冲虚至德真经四解卷之十八德七
　　　　和光散人高守元集
　　　杨朱
卫端木叔者子贡之世也藉其先赀家累万
金不治世故放意所好其生民之所欲为人
意之所欲玩者无不为也无不玩也墙屋台
榭园囿池沼饮食车服声乐嫔御拟齐楚之
君焉至其情所欲好耳所欲听目所欲视口
所欲尝虽殊方偏国(偏/边)非齐土之所产育者
无不必致之犹藩墙之物也及其游也虽山

川阻险涂径脩远无不必之犹人之行咫步
也宾客在庭者日百往庖厨之下不绝烟火
堂庑之上不绝声乐奉养之馀先散之宗族
宗族之馀次散之邑里邑里之馀乃散之一
国行年六十气干将衰弃其家事都散其库
藏珍宝车服妾媵一年之中尽焉不为子孙
留财及其病也无药石之储及其死也无瘗
埋之资
　达于理者知万物之无常财货之暂聚聚
　之非我之功也具尽奉养之宜散之非我

　之施也且明物不常聚若斯人者岂名誉
　所劝礼法所拘哉
一国之人受其施者相与赋而藏之反其子
孙之财焉禽骨(又/屈)釐闻之曰端木叔狂人也
辱其祖矣段干生闻之曰木叔达人也德过
其祖矣其所行也其所为也众意所惊而诚
理所取卫之君子多以礼教自持固未足以
得此人之心也
　政和达生之情者纵而勿阏知分之定者
　积而能散人之所欲为无不为也意之所

　欲玩者无不玩也纵心之所欲而勿阏焉
　非远生之情者何以与此散之邑里弃其
　藏积积而能散非知分之定者何以与此
　穷当年之乐不顾身后之忧唯达者能通
　之故无瘗埋之资可也国人相与赋而藏
　之亦可也禽骨釐以常德责其行故以为
　辱祖段干木以达德得其心故以为过祖
　索之于外此众意所以惊索之于内此诚
　理所以取卫之君予以礼教自持则拘于
　形骸之内是恶知此意故未足以得此人

　之心也
　范曰体道之人睹物寄之傥来知货财之
　暂聚认而有之皆惑也故不拘一世之利
　以为己私分若端木叔可谓知此矣
孟孙阳问杨子曰有人于此贵生爱身以蕲
不死可乎曰理无不死以蕲久生可乎曰理
无久生生非贵之所能存身非爱之所能厚
且久生奚为
　设令久生亦非所愿
五情好恶古犹今也四体安危古犹今也世

事苦乐古犹今也变易治乱古犹今也既闻
之矣既见之矣既更之矣百年犹厌其多况
久生之苦也乎
　夫一生之经历如此而已或好或恶或安
　或危如循环之无穷若以为乐耶则重来
　之物无所复欣若以为苦耶则切己之患
　不可再经故生弥久而忧弥积也
孟孙阳曰若然速亡愈于久生则践锋刃入
汤火得所志矣杨子曰不然既生则废而任
之究其所欲以俟于死

　但当肆其情以待终耳
将死则废而任之究其所之以放于尽
　制不在我则无所顾恋也
无不废无不任何遽迟速于其间乎
　政和有生者必有死有始者必有终自然
　之理也贵身爱生以蕲不死是岂达于理
　者哉夫有生则复于不生故生非贵之所
　能存有形则复于无形故身非爱之所能
　厚若是而蕲久生是益惑也夫情之好恶
　有以怵于内体之安危有以迫于外世事

　苦乐有以累吾心变易治乱有以动吾行
　自古及今闻见而更之者可以前料而逆
　知则百年之生有终身之忧而无一朝之
　乐也故方且厌其多而苦其久尚可蕲久
　生之为乎此孟孙阳所以闻杨子之言而
　遂欲速亡也然蕲久生者固非达于理而
　欲速亡者亦未为通于道是二者胥失也
　唯既生则废而任之究其所欲以俟于死
　则无伤生之患将死则废而任之究其所
　之以放于尽则无恶死之患可以生而生

　可以死而死生死无变于己此之谓达
　范曰贵其生者不自贼以役于物疑若能
　存矣而生非贵之所能存爱其身者不自
　贼以困于物疑若能厚矣而身非爱之所
　能厚虽欲久生而不死得乎哉又况五情
　之好恶四体之安危世事苦乐变易治乱
　又复终始如环无端所历既久矣所阅既
　众矣百年犹厌其多寿者惛惛久忧不死
　何之是苦也其为形也亦远矣所谓不羡
　久生盖有在是昩乎此者乃以速亡为愈

　于久生则践锋刃入汤火得所志矣殊不
　知既生则废而任之肆其情而无所撄拂
　非以生为悦也将死则废而任之顺其适
　而无所觊觎非以死为恶也无不废无不
　任安时处顺尽其所受于天者岂遽迟速
　于其间哉
杨朱曰伯成子高不以一毫利物舍国而隐
耕大禹不以一身自利一体偏枯古之人损
一毫利天下不与也悉天下奉一身不取也
人人不损一毫人人不利天下天下治矣

　政和不以一毫利物为己者也不以一身
　自利为人者也为人者不可以失己为己
　者不可以失人若夫损一毫而利天下有
　所不与悉天下以奉一身有所不为人我
　之分各足而止则其为人太少其自为太
　多固不足以治天下而杨朱之道术独有
　在于是此一曲之士也
　范曰伯成舍国而隐耕为己者也大禹过
　门而不入为人者也虽制行之迹不同而
　救世之心则一古之人非其义也非其道

　也一介不以与人况损一毫乎哉非其义
　也非其道也一介不以取诸人况悉天下
　乎哉杨朱之行失之为我不拔一毛而利
　天下孟子固尝禽兽之矣子列子有取焉
　者当是时天下之俗谲诈大作质朴并
　散虽世之学士大夫未有知贵己贱物之
　道者于是弃绝乎礼义之绪夺攘乎利
　害之际趋利不以为辱殒身不以为怨渐
　清陷溺以至于不可救已故是篇所载
　有取于杨朱者殆亦有意矫天下之弊

　而然耶
禽子问杨朱曰去子体之一毛以济一世汝
为之乎
　疑杨子贵身太过故发此问也
杨子曰世固非一毛之所济
　嫌其不达己意故亦相答对也
禽子曰假济为之乎杨子弗应禽子出语孟
孙阳孟孙阳曰子不达夫子之心吾请言之
有侵若肌肤获万金者若为之乎曰为之孟
孙阳曰有断若一节得一国子为之乎禽子

默然有间孟孙阳曰一毛微于肌肤肌肤微
于一节省矣(省/察)然则积一毛以成肌肤积肌
肤以成一节一毛固一体万分中之一物奈
何轻之乎禽子曰吾不能所以答子然则以
子之言问老聃关尹则子言当矣
　聃尹之教贵身而贱物也
以吾言问大禹墨翟则吾言当矣
　禹翟之教忘己而济物也
孟孙阳因顾与其徒说他事
　政和老子关尹之道术贵身而贱物大禹

　墨翟之道术忘己而济物然为己者固不
　失人而为人者固不失己杨朱学老子关
　尹之道而不能至者也故拔一毛而利天
　下不为墨翟学大禹之道而不能至也故
　摩顶放踵利天下而为之然皆非道之全
　也孟孙阳有见于杨朱之道禽骨釐有见
　于墨翟之道故各是其所是而有所不该
　范曰子华子语昭僖侯曰今使天下书铭
　于君之前以谓左手攫之则右手废右手
　攫之则左手废然而攫之者必有天下子

　能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也盖以两
　臂重于天下故耳然则侵肌肤而获万金
　断一节而得一国岂遽为之耶杨朱之行
　过于为己载是说者将以救弊于一时而
　已若槩之以圣人之道未免为有蔽故禽
　子对孟孙阳曰以子之言问老聃关尹则
　子言当矣以聃尹之教贱物而贵己故也
　以吾之言问大禹墨翟则吾言当矣以禹
　翟之教忘己而济物故也
杨朱曰天下之美归之舜禹周孔天下之恶

归之桀纣然而舜耕于河阳陶于雷泽四体
不得暂安口腹不得美厚父母之所不爱弟
妺之所不亲行年三十不告而娶及受尧之
禅年已长智己衰商钧不才禅位于禹戚戚
然以至于死此天人之穷毒者也鲧治水土
绩用不就殛诸羽山禹纂业事雠惟荒土功
子产不字过门不入身体偏枯手足胼胝及
受舜禅卑宫室美绂冕戚威然以至于死此
天人之忧苦者也武王既终成王幼弱周公
摄天子之政邵公不悦四国流言居东三年

诛兄放弟仅免其身戚戚然以至于死此天
人之危惧者也孔子明帝王之道应时君之
聘伐树于宋削迹于卫穷于商周围于陈蔡
受屈于季氏见辱于阳虎戚戚然以至于死
此天民之遑遽者也凡彼四圣者生无一日
之欢死有万世之名名者固非实之所取也
虽称之弗知虽赏之不知与株块无以异矣
　观形既事忧危之迹著矣求诸方寸未有
　不攫拂其心者将明至理之言必举美恶
　之极以相对偶者也

桀藉累世之资居南面之尊智足以距群下
威足以震海内恣耳目之所娱穷意虑之所
为熙熙然以至于死此天民之逸荡者也纣
亦藉累世之资居南面之尊威无不行志无
不从肆情于倾宫纵欲于长夜不以礼义自
苦熙熙然以至于诛此天民之放纵者也彼
二凶也生有从欲之欢死被愚暴之名实者
固非名之所与也虽毁之不知虽称之弗知
此与株块奚以异矣
　尽骄奢之极恣无厌之性虽养以四海未

　始惬其心此乃忧苦穷年也
彼四圣虽美之所归苦以至终同归于死矣
彼二凶虽恶之所归乐以至终亦同归于死
矣
　政和万物所异者生所同者死唯人亦然
　故圣智凶愚所禀固异及归于尽未始不
　同然则名实奚辩忧乐奚择此游方之外
　者所以齐死生而两忘其道
　范曰万物所异者生也所同者死也舜之
　穷毒禹之忧苦周公之危惧孔子之遑遽

　彼四圣也天下之美归之而戚戚然以至
　于死其死则同矣夏桀之逸荡商纣之放
　纵彼二凶也天下之恶归之而熙熙然以
　至于死其死则同矣故仁圣亦死凶愚亦
　死乌睹其所以异
杨朱见梁王言治天下如运诸掌梁王曰先
生有一妻一妾而不能治三亩之园而不能
芸而言治天下如运诸掌何也对曰君见其
牧羊者乎百羊而群使五尺童子荷箠而随
之欲东而东欲西而西使尧牵一羊舜荷箠

而随之则不能前矣且臣闻之吞舟之鱼不
游枝流鸿鹊高飞不集污池何则其极远也
黄钟大吕不可从烦奏之舞何则其音疏也
将治大者不治细成大功者不成小此之谓
矣
　政和治家以及国此言先后之渐施于国
　者不可施于家此言小大之宜故牧羊者
　童子之任而牧天下唯尧舜之道将治大
　者不治细成大功者不成小此治之要所
　以在知道

　范曰千钧之弩不为鼹鼠发机万石之钟
　不为莛撞起音鲲非溟海无以运其躯凤
　非脩梧无以晞其翼将治大者不治细成
　大功者不成小自然之理也
杨朱曰太古之事灭矣孰志之哉三皇之事
若存若亡五帝之事若觉若梦三王之事或
隐或显亿不识一当身之事或闻或见万不
识一目前之事或存或废千不识一太古至
于今日年数固不可胜纪但伏羲以来三十
馀万岁贤愚好丑成败是非无不消灭但迟

速之间耳
　以迟速而致惑奔竞而不已岂不鄙哉
矜一时之毁誉以焦苦其神形要死后数百
年中馀名岂足润枯骨何生之乐哉
　政和时运不留迹随以泯后之视今犹今
　之视昔则务一时之毁誉而以生为可乐
　者是不足以达于理也太古远矣其事无
　传故若灭若没莫能志之三皇以降比太
　古为近故其事疑于存亡五帝以降比三
　皇为又近故其事疑于有而若觉若梦然

　曰若存若亡则疑于在而实无在也曰若
　觉若梦则疑于有而实无有也至三王以
　遗则为尤近故曰或隐或显盖其所过者
　方向于无而其所存者可證其有故其隐
　显特未定也若夫当身之事虽既往而未
　远然所过者闻所存者见既已趣寂目前
　之事方适今而尚在然目所注者存目所
　过者废亦既不停是以论其时则久近之
　殊言其事则多寡之异年运而往其于不
　可识则一也若是则贤愚之异性好丑之

　异形成败是非异理迟速之间同于泯绝
　而已方且终身役役与物相刃相靡竞一
　时之虚誉规身后之馀荣尊生者也
　范曰事之在天下俄成俄坏迭盛迭衰代
　废代兴倏起倏灭是亦一无穷非亦一无
　穷爰自古初以来至于今不知其几千馀
　万岁矣贤愚好丑是非成败有万不同同
　归于尽而昩者不知乃始胥易技系劳形
　怵心内盈柴栅外重缠缴终身役役曾不
　得须臾宁神者不自许也尚何生之可乐

　哉
杨朱曰人肖天地之类怀五常之性
　肖似也类同阴阳性禀五行也
有生之最灵者也人者爪牙不足以供守卫
肌肤不足以自捍禦趋走不足以逃利害无
毛羽以禦寒暑必将资物以为养性任智而
不恃力故智之所贵存我为贵力之所贱侵
物为贱然身非我有也既生不得不全之物
非我有也既有不得不去之身固生之主物
亦养之主虽全生身不可有其身虽不去物

不可有其物有其物有其身是横私天下之
身横私天下之物其唯圣人乎
　知身不可私物不可有者唯圣人可也
公天下之身公天下之物其唯至人矣此之
谓至至者也
　天下之身同之我身天下之物同之我物
　非至人如何既觉私之为非又知公之为
　是故曰至至也
　政和肖天地之类谓方圆动静之形怀五
　常之性谓仁义礼智信之德万物所同者

　生而惟人万物之灵故曰有生之最灵者
　也以其最灵故于智为有馀以其爪牙不
　利无毛羽之蔽故于力为不足智有馀而
　力不足故必资物以为养盖以我之智可
　以制彼之力使为我用故也虽然任智矣
　而又恃其力则莫知物我之贵贱故智之
　所贵存我为贵以我贵于物也力之所贱
　侵物为贱以物能役我也夫身非我有圣
　人岂以物殉身哉为其为神明所托也故
　既生不得不全之物非我有圣人岂以身

　逐物哉知其为耳目之役也故既有不得
　不去之有生所贵者故曰身固生之主养
　形必先之以物故曰物亦养之主虽然有
　生之所患者身则虽全生身不可有其身
　也志之所以丧者物则虽不去物不可有
　其物也外有其物内有其身蔽于一偏暗
　于大理窃窃然横私天下之身与其物岂
　知道之所以为公哉圣人知身者天下之
　委形故能公天下之身知物与物何以相
　远故能公天下之物唯天下之至圣为能

　与于此故曰此之谓至至者也
　范曰汝身非汝有也以不可有而有之是
　横私天下之身外物不可必也以不可必
　而必之是横私天下之物老子曰知当容
　容乃公惟公则能兼容庄子曰大人合并
　以为公惟公则能合并公天下之身者内
　若于身而身本无身也公天下之物者外
　若于物而物本无物也进是道者讵有介
　然之知存乎胸中而以自营为事哉惟至
　人无己然后能之若圣人则未离乎人道

　彼其于此犹有未至也此之谓至至者岂
　非庄周所谓未始有物者不可以加者耶
杨朱曰生民之不得休息为四事故一为寿
　不敢恣其嗜欲
二为名
　不敢恣其所行
三为位
　曲意求通
四为货
　专利惜费

有此四者畏鬼畏人畏威畏刑此谓之遁人
也
　违其自然者也
可杀可活制命在外
　全则不系于己
不逆命何羡寿不矜贵何羡名不要势何羡
位不贪富何羡货此之谓顺民也(得其/生理)天下
无对制命在内
　外物所不能制
　政和务生者为寿干誉者为名尊爵者为

　位逐利者为货内有遑遽之心则外有怵
　惕之恐此所以幽则畏鬼责明则畏人非
　威之所加刑之所及且罔不惟畏也终身
　役役不须臾宁是其所以不得休息者欤
　知其分定无然歆羡则处静以休息鸟往
　而不暇谓之遁人言违其常理谓之顺民
　言因其固然违其常理者听于命而不知
　故可杀可活而制命在外因其固然者命
　万物而无所听故天下无对而制命在内
　范曰寿者惛惛久忧不死何之苦也其为

　形也亦远矣故以生为累有至于畏鬼责
　者夜以继日思虑善否其为形也亦疏矣
　故以显为是有至于畏人权势不大而夸
　者以之悲则为位而已讵能无畏威乎钱
　财不积而贪者以之忧则为货而已讵能
　无畏刑乎若然遁天倍情忘其所受生杀
　之称制之非我乌能自适其适哉惟体道
　人安自然之定分循不易之真理适来则
　安之适去则顺之曾未尝外慕动而有歆
　羡之心故畸人而侔于天遗物而立于独

　斡旋万化惟我所为古之人所谓命万物
　而无所听者盖在乎此
故语有之曰人不婚宦情欲失半人不衣食
君臣道息周谚曰田父可坐杀晨出夜入自
以性之恒啜菽菇藿自以味之极肌肉粗厚
筋节𦝘(音区/位切)急一朝处以柔毛绨募荐以梁
肉兰橘心㾓体烦内热生病矣商鲁之君与
田父侔地则亦不盈一时而惫矣
　言有所安习者皆不可卒改易况目然乎
故野人之所安野人之所美谓天下无过者

昔者宋国有田夫常衣缊黂(乱/麻)仅以过冬暨
春东作自曝于日不知天下之有广夏隩室
绵纩狐貉顾谓其妻曰负日之暄人莫知者
以献吾君将有重赏里之富室告之曰昔人
有美戎菽甘枲茎芹萍子者对乡豪称之
　乡豪里中之贵者
乡豪取而尝之蜇于口惨于腹众哂而怨之
其人大惭子此类也
　政和天下各安其性命之情则之四者存
　可也亡可也天下不安其性命之情则于

　是愚智相讥而歆羡超矣夫义之于君臣
　也礼之于夫妇也命也有性焉君子不谓
　命口之于味也四肢之于安佚也性也有
　命焉君子不谓性杨子举婚宦君臣之言
　引田父乡豪之说凡以明使天下不安其
　性命之情者以此而已
杨朱曰礼屋美服厚味蛟色有此四者何求
于外有此而求外者无厌之性无厌之性阴
阳之蠹也
　非但累其身乃侵损正气

　政和动与过刑之所取宵人之离内刑者
　阴阳食之然则无厌之性为阴阳之蠹者
　岂其内刑之过欤
　范曰南溟之鹏不能展翼于蓬蒿而鴳之
　逍遥则有馀地东海之鳖不能容足于坎
　井而蛙之跳梁则有馀水自然定分有不
　可易故无夸跂之心傥或游劵之外而至
　乎期费则盈嗜欲长好恶而性命之情病
　矣阴阳之寇奚自而可逃耶是篇所言大
　抵过于放逸盖以救弊故也苟不明夫救

　毙之旨而以是为常则世俗之君子危身
　弃生以殉物者多矣又鸟能安于定分哉
　故复继之以田父之说
忠不足以安君适足以危身义不足以利物
适足以害生安上不由于忠而忠名灭焉利
物不由于义而义名绝焉君臣皆安物我兼
利古之道也
　政和忠所以安君也忠而轻用吾身则不
　足以安君而适所以危身义所以利物也
　义而反愁我己则不足以利物而适足以

　害生故忠以安君者欲君臣皆安义以利
　物者欲物我兼利此古之道也
鬻子曰去名者无忧老子曰名者实之宾而
悠悠者趋名不己名固不可去名固不可宾
邪今有名则尊荣亡名则卑辱尊荣则逸乐
卑辱则忧苦忧苦犯性者也逸乐顺性者也
斯实之所系矣名胡可去名胡可宾但恶夫
守名而累实守名而累实将恤危亡之不杀
岂徒逸乐忧苦之间哉
　政和自内言之去名无忧自外言之有名

　尊荣虽然圣人任其自尔何容心焉去功
　与名遣与众人非所以蕲无忧也苟有其
　实人与之名不受非所以图尊荣也两无
　所系此之谓顺性命之道也
　范曰名不可比周争也不可夸诞有也不
　可势重胁也故古人谓是为公器而不可
　多取彼烈士之殉名廉士之重名奸人之
　盗名又乌知至人以是为己桎梏而有所
　谓无为名尸者哉是篇始有为名之说必
　终以此所以遣其言之累耳

冲虚至德真经四解卷之十八