冲虚至德真经四解卷之十六德五
　　　　和光散人高守元集
　　　力命
杨朱之友曰季梁季梁得疾七日大渐(渐剧/也)
其子环而泣之请医季梁谓杨朱曰吾子不
肖如此之甚汝奚不为我歌以晓之杨朱歌
曰天其弗识人胡能觉匪祐自天弗孽由人
我乎汝乎其弗知乎医乎巫乎其知之乎
　言唯我与汝识死生有命耳非医巫所知
　也

其子弗晓终谒三医
　不解杨朱歌旨谓与己同也
　卢曰其子谒医夫天命不能识乎人亦何
　能觉之耶天不别加福人亦不为过而遇
　病者此其命也夫我与汝尚不能知医与
　巫何能知乎又将歌意我与尔能此疾我
　不能疾巫能之也
一曰矫氏二曰俞氏三曰卢氏诊其所疾矫
氏谓季梁曰汝寒温不接虚实失度病由饥
饱色欲精虑烦散非天非鬼虽渐可攻也季

梁曰众医也亟屏之俞氏曰汝始则胎气不
足乳湩有馀病非一朝一夕之故其所由来
渐矣弗可已也季梁曰良医也且食之
　卢曰矫氏所说之病皆人事之失关乎力
　者也俞氏所说之病与形俱生受气不足
　不可差也
卢氏曰汝疾不由天亦不由人亦不由鬼禀
生受形既有制之者矣亦有知之者矣
　夫死生之分脩短之期咸定于无为天理
　之所制矣但愚昩者之所惑玄达者之所

　悟也
药石其如汝何季梁曰神医也重贶遣之俄
而季梁之疾自瘳
　卢曰卢氏所说之病乃由乎神神之所造
　有功有过神者报神之器也神以制之矣
　未受于形神以知之矣神既不足形乃随
　之长短美丑质形已定矣药石岂能愈之
　季梁以为神医修神养德而病自愈
　范曰动与过疾所生也医能已此有疾而
　待治者不如吾闻而药之可也然无妄之

　疾勿药有喜虽病者能言其病庶几其有
　瘳然则非药石之所能攻者季梁得疾七
　日大渐其子环而泣之则常人之所昏迷
　而顾惜之也季梁谓杨朱曰吾子不肖如
　此之甚汝奚不为我歌以晓之则欲其推
　死生之理以警悟之也奈何朴鄙之心终
　焉而弗去故于是为之谒三医焉矫氏则
　逆性命之理而有所攻故曰众医俞氏则
　顺性命之情而无所治故曰良医若夫卢
　氏则原始反终知其默有制之者而汤剂

　砭石无所复加非进乎技而与乎神孰能
　至此故季梁以是为神医也古之人有疾
　入灵府病在膏盲者而神医皆以为不可
　治而信之殆亦卢氏之类欤
生非贵之所能存身非爱之所能厚生亦非
贱之所能夭身亦非轻之所能薄故贵之或
不生贱之或不死爱之或不厚轻之或不薄
此似反也非反也此自生自死自厚自薄或
贵之而生或贱之而死或爱之而厚或轻之
而薄比似顺也非顺也此亦自生自死自厚

自薄
　范曰生非汝有是天地之委和也身非汝
　有是天地之委形也或生或死或厚或薄
　岂人之所能违哉咸其自然耳
鬻熊语文王曰
　鬻熊文王师也
自长非所增自短非所损算之所亡若何
　算犹智也
　卢曰若知形报为则无以其私情私情者
　有贵有爱有贱有薄者也形骸不由情之

　所厚薄则得之以顺违之似反其实非反
　非顺也亦犹长短好丑岂由情爱所迁耶
　智算所无可奈何也
　范曰鹤胫虽长断之则忧非固增之也凫
　胫虽短续之则悲非固损之也长短相形
　有数存焉于其间虽巧历不能计而况其
　凡乎是以大椿朝菌久近不齐彭祖殇子
　寿夭不等冥冥之中咸有定分讵可以差
　数睹哉
老聃语关尹曰天之所恶孰知其故

　王弼曰孰谁也言谁能知天之意耶其唯
　圣人也
言迎天意揣利害不如其已
　夫顺天理而无心者则鬼神不能犯人事
　不能干若迎天意料倚伏处顺以去逆就
　利而违害此方与逆害为巨对用智之精
　巧者耳未能使吉凶不生祸福兼尽也
　卢曰夫不知道者宁知天之所爱恶乎若
　预迎天意揣度利害以徇私情不知顺理
　而任命也此章言力不能违命命不可预

　知任之则后时力之则违命所以愧夫知
　道之修神养真造业之始创力转命以我
　乎夭者也
　政和命有所制则天且不能知也而也于
　人乎匪祐自天弗孽由人则祸福唯所召
　而灾祥以类应非天之所私而亦非人之
　所能为也巫医技之贱者尔命之所制虽
　智所不能知病而求医谓彼乃能知此耶
　三医曰矫氏曰俞氏曰卢氏矫言拂而治
　之俞言顺而理之卢言总一其理而冥之

　也盖曰寒温不节虚实失度则知其疾之
　在人而巳不通乎命是拂而治之者也曰
　胎气不足乳湩有馀则知疾之所受于天
　而已安之若命是顺而理之者也若夫疾
　不由天则非俞氏之所治疾不在人则非
　矫氏之所攻莫知所以然而然是命之行
　也虽有药石将焉用之此之谓总一其理
　而冥之者谓之神医不亦宜乎贵生者养
　形以存生爱身者不以养伤身然非所以
　完身养生也盖徇物既不免于危身生而

　忧戚不得者又不免于愁身伤生惟无以
　生为者是贤于贵生也盖生非贵之所能
　存而亦非贱之所能夭故也唯忘身者乃
　能无患盖身非爱之所能厚而亦非轻之
　所能薄故也故贵之或不生贱之或不死
　爱之或不厚轻之或不薄由理之常观之
　此似反也而安之命则非反也或贵之而
　生或贱之而死或爱之而厚或轻之而薄
　由理之变观之此似顺也而制于命则非
　顺也凡此皆其自然故皆曰自生自死自

　厚自薄鬻熊之言曰自长非所增自短非
　所损言自然者不可得而增损经曰天之
　所恶孰知其故言自然者不可得而窥测
　此古之真人所以不以故灭命
　范曰畴于人者侔于天人之所利天之所
　恶人孰从而知之耶迎天意揣利害则智
　有时而困矣乃前识者所以为道之华愚
　之始也上天之载无声无臭岂可俄而度
　哉故曰不如其已
杨布(杨朱/弟也)问曰有人于此年兄弟也言兄弟

也才兄弟也貌兄弟也而寿夭父子也贵贱
父子也名誉父子也憎爱父子也吾惑之
　卢曰年言才貌相似也故云兄弟也寿夭
　贵贱隔悬也故云父子也此命之难知也
　故疑惑也
杨子曰古之人有言吾尝识之将以告若不
知所以然而然命也
　自然之理故不可以智知
今昏昏昧昧纷纷若若随所为随所不为日
去日来孰知其故皆命也夫

　卢曰众人所不知以为自然昏昏昩昩日
　去日来运行无穷者人以是为命也乎
信命者亡寿夭
　有寿夭则非命
信理者亡是非
　有是非则非理
信心者亡逆顺
　有逆顺则非心
信性者亡安危
　有安危则非注

则谓之都亡所信亡所不信
　理亦无信与不信也
真矣悫矣奚去奚就奚哀奚乐奚为奚不为
　理苟无心则无所不为亦无所为也
　卢曰寿夭者命也是非者理也逆顺者心
　也安危者性也使夫信命者亡寿夭信理
　者亡是非信心者亡逆顺信性者亡安危
　则谓之都亡所信亡所不信然后至于真
　道也亦何去何就何哀何乐何所为何所
　不为哉此之谓至道也

　范曰兄弟天伦也所以言其同父子天属
　也所以言其异有人于此年均也而寿夭
　则异言均也而贵贱则异才均也而名誉
　则异貌均也而憎爱则异孰使之然哉自
　然而已矣自然之理不可致知故昏昏昩
　昩则冥而已无所用见纷纷若若则顺而
　已无所于逆随所为随所不为吾无容心
　也知去来之非我无变乱于心虑又孰知
　其故哉莫知致而至者宜在于此故归之
　于命也夫信命者亡寿夭则彭殇定分等

　之为一条信理者亡是非则尧桀自然同
　之为一贯信心者亡逆顺未尝背逆而向
　顺也信性者亡安危未尝去危而即安也
　道其至此信与不信亦将泯矣故真则止
　一而不妄悫则完实而不毁去就哀乐无
　所复分何为乎何不为乎固将自化
黄帝之书云至人居若死动若械
　此举无心之极
亦不知所以居亦不知所以不居亦不知所
以动亦不知所以不动亦不以众人之观易

其情貌亦不谓众人之不观不易其情貌
　不为外物视听改其度也
独往独来独出独入孰能碍之
　物往亦往物来亦来任物出入故莫有碍
　卢曰居若死无心也动若械用机关也如
　木人之运动有何知哉不在乎情不在乎
　貌也神游而已矣谁能碍之耶
　政和兄弟以言先后之伦父子以言上下
　之等才貌言年在己者也寿夭贵贱名誉
　爱憎在外者也年同而寿夭异言同而名

　誉异才同而贵贱异貌同而爱憎异凡以
　在己者出于固然而在外者盖有不可得
　而必者也理有自然有使然所谓莫知所
　以然而然命也者既莫知其为自然又莫
　知其为使然也昏昏昩昩言不可明纷纷
　若若言莫之能定随所为随所不为言其
　应而不藏日去日来言其运而无积夫如
　是孰能知之故曰孰知其故皆命也夭寿
　不贰修身以俟之所以立命故信命者亡
　寿夭是是非非之谓智而智所以穷理故

　信理者亡是非人心顺之则喜逆之则怒
　故信心者亡逆顺人之性得之则安失之
　则危故信性者亡安危信者任其自然之
　谓也虽然一于信犹有所系也惟亡所信
　亡所不信然后为至真矣则无妄悫矣则
　著诚若是者无入而不自得也故曰奚去
　奚就奚哀奚乐奚为奚不为至人居若死
　者寂然不动之谓动若械者若机械之运
　亦不知所以居亦不知所以不居谓其虽
　静而居亦未尝滞于静而所以为静者有

　不知也亦不知所以动亦不知所以不动
　谓其虽动而出亦未尝流于动而所以为
　动者有不知也亦不以众人之观易其情
　貌亦不以众人之不观不易其情貌则万
　态不能变于己独往独来独出独入其运
　无乎不在者也夫孰能碍之
　范曰古之得道者冥然而止若立槁木成
　然而行若曳槁枝居而无所系动而无所
　逐固未尝以外物之变迁而芥蒂于胸中
　也出入六合游乎九州独往独来独出独

　入无得而偶之者是遗物而立独也是朝
　彻而见独也又孰有与道大蹇而触途生
　患者哉
墨(音/眉)杘(敕/夷)卢曰默诈佯愚之状
单(音/战)至(音/咥)卢曰轻动之状也
啴(齿/然)咺(许/爰)卢曰迂缓之状也
憋(妨/灭)懯(音/敷)此皆默诈轻发迂缓急速之貌
四人相与游于世胥如志也穷年不相知情
自以智之深也
　卢曰同游于终年不相知名自以为善也

巧佞卢曰辩謟之状也
愚直卢曰质朴之状也
婩(鱼/略)斫(齿/略)婩斫不解悟之貌
　卢曰憨騃之状也便辟
卢曰折旋之状
四人相与游于世胥如志也穷年而不相语
术自以巧之微也
　卢曰同游于世终年不相访各自以为巧
　妙也
㺒(苦/交)㤉(苦/牙)卢曰顽戾强愊之状也

情露卢曰不隐之状也
𧮈(音/蹇)极卢曰讷涩之状也
凌谇(音/碎)此皆多谇讷涩辩治之貌
　卢曰寻间语责之状也
四人相与游于世胥如志也穷年而不相晓
悟自以为才之得也
　卢曰各自以为才能
眠(莫/典)娗(徒/茧)卢曰无精采之状也
諈(止/累)诿(如/伪)卢曰并烦重之貌
勇敢卢曰雄健之状也

怯疑眠娗不开通之貌諈诿烦重之貌
　卢曰懦弱不决之状
四人相与游于世胥如志也穷年不相谪发
自以行无戾也
　卢曰各自以为适宜得中之道也
多偶卢曰和同之状也
自专卢曰独任之状也
乘权卢曰用势之状也
只立卢曰孤介之状也
四人相与游于世胥如志也穷年不相顾眄

自以时之适也此众态也貌不一而咸之于
道命所归也
　卢曰变诈巧辩愚拙佞直众态不同而皆
　以为命者理不然矣今说者言受气有厚
　薄故如此不同一皆委之于天更无可奈
　何者此不知者也故知道之士养其神舍
　其真易其虑变其身彼形骸自我而造也
　力其行移其命此皆生生者之功美矣然
　则因形以辩命则力不如命因力以徵形
　则命不如力也

　政和墨杘言其质无所通单至言其行有
　所达啴咺以言性之缓憋懯以言其心之
　急自以为智之深者盖各以其所知者如
　此也巧佞者诈愚直者诚婩斫者刚立之
　称便辟者柔从之貌自以为巧之微者盖
　各以其所能者如此也㺒㤉者心有所藏
　情露者事无所隐𧮈极者吃讷之至凌谇
　者辩说之给自以为才之得者盖各以其
　所得者如此也眠娗者若不力于行諈诿
　者若不敏于言勇敢则争先怯疑则就后

　自以为行无戾盖各以其所行者如此也
　多偶者同乎众自专者异于众乘权者则
　依势而行只立则独居而处自以为时之
　适盖以其所遇者如此也是众能态者各
　生于心之所能故心既不同则貌亦不一
　此所以自徇殊面而名声异号也虽然有
　所行者必由于道由于道者必听于命是
　众态者或有所止或有所差而均由于道
　听于命故曰咸之于道命所归也

　范曰众志异虑有所止者有所差群趣殊
　方有所拂者有所宜然自以智之深者穷
　年不相知情自以巧之微者穷年不相语
　术自以才之得者穷年不相晓悟自以行
　舞戾者穷年不相谪发自以时之适者穷
　年不相顾眄纷纷之众态貌各不同然皆
　相与游于世胥如志也殆亦任其真性而
　然耳
佹佹姑危成者俏成也(俏音肖/俏似也)
　卢曰魏魏者几欲之状也俏者似也
初非成也佹佹败者消败者也初非败也

　世有几得几失之言而理实无几也
　卢曰已欲成而不成者似于成而非成也
　垂欲败而不败者似于败而非败也
故迷生于俏
　惑其以成败而不能辩迷之所由也
俏之际昧然于俏而不昧然
　际犹会也言冥昩而难分耳
　卢曰人之所迷生于似者也不了也不了
　则昩然矣若相似而不昩然斯谓明也
则不骇外祸不喜内福

　祸福岂有内外皆理之玄定者也见其卒
　起因谓外至见其渐著因谓内成也
随时动随时止智不能知也
　动止非我则非谓所识也
　卢曰所谓明者了于性通于神力之所以
　生命之所以成故无外祸可骇惧无内福
　可忻喜动止随时不须智度也
　政和佹者几欲之貌俏者肖似之称佹佹
　成者几欲成而非成也故曰俏成也初非
　成也言似成而非也佹佹败者几欲败而

　非败也故曰俏败也初非败也言似败而
　非也自迹观之成败之几间不容发自理
　观之毫釐之差速以千里此昩者所以生
　迷于疑似之际而终莫能悟也故曰迷生
　于俏俏之际昩然若夫达人之观则朝彻
　见独所以于俏而不昩然成败之端无变
　于己所以不骇外祸不喜内福动止不违
　其时而未尝留情焉所以随时动随时止
　若是则非智所能识也故曰智不能知也
信命者于彼我无二心

　无喜惧情也
于彼我而有二心者不若掩目塞耳背坂面
隍亦不坠仆也
　此明用智计之不若任自然也
　卢曰若能彼我无二心则言凶悔吝不生
　矣苟不能知命任理则全身速害且免倾
　坠颠仆也是以世人不忘于力求而不能
　委于命也
　范曰天下万物迭废迭兴倏起倏灭成败
　之机相寻于无穷故几于成者初非成也

　俏成而已几于败者初非败也俏败而已
　俏似之际疑而弗决迷之所由生也圣人
　睹变化之无穷识盈虚之有数超然自得
　不累于物祸亦不至福亦不来动止随时
　一无所迕岂容私智于其间哉信于命而
　彼我无二心莫之为而常自然而已
故曰死生自命也
　若其非命则仁智者必寿凶愚者必夭而
　未必然也
贫穷自时也

　若其非时则勤俭者必富而奢情者必贫
　亦未必然也
　卢曰子夏曰死生有命富贵在天天者时
　也阳和布气群物皆生圣人利见含灵俱
　畅自我而定谓之命因化所及谓之时也
怨夭折者不知命者也怨贫穷者不知时者
也
　此皆不识自然之理
当死不惧在穷不戚知命安时也
　卢曰知命安时德之大也时来不可俱命

　至不可却故曰安时而处顺忧乐不能入
　戚生于肖似迷生于不知时焉
　政和直然无间之谓命故信命者于彼我
　无二心于彼我而有二心则为有间矣有
　心者不能致夫道而致道者忘心故有二
　心者不若掩目塞耳背坂面隍而不坠仆
　盖掩目塞耳者黜其聪明背坂面隍者无
　所顾望若是者惊惧不入于胸次所以亦
　不坠仆也此虽未通乎命然犹愈于彼死
　生自命者言制之于彼贫穷自时者言所

　遇不在我命在彼而夭寿不贰君子俟命
　而已则怨夭折者岂知命者哉时在彼而
　贫达不同君子待时而已则怨贫穷者岂
　知时者哉惟当死不惧则以死生为昼夜
　此知命者也在穷不戚则以穷通为寒暑
　之序此安时者也
其使多智之人量利害料虚实度人情得亦
中亡亦中(中半/也)其少智之人不量利害不料
虚实不度人情得亦中亡亦中量与不量料
与不料度与不度奚以异

　卢曰凡料天下之事十得五中者必为善
　料也而少智不料亦得半矣有何异也
唯亡所量
　不役智也
亡所不量
　任智之所知也
则全而亡丧亦非知全亦非知丧自全也自
亡也自丧也
　自全者非用心之所能自败者非行失之
　所致也

　卢曰假使勤心苦志料得其半则不如无
　料而全其生劳思虑者不知命无所料者
　不知力不知力者乃近于道矣故去彼取
　此而己
　政和事有利害理有虚实人之情有诚伪
　非多智所能度非少智所不能度兹所以
　失得各半也必以多智为必得是无夭也
　必以少智为必亡是无人也故曰量与不
　量料与不料度与不度奚以异唯冥而一
　之付之自尔则几乎以其真

　范曰命可听而不可逆时可因而不可违
　怨夭折者非知命也怨贫穷者非知时也
　唯君子为能知命安时故视死生为昼夜
　之常当死不惧未尝恶死视穷通为寒暑
　之序在穷不戚未尝丑穷岂尝弊精神妄
　亿度以凿为智哉
齐景公游于牛山北临其国城而流涕曰美
哉国乎郁郁芊芊若何滴滴去此国而死乎
使古无死者寡人将去斯而之何史孔梁丘
据皆从而泣曰臣赖君之赐跪食恶肉可得

而食驽马棱车可得而乘也且犹不欲死而
况吾君乎晏子独笑于旁公雪涕而顾晏子
曰寡人今日之游悲孔与据皆从寡人而泣
子之独笑何也晏子对曰使贤者常守之大
公桓公将常守之矣使有勇者而常守之则
庄公灵公将常守之矣数君者将守之吾君
方将被蓑笠而立乎畎亩之中唯事之恤行
假念死乎(行假当/作何暇)
　卢曰死而复生者人咸归于释论道书与
　儒教髣髴而不明言之今比云吾君方将

　被蓑笠而立乎畎亩之中者则死生之理
　灼然可详矣是知力以成命成命而后生
　则生生之功可见矣
则吾君又安得此位而立焉以其迭处之迭
去之至于君也而独为之流涕是不仁也见
不仁之君见謟谀之臣臣见此二者臣之所
为独窃笑也景公惭焉举觞自罚罚二臣者
各二觞焉
　政和晏子曰善哉古之有死也仁者息焉
　故以流涕为不仁

　范曰天与地无穷人死者有时操有时之
　具托无穷之间忽然无异骐骥之驰隙也
　然则有国之君虽欲长守得乎哉景公泣
　于牛山盖不知此宜乎晏子之窃笑也
魏人有东门吴者其子死而不忧其相室曰
公之爱子天下无有今子死不忧何也东门
吴曰吾常无子无子之时不忧今子死乃与
向无子同臣奚忧焉
　政和子孙非汝有是天地之委蜕也其来
　不能却其去不能止则有子非所喜而亡

　子非所患非达性命之情何以与此
农赴时商趣利工追术仕逐势势使然也然
农有水旱商有得失工有成败仕有遇否命
使然也
　自然冥运也
　卢曰夫士农工商各趣利而逐势者力所
　为也水旱成败否泰者力所不能成则委
　命以自安之是收其操榆是不损护也世
　人皆以无可奈何乃推之于命耳不能力
　求者迷于似得者也东门吴善安于命者

　也非谓善于知命者也若生者有生生者
　是得夫所以造吾命者复安肯委命于生
　者是得夫所以迭处迭去也若知命者当
　委命而任力焉
　政和势在人命在天在人者可以力为在
　天者不可以力致士农工商举天下之民
　不过此四者赴时趣利追术逐势我所能
　也水旱得失成败遇否我所不可能也所
　可能者在人所不可能者在天人之不胜
　天也久矣故列子论力命之说以此终篇

　范曰赴者趣之缓也追者逐之缓也辟土
　殖谷曰农故所赴者时通财鬻货曰商故
　所趣者利工相与议技巧于官府则追术
　而已士相与言仁义于宴间则逐时而已
　朝夕从事不见异物而迁焉势使之然也
　若夫农有水旱商有得失工有成败士有
　遇否则非势之有也盖亦有命存焉

冲虚至德真绖四解卷之十六