冲虚至德真经四解卷之十七德六
　　和光散人高守元集
　　　杨朱(张曰夫生者一气之暂聚一物/之暂灵暂聚者终散暂灵者归)
　　　(虚而好逸恶劳物之常性故当生之/所乐者厚味美服好色音声而己耳)
　　　(而复不能肆性情之所安耳目之所/娱以仁义为关键用礼乐为衿带自)
　　　(枯槁于当年求馀名于后世者是不/达乎生生之趣也○卢曰夫君子殉)
　　　(名小人殉利唯名与利皆情之所溺/俗人所争焉故体道之人也为善不)
　　　(近名不趋俗人之所竞为恶不近刑/不行俗人之所非违道以求名溺情)
　　　(以从欲俱失其中也故有道者不居/焉此言似反学者多疑然则杨朱之)
　　　(篇亦何殊于盗蹠也○政和圣王不/作处士横议察焉以自好列禦寇知)

　　　(邪说之蔽于一曲而世之学者不幸/不见天地之大全道术为天下裂故)
　　　(辞而辟之○范曰恃智诈以干时者/或以权力乱其素分拂天真以殉伪)
　　　(者或以矫抑亏其形生惟兹二者皆/非中道故力命之篇一推命分杨朱)
　　　(之篇惟贵放逸或以为二义乖背不/似一家之书岂知至人立言之旨两)
　　　(存而不/废也)
杨朱游于鲁舍于孟氏孟氏问曰人而己矣
奚以名为曰以名者为富既富矣奚不己焉
曰为贵既贵矣奚不己焉曰为死既死矣奚
为焉曰为子孙
　夫事为无已者故情无厌足

名奚益于子孙曰名乃苦其身燋其心
　夫名者因伪以求真假虚以招实矫性而
　行之有为而为之者岂得无勤忧之毙邪
乘其名者泽及宗族利兼乡党况子孙乎
　范曰名公器也不可多取故残生损性以
　身为殉者至人之所以深悲也然有名则
　尊荣亡名则卑辱没世不称君子疾之故
　求生前之富贵贻身后之子孙则名有不
　可巳者
凡为名者必廉廉斯贫为名者必让让斯贱

　此难家之辞也今有廉让之名而不免贫
　贱者此为善而不求利也
　卢曰夫人之生世也唯名与利圣人以名
　利钧之则小人死于利君子死于名无有
　不至者也善恶虽殊俱有求也然而求名
　而遂者岂唯取富贵乃荣及子孙利兼乡
　党矣虽苦身燋心勤于廉让者志有所望
　而情有所忘俱失中也
曰管仲之相齐也君淫亦淫君奢亦奢
　言不专美恶于已

志合言从道行国霸死之后管氏而己
　卢曰实名之利薄也
田氏之相齐也君盈则己降君敛则己施
　此推恶于君也
民皆归之因有齐国子孙享之至今不绝
　卢曰伪名之利深也
若实名贫伪名富
　为善不以为名而自生者实名也为名以
　招利而世莫知者伪名伪名则得利者也
曰实无名名无实名者伪而已矣

　不伪不足以招利
　卢曰行实者无其名求名者无其实故不
　伪则利不彰也
昔者尧舜伪以天下让许由善卷而不失天
下享祚百年
　伪实之迹因事而生致伪者由尧舜之迹
　而圣人无伪也
伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国饿死
于首阳之山实伪之辩如此其省也(省犹/察也)
　卢曰伪者取名而无实真者实行而忘名

　尧舜之与夷齐炳然如此真伪之迹耳不
　易察哉世人若不殉名利而失真则溺情
　欲而忘道矣天下善人少不善人多则殉
　名者稀从欲者众虽有智者亦无可奈何
　盖俱失中也
　政和圣人无名而人与之名故所谓名者
　皆宾其实贤士殉名而名或过于实故所
　谓名者多取以伪虽然古之圣人无为名
　尸惟恐名之累己也名亦既有则实伪奚
　辩故有以实而得名者有以伪而得名者

　有以实而为伪者有以伪而为实者而管
　仲田氏方且与尧舜夷齐争名实伪之间
　此庄子之论养生所以欲为善无近名也
　范曰廉而无求则不免于贫逊而无争则
　不免于贱若是则名何益哉然名一也有
　实伪之不同实名贫管仲是也伪名富田
　成是也推而上之若尧舜之逊天下若夷
　齐之逊国或不失天下而享禄百年或终
　亡其国而至于饥死殆亦实与伪之间欤
杨朱曰百年寿之大齐得百年者千无一焉

设有一者孩抱以逮昏老几居其半矣夜眠
之所弭昼觉之所遗又几居其半矣痛疾哀
苦亡失忧惧又几居其半矣量十数年之中
逌然而自得亡介焉之虑者亦亡一时之中
尔则人之生也奚为哉奚乐哉为美厚尔为
声色尔而美厚复不可常厌足声色不可常
玩闻乃复为刑赏之所禁劝名法之所进退
遑遑尔竞一时之虚誉规死后之馀荣偊偊
尔顺耳目之观听惜身意之是非徒失当年
之至乐不能自肆于一时重囚累梏何以异

哉
　异异也古字
　卢曰举俗之人咸以百年为一生之期而
　复昼夜哀苦之所减矣泰然称情者无多
　时焉称情之事不过称声色美味而复以
　刑赏名教之所束缚不得肆其情亦何以
　异乎囚系桎梏者此皆滞情之言也
　政和庄子曰至乐治身唯无为几存人之
　生也与忧俱生所乐身安厚味美服好色
　音声也身不得安逸口不得厚味形不得

　美服目不得好色耳不得音声则大忧以
　惧终身役役以求至乐其为乐也亦疏矣
　故唯无以乐为者是为至乐今且劝禁于
　刑赏进退于名法顺耳目之观听惜身意
　之是非以求吾乐乃与重囚累梏者无以
　异恶足活身哉
太古之人知生之暂来知死之暂往
　生实暂来死实长往则世俗常谈而云死
　复暂往卒然览之有似字误然此书大旨
　自以存亡往复形气转续生死变化未始

　绝灭也注天瑞篇中已具详其义矣
故从心而动不违自然所好当身之娱非所
去也故不为名所观
　为善者不近名者
从性而游不逆万物所好死后之名非所取
也故不为刑所及
　为恶者不近刑者
名誉先后年命多少非所量也
　卢曰举太古之人者适其中也夫有生有
　死者形也出生入死者神也知死生之暂

　来暂往也则不急急以求名知神明之不
　死不生也则不遑遑以为道故从心而动
　不违自然所好也娱身而已矣何用于名
　焉故从性而游不逆万物所嗜也适意而
　已矣何惧于刑焉是以名誉年命非所料
　量也娱身适意者动与道合非溺于情也
　政和死于此未必不生于彼则死生特往
　来之暂耳心有起灭性无加损故从心而
　动者不去当身之娱从性而游者不取死
　后之名从心而动不违自然所好言在己

　者因其固然从性而动不违万物所好言
　在外者顺其自尔不为名所观此庄子所
　谓无近名也不为刑所及此庄子所谓无
　近刑也若是者身后之名固非所观而当
　身之娱亦曾不足累则名誉先后年命多
　少岂遑恤之哉
　范曰人生天地间譬犹一沤之在水也生
　化而死成已俄坏死化而生坏已俄成惟
　原始反终故知死生之说从心而动从性
　而游当身之娱非所去也为善无近名而

　已故不为名所劝死后之名非所取也为
　恶无近刑而已故不为刑所及名誉先后
　年命多少未尝容心于其间又曷尝拘迫
　遑遽措一身于重囚累梏之间为哉
杨朱曰万物所异者生也所同者死也生则
有贤愚贵贱是所异也死则有臭腐消灭是
所同也虽然贤愚贵贱非所能也臭腐消灭
亦非所能也故生非所生死非所死贤非所
贤愚非所愚贵非所贵贱非所贱
　皆自然尔非能之所为也

然而万物齐生齐死齐贤齐愚齐贵齐贱
　皆同归于自然
十年亦死百年亦死仁圣亦死凶愚亦死生
则尧舜死则腐骨生则桀纣死则腐骨腐骨
一矣孰知其异且趣当生奚遑死后
　此讥计后者之惑也夫不谋其前不虑其
　后无恋当今者德之至也
　卢曰生者一身之报也死者一报之尽也
　贤愚贵贱生物之殊也故为异焉臭腐消
　灭死物之常也故为同焉世人皆指形以

　为死生不知形外之有神神之去也一无
　知耳故贤愚贵贱臭腐消灭皆形所不自
　能也不自能则含生之质未尝不齐人皆
　知其所齐不知其所以异且竞当生不暇
　养所生故有道者不同于兹矣
　政和达生之情者知生暂来况于为死而
　不已者乎知有生必有死有始必有终齐
　死生同贤愚等贵贱则百虑一致尔为死
　后之计是惑也
　范曰役于阴阳之机缄范于造化之炉冶

　以身为大患以生为有涯不能悦其志意
　养其寿命皆非通道者也何者贵贱贤愚
　以生则异臭腐消灭以死则同十年亦死
　百年亦死彭祖殇子无久近之分也仁圣
　亦死凶愚亦死仲尼盗蹠无善恶之间也
　又孰以身为殉而规死后之馀荣哉
杨朱曰伯夷非亡欲矜清之卸(音/尤)以放饿死
(守饿/至死)展季非亡情矜贞之卸以放寡宗清贞
之误善之若此
　此诬贤负实之言然欲有所抑扬不得不

　寄责于高胜者耳
　卢曰殉名之过实以至于此非所以体真
　全道忘名證实者也
　政和人不能无欲既谓之人恶得无情则
　欲与人情之有也伯夷矜清非无欲展季
　矜贞非无情以放于饿死以放于寡宗非
　所谓不以好恶内伤其身常因自然而不
　益生者也
　范曰伯夷之饿死展季之寡宗皆未免于
　有所矜者是直论其制行之迹以矫好名

　之弊而已读是书者必得意忘言然后可
杨朱曰原宪窭于鲁子贡殖于卫
　窭贫也殖货殖
原宪之窭损生子贡之殖累身然则窭亦不
可殖亦不可其可焉在曰可在乐生可在逸
身故善乐生者不窭
　足己之所资不至乏匮也
善逸身者不殖
　不劳心以营货财也
　卢曰固穷而不力求损于生者也货殖而

　为命累于身者也唯有道者不货殖以逸
　其身不守穷以苦其生乐道全真应物无
　滞也
　政和能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫
　贱不以利累形原宪之窭损生为其以利
　累形也子贡之殖累身为其以养伤身也
　愁身伤生以忧戚不得非所谓乐生者故
　善乐生者不窭苦身疾作多积财而不尽
　用非所谓逸身故善逸身者不殖
　范曰原思块坐于环堵之室其窭可知子

　贡鬻财于齐鲁之间其殖可知斯二者一
　则损生一则累身吾未知其可也
杨朱曰古语有之生相怜死相捐此语至矣
相怜之道非唯情也勤能使逸饥能使饱寒
能使温穷能使达也相捐之道非不相哀也
不含珠玉不服文锦不陈牺牲不设明器也
　卢曰知相怜相捐之道为至矣皆人不能
　至焉何则相怜在于瞻济乎生相捐在于
　无累乎形此为至当矣若生不能赡之令
　安死则徒埋珠宝以眩名招寇盗以重伤

　是失其宜矣
　政和天下之事唯实与诚勤能使逸饥能
　使饱寒能使温穷能使达此相怜之实也
　不含珠玉不服文彩不陈牺牲不设明器
　此相捐之诚也
　范曰生相怜者疑若悦生死相捐者疑若
　恶死死生异道固未能以是为一体也杨
　子于此殆亦有为而言耶
晏平仲问养生于管夷吾管夷吾曰肆之而
己勿壅勿阏晏平仲曰其目奈何夷吾曰恣

耳之所欲听恣目之所欲视恣鼻之所欲向
恣口之所欲言恣体之所欲安恣意之所欲
行
　管仲功名人耳相齐致霸动因威谋任运
　之道既非所宜且于事势不容此言又上
　篇复能劝桓公适终北之国恐此皆寓言
　也
夫耳之所欲闻者音声而不得听谓之阏聪
(阏/塞)目之所欲见者美色而不得视谓之阏明
鼻之所欲向者椒兰而不得嗅谓之阏颤

　鼻通曰颤颤音舒延切
口之所欲道者是非而不得言谓之阏智体
之所欲安者美厚而不得从谓之阏适意之
所欲为者放逸而不得行谓之阏性凡此诸
阏废虐之主(废大/也)去废虐之主熙熙然以俟
死一日一月一年十年吾所谓养
　任情极性穷欢尽娱虽近期促年且得尽
　当生之乐也
拘此废虐之主录而不舍戚戚然以至久生
百年千年万年非吾所谓养

　惜名拘礼内怀于矜惧忧苦以至死者长
　年遐期非所谓贵也
　卢曰夷吾之才足以相霸主振颓纲而布
　奢淫之情足以忤将来败风俗故夫子赏
　其才也则曰微管仲吾其被发左衽矣忽
　其失理也则曰管仲之器小哉管氏而知
　礼孰不知礼列子因才高之人以极其嗜
　欲之志令有道者知其失焉然纵耳目之
　情穷声色之欲者俗人之常心也故极而
　肆之以彰其恶耳非所以垂训来世法则

　后人者也
管夷吾曰吾既告子养生矣送死奈何晏平
仲曰送死略矣将何以告焉管夷吾日吾固
欲闻之平仲曰既死岂在我哉焚之亦可沈
之亦可瘗之亦可露之亦可衣薪而弃诸沟
壑亦可衮文绣裳而纳诸石椁亦可唯所遇
焉
　晏婴墨者也自以俭省治身动遵法度非
　达死生之分所以举此二贤以明治身者
　唯取其奢俭之异乎

　卢曰俗人殉欲之志深送死之情薄薄则
　易为节深则难为情故厚其生则众心之
　所喜薄其死则群情所易从列子乃因侈
　者以肆情因俭者以节礼故王孙之辈良
　吏谴之失其中道也
管夷吾顾谓鲍叔黄子曰生死之道吾二人
进之矣
　当其有知则制不由物及其无知则非我
　所闻也
　卢曰既不由我矣则任物以处之此世人

　谓死为无知者也若由我者肆情以乐之
　此世人谓顺情为贵者也若然者尧舜周
　孔不足为俗人重桀纣盗蹠可为后代师
　矣岂有道者所处也至人忘情圣人制礼
　情忘也则嗜欲不存矣何声色之可耽耶
　礼制也则生死迹著矣何焚露之可薄耶
　纵情之言皆失道也
　政和贵生者不足以养生唯乐生者乃能
　养生哀死者不足以送死唯捐死者乃能
　送死肆之而无所拘而视听言行勿违吾

　
　之心此养生而肆之之道也任之而无所
　系而沈瘗焚露勿异吾之情此送死而捐
　之之道也达死生之分如此是之谓尽其
　道
　范曰管仲以其君伯晏子以其君显是直
　尊主强国之人其于生死之道未必能达
　列子记此盖寓言救弊故耳
子产相郑专国之政三年善者服其化恶者
畏其禁郑国以治诸侯惮之而有兄曰公孙
朝有弟曰公孙穆朝好酒穆好色朝之室也

聚酒千钟积曲成封望门百步糟浆之气逆
于人鼻方其荒于酒也不知世道之安危人
理之悔吝室内之有亡九族之亲疏存亡之
哀乐也虽水火兵刃交于前弗知也穆之后
庭比房数十皆择稚齿矮媠者(矮乌果切/媠奴坐切)以
盈之方其耽于色也屏亲昵绝交游逃于后
庭以昼足夜三月一出意犹未惬乡有处子
之娥姣者必贿而招之媒而挑之弗获而后
已子产曰夜以为戚密造邓析而谋之曰乔
闻治身以及家治家以及国此言自于近至

于远也乔为国则治矣而家则乱矣其道逆
邪将奚方以救二子子其诏之邓析曰吾怪
之久矣未敢先言子奚不时其治也喻以性
命之重诱以礼义之尊乎
　卢曰喻以性命诱以礼义者欲止其贪逸
　之情啖其轩冕之位此皆世俗名利之要
　归也
子产用邓析之言因间以谒其兄弟而告之
曰人之所以贵于禽兽者智虑智虑之所将
者礼义礼义成则名位至矣若触情而动耽

于嗜欲则性命危矣子纳乔之言则朝自悔
而夕食禄矣朝穆曰吾知之久矣择之亦久
矣
　觉事行多端选所好而为之耳
岂待若言而后识之哉凡生之难遇而死之
易及以难遇之生俟易及之死可孰念哉而
欲尊礼义以夸人矫情性以招名吾以此为
弗若死矣
　达哉此言若夫刻意从俗违性顺物失当
　身之暂乐怀长愁于一世虽支体具存而

　实邻于死者
为欲尽一生之欢穷当年之乐唯患腹溢而
不得恣口之饮力惫而不得肆情于色不遑
忧名声之丑性命之危也且若以治国之能
夸物欲以说辞乱我之心荣禄喜我之意不
亦鄙而可怜哉我又欲与若别之(别之犹/辩也)夫
善治外者物未必治而身交苦善治内者物
未必乱而性交逸以若之治外其法可暂行
于一国未合于人心以我之治内可推之于
天下君臣之道息矣吾常欲以此术而喻之

若反以彼术而教我哉子产忙然无以应之
　卢曰殉情耽欲之人诡辞邪辩足以塞圣
　贤之口乱天下法故桀纣之智足以饰非
　少卯之辞足以惑众虽不屈于一时亦鼓
　倡于当代故夫子屈盗蹠之说子产困于
　朝穆之言不足多悔也而惑者以为列子
　叙之以畅其情张湛注之以为达其理斯
　乃鄙俗之常好岂道流之雅术乎
他日以告邓析邓析曰子与真人居而不知
也孰谓子智者乎郑国之治偶耳非子之功

也
　不知真人则不能治国治国者偶耳此一
　篇辞义太径挺抑抗不似君子之音气然
　其旨欲去自拘束者之累故有过逸之言
　者耳
　卢曰夫当才而赏之择德而任之则贤者
　日进而不肖者退矣任必以才善人之道
　亨通矣退必不肖小人之道不怨矣使贤
　不肖各安其分适其志则郑国之治当矣
　彼二子酣酒而爱色礼义所不修不因父

　兄之势以干时纵心嗜欲而不悔此诚真
　人也而乃欲矫其迹为其心取禄位以私
　之是国偶然有以理非子之至公也岂得
　为智乎此言真人者非真圣之人乃真不
　才之人
　政和劳形怵心者役于或使解心释形者
　近于自然或使者疑于妄自然者全其真
　朝穆荒湛于酒色而动不顾名声之丑性
　命之危盖解心释形而无所累者也子产
　矜礼义法度之治矫情性荣禄之美唯恐

　其身之不治盖劳形怵心而有所拘者也
　无所累者足以善其死有所拘者不足以
　乐其生则苦身劳生者为妄而任情纵心
　者为真矣故朝穆自以为所治者内而以
　子产之治为外曰善治外者物未必治而
　身交苦善治内者物未必乱而性交逸非
　真人孰能达此哉
　范曰以智治国国之贼不以智治国国之
　福子产犹众人之母也能食而不能教乘
　舆之济圣人非之则于治国犹有未至故

　与真人居而不知也古之真人不知悦生
　不知恶死脩然而往脩然而来惨怛之疾
　恬愉之安不监于体怵惕之恐欣欢之喜
　不监于心又曷尝苦心劳形而以危其真
　为事



冲虚至德真经四解卷之十七