧者所以为昌般乐怠敖者是自
　求祸此喜者所以为亡知此则福及后世
　此之谓持胜之道力足以制众而无勇功
　兵足以胜敌而无威名柔弱处下而攻坚
　强者莫之能先此之谓常胜之道然常胜
　之道是乃所以持胜也
　范曰战胜易守胜难故非有道之主不能
　持胜
冲虚至德真经四解卷之十九