冲虚至德真经四解卷之十五德四
　　　　和光散人高守元集
　　　力命(张曰命者必然之期素定之分/也虽此事未验而此理己然若)
　　　(以寿夭存于御养穷达系于知力此/感于天理也○卢曰命者必定之分)
　　　(非力不成力者进取之力非命不就/有其命者必资其力有其力者或副)
　　　(其命亦有力之不能致者无命也恃/命而不力求者候时也信命不信力)
　　　(者失之远矣信力不信命者亦非当/也○政和力有智愚命有穷达得丧)
　　　(之差莫相为对不贰其心所以立命/○范曰古人有常言曰莫知致而至)
　　　(者命也又曰不知吾所以然而然者/命也夫命之在天未形有分且然无)
　　　(间固岂力之所能制哉唯知其无可/奈何而安之非有德者不能与此)

力谓命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功于
物而欲比朕力曰寿夭穷达贵贱贫富我力
之所能也命曰彭祖之智不出尧舜之上而
寿八百颜渊之才不出众人之下而寿四八
仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡殷纣
之行不出三仁之上而居君位季札无爵于
吴田恒专有齐国夷齐饿于首阳季氏富于
展禽若是汝力之所能奈何寿彼而夭此穷
圣而达逆贱贤而贵愚贫善而富恶邪力曰
若如若言我固无功于物而物若此邪此则

若之所制邪命曰既谓之命奈何有制之者
邪朕直而推之曲而任之自寿自夭自穷自
达自贵自贱自富自贫
　不知所以然而然者命也岂可以制也
朕岂能识之哉朕岂能识之哉
　此篇明万物皆有命则智力无施杨朱篇
　言人皆肆情则制不由命义例不一似相
　违反然治乱推移爱恶相攻情伪万端故
　要时竞其毙孰知所以是以圣人两存而
　不辩将以大扶名教而致弊之由不可都

　塞或有恃诈力以干时命者则楚子问鼎
　于周无知乱适于齐或有矫天真以殉名
　者则夷齐守饿西山仲由被醢于卫故列
　子叩其二端使万物自求其中苟得其中
　则智动者不以权力乱其素分矜名者不
　以矫抑亏其形生发言之旨其在于斯呜
　呼览者可不察哉
　卢曰命者天也力者人也命能成之力能
　运之故曰运命也庄子曰知不可奈何安
　之若命是力不能运也孔子曰五十而知

　天命不知命无以为君子也然历国应聘
　而思执鞭之士是不忘力也
　政和命在天力在人力若可致也然在天
　者有非人所能胜则君子不谓力命在所
　听也然在人者有非天所能违则君子不
　谓命寿夭穷达贵贱贫富万物之所受盖
　有制之者矣为其不敢迕也故直而推之
　为其不可遏也故曲而任之既非力之所
　能使亦非命之所能违自然而已孰弊弊
　然以多识为事故曰朕岂能识之哉

　范曰时无止也故年有大小彭祖颜渊寿
　夭之所不同也分无常也故势有得失仲
　尼殷纣穷达之所以不同也季札无爵于
　吴田恒专有齐国其贵贱固异矣自道观
　之有所谓等贵贱者夷齐饿于首阳季氏
　富于展禽其贫富固异矣自道观之有所
　谓同贫富者自然之分殆不可得而致知
　故直而推之俾其各正而无私曲而任之
　俾其委顺而无迕寿夭穷达贵贱贫富咸
　其自取使之者其谁耶惟达命之情者不

　务知之所无奈何故死生亦大矣不得与
　之变而况得丧祸福之所介夫孰足以患
　心已
北宫子谓西门子曰朕与子并世也而人子
达并族也而人子敬并貌也而人子爱并言
也而人子庸并行也而人子诚并仕也而人
子贵并农也而人子富并商也而人子利朕
衣则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行子
衣则文锦食则粱肉居则连欐出则结驷在
家熙然有弃朕之心在朝谔然有傲朕之色

请谒不相及遨游不同行固有年矣子自以
德过朕邪西门子曰予无以知其实汝造事
而穷予造事而达此厚薄之验欤
　谓德有厚薄也
　卢曰吾所造皆达汝所造皆穷德之厚薄
　可见矣
而皆谓与予并汝之颜厚矣北宫子无以应
自失而归中涂遇东郭先生先生曰汝奚往
而反偊偊而步有深愧之色邪北宫子言其
状东郭先生曰吾将舍汝之愧与汝更之西

门氏而问之曰汝奚辱北宫子之深乎固且
言之西门子曰北宫子言世族年貌言行与
予并而贱贵贫富与予异子语之曰予无以
知其实汝造事而穷予造事而达此将厚薄
之验欤而皆谓与予并汝之颜厚矣东郭先
生曰汝之言厚薄不过言才德之差吾之言
厚薄异于是矣夫北宫子厚于德薄于命汝
厚于命薄于德汝之达非智得也北宫子之
穷非愚失也皆天也非人也
　此自然而然非由人事巧拙也

而汝以命厚自矜北宫子以德厚自愧皆不
识夫固然之理西门子曰先生止矣予不敢
复言(闻理/而服)
　卢曰西门子求之而遂命也北宫子求之
　不遂亦命也不知命则有自矜之色自知
　命则无忧愧之心得与不得非智愚非才
　德也西门子不敢复言者知命之遂不敢
　恃德也
北宫子既归衣其裋褐有狐貉之温进其茙
菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦之荫乘其

荜辂若文轩之饰终身逌然不知荣辱之在
彼也在我也
　一达于理则外物多少不足以槩意也
　卢曰知命则不忧不愧亦不知德之厚薄
　也
东郭先生闻之曰北宫子之寐久矣一言而
能寤易怛也哉
　卢曰寐者言未觉也及其寤也乃怛之常
　耳
　政和世族言行年貌相若而贵贱贫富穷

　达相异北官子非愚失也西门子非智得
　也失者以德厚自愧得者以命厚自矜皆
　在物一曲不通乎道非东郭其孰觉之予
　不敢复言特知其非是而已悟则其意也
　消于道也其庶几乎
　范曰命在天德在己古之君子修其在己
　者俟其在天者虽造事而达吾不以命厚
　而有所矜虽造事而穷吾不以德厚而有
　所愧安时处顺衰乐不能入也北宫子衣
　则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行可

　谓穷矣彼不知其厚于德也乃以是而自
　愧西门子衣则文锦食则粱肉居则运欐
　出则结驷可谓达矣彼不知其薄于德也
　乃以是而自矜讵识夫固然之理哉东郭
　先生辞而辟之然后闻言而悟者无深愧
　之色闻理而服者去躬矜之行施于身者
　不愿人之文绣也衣其裋褐有狐貉之温
　岂固以恶衣为耻哉饱于内者不愿人之
　膏粱也进其茙菽有稻粱之味岂固以恶
　食为耻哉堂高数仞我得志弗为也虽庇

　其蓬室若广厦之荫矣从车千乘我得志
　弗为也虽乘其荜辂若文轩之饰矣终身
　逌然不知荣辱之在彼也在我也则又游
　劵之内行乎无名其视物之傥来适去犹
　观雀蚊蚋虻之相过乎前耳讵足以易吾
　之素履邪非知命不能进此
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚同处于齐管
夷吾事公子纠鲍叔牙事公子小白齐公族
多宠嫡庶并行
　齐僖公母弟夷仲年生公孙无知僖公爱

　令礼秩同于太子也
国人惧乱管仲与召忽奉公子纠奔鲁
　纠襄公之次弟子
鲍叔奉公子小白奔莒
　小白纠之次弟
既而公孙无知作乱
　襄公立绌无知秩服遂杀襄公而自立国
　人寻杀之
齐无君二公子争入管夷吾与小白战于莒
道射中小白带钩小白既立

　小白即桓公也
胁鲁杀子纠召忽死之管夷吾被囚
　齐告鲁曰子纠兄弟弗忍加诛请杀之召
　忽管仲雠也请得而醢之不然将灭鲁鲁
　患之遂杀子纠召忽自杀管仲请囚也
鲍叔牙谓桓公曰管夷吾能可以治国桓公
曰我雠也愿杀之鲍叔牙曰吾闻贤君无私
怨且人能为其主亦必能为人君如欲霸王
非夷吾其弗可君必舍之遂召管仲鲁归之
齐鲍叔牙郊迎释其囚桓公礼之

　鲍叔亲迎管仲于堂阜而脱其桎梏于齐
　郊而见桓公也
而位于高国之上鲍叔牙以身下之
　高国齐之世族
任以国政号曰仲父桓公遂霸管仲尝叹曰
吾少穷困时尝与鲍叔贾分财多自与鲍叔
不以我为贪知我贫也吾尝为鲍叔谋事而
大穷困鲍叔不以我为愚知时有利不利也
吾尝三仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖
知我不遭时也吾尝三战三北鲍叔不以我

为怯知我有老母也公子纠败召忽死之吾
幽囚受辱鲍叔不以我为无耻知我不羞小
节而耻名不显于天下也生我者父母知我
者鲍叔也此世称管鲍善交者小白善用能
者然实无善交实无用能也实无善交实无
用能者非更有善交更有善用能也
　此明理无善交用能非但管饱桓公而已
　卢曰言其命之所应用则因交而获申非
　是更别有善交用能也然则恃才获用者
　命也因交而达者力也非唯天时抑有人

　谋人力而遂者皆归于命命之来也鲍叔
　不得不尽力桓公不得不用之皆命矣夫
召忽非能死不得不死鲍叔非能举贤不得
不举小白非能用雠不得不用
　此皆冥中自相驱使非人力所制也
　卢曰皆命成于力力成于命非有私焉
　范曰管仲之于齐其视鲍叔则友也其视
　桓公则君也分财自与而不以为贪谋事
　穷困而不以为愚仩而三遂不以之为不
　肖战而三北不以之为怯幽囚受辱不以

　为无耻则鲍叔之于夷吾固得夫善交之
　道矣始有莒道之战而射中带钩终有堂
　阜之迎而释其桎梏位居高国之上号称
　仲父之尊九合诸侯一匡天下则桓公之
　于夷吾固得夫用能之道矣管鲍善交而
　实无善交者桓公善用能而实无善用能
　者舍是而求岂更有善交更有善用能者
　哉是则莫之为而常自然殆有不可得而
　致知者
及管夷吾有病小白问之曰仲父之病病矣

可不讳云
　言病之甚不可复讳而不言也
　卢曰将死不可讳言
至于大病则寡人恶乎属国而可夷吾曰公
谁欲欤小白曰鲍叔牙可曰不可其为人也
洁廉善士也(清己/而已)其于不己若者不比之人
　欲以己善齐物也
一闻人之过终身不忘(不能弃/瑕录善)使之理国上
且钩乎君下且逆子民
　必引君令其道不弘道苟不弘则逆民而

　不能纳矣
其得罪于君也将弗久矣小白曰然则孰可
对曰勿已则隰朋可(非君然/而可也)其为人也上忘
而下不叛
　居高而自忘则不忧下之离散
愧其不若黄帝而哀不己若者
　惭其道之不及圣矜其民之不远己故能
　无弃人也
　卢曰自忘其高自愧无德则进善之志深
　矣不如己者哀而怜之则下人不离叛矣

以德分人谓之圣人
　化之使合道而不宰割也
以财分人谓之贤人
　既以与人己愈有也
以贤临人未有得人者也
　求备于人则物所不与也
以贤下人者未有不得人者也
　与物升降者物必归
其于国有不闻也其于家有不见也
　道行则不烦闻见故曰不瞽不聋不能成

　功
勿己则隰朋可
　郭象曰若有闻见则事钟于己而群下无
　所措其手足故遗之可也未能尽其道故
　仅之可也
　卢曰不责物之常情是不闻于国也不求
　人之小过是不见于家也
然则管夷吾非薄鲍叔也不得不薄非厚隰
朋也不得不厚厚之于始或薄之于终薄之
于终或厚之于始厚薄之去来弗由我也

皆天理也
　卢曰夷吾之情非有厚薄此公荐也荐之
　则为厚不荐则为薄此皆力也桓公既不
　用鲍叔鲍叔之命也用隰朋隰朋之命也
　使鲍叔无命而夷吾不施力焉而隰朋无
　命夷吾虽施力亦无益也
　政和谓之有者以别于所无而谓之无者
　盖以名其莫之有也世称管鲍善交而曰
　实无善交盖言其善与人交不可跂及其
　为交也莫之或有矣故曰实无善交者而

　又继之曰非更有善交也称小白善用能
　者而曰实无善用能盖言其善用能不可
　跂及其善用能也莫之或有矣故曰实无
　善用能而又继之曰非更有善用能也天
　下之事时势适然者不得不然召忽之死
　子纠之势不得不死也小白之用夷吾时
　不得不用也鲍叔举夷吾于小白至夷吾
　属齐国之事则违鲍叔而荐隰朋是皆视
　时与势非私我与彼者当其时顺其势厚
　薄终始吾何容心焉耳鲍叔之与人则和

　而同故于交友之际则能全之鲍叔之行
　己则清而失之隘故于理国之事则不足
　以有任管仲厚之于始而薄之于终亦何
　有于我哉曰贤君无私怨者明人君以天
　下为公曰不羞小节而耻不显于天下者
　明人臣当自重以天下之任以德分人者
　善贷且成故谓之圣人然圣人之实不尽
　于此以财分人者利下之事故谓之贤人
　然贤人之实不尽于此
　范曰老氏曰容乃公公乃王公也王也名

　生于实惟公则可以为公惟王则可以为
　王若鲍叔之为人不己若者有所不比一
　闻人之过终身不忘岂所谓能容者哉若
　隰朋之为人上忘而下不叛愧不若黄帝
　而哀不己若者其于国有不闻其于家有
　不见则得夫容乃公之道矣管仲之对桓
　公以鲍叔为不可以属国非固薄之也不
　得不薄以隰朋为可以属国非固厚之也
　不得不厚薄厚之去来讵可容心于其间
　哉一本乎自然而已

邓析操两可之说设无穷之辞当子产执政
作竹刑竹刑简法郑国用之数难子产之治
子产屈之子产执而戮之俄而诛之
　此传云子产诛邓析左传云驷喘杀邓析
　而用其竹刑子产卒后二十年而邓析死
　也
然则子产非能用竹刑不得不用邓析非能
屈子产不得不屈子产非能诛邓析不得不
诛也
　此章义例与上章同也

　卢曰作法者力也受戮者命也用其法者
　亦力也诛其身者亦命也力其事者才也
　才不遇者亦命也
　政和不得不用竹刑者时也不得不诛邓
　析者势也
　范曰谨按左氏春秋昭公二十年子产卒
　定公九年驷喘杀邓析而用其竹刑此则
　言子产杀邓析者是直寓言以明理而已
可以生而生
　或积德履仁或遇时而通得当年之欢骋

　于一己之志似由报应若出智力也
天福也
　自然生耳自然泰耳未必由仁德与智力
　然交复信顺之行得骋一己之志终年而
　无忧虞非天福如之何也
可以死而死
　或积恶行暴或饥寒穷困故不顾刑戮不
　赖生存而威之以死似由身招若应事而
　至者也
天福也

　自然死耳自然穷耳未必由凶虐与愚弱
　然肆凶虐之心居不赖生之地而威之以
　死是之死得死者故亦曰天福者也
　卢曰居可生之时而得其生者为天福也
　居可死之时而得其死者亦天福也如夷
　吾求生于齐桓之时而得遂其生者信为
　天福也如锄麑之触槐以取丧不辱君命
　不伤贤才得遂其死垂名不朽亦天福也
可以生而不生
　居荣泰之地愿获长年而早终

天罚也
　愿生而不得生者故曰天罚
可以死而不死
　居困辱之地而不愿久生而更不死也
天罚也
　轻死而不死复是天罚
　卢曰居荣泰之地处崇高之位是可以生
　而不得生如董贤之类是也居困辱之地
　处屯苦之中是可以死而不得死如人彘
　之类是也求之不遂皆为天罚也

可以生可以死得生得死有矣
　此之生而得生此之死而得死
不可以生不可以死或死或生有矣
　此义之生而更死之死而更生者也此二
　者可上义已该之而重出疑书误
然而生生死死非物非我皆命也智之所无
奈何
　生死之理既不可测则死不由物生不在
　我岂智之所如
　卢曰不由于物亦不由我知不能运力不

　能成然后可以任命矣
　政和以顺而至者谓之福以逆而降者谓
　之罚可以生而生可以死而死皆顺其常
　然故谓之天福言天之所福应顺而至也
　可以生而不生可以死而不死皆逆其固
　然故谓之天罚言天之所罚缘类而降也
　然或可以生而死或可以死而生若是者
　命之行也孰知其故哉故虽智者大迷而
　唯达者知通焉
　范曰生也死之徒死也生之始孰知其纪

　惟原始反终而知死生之说者达命之情
　不务智之所无奈何
故曰窈然无际天道自会漠然无分天道自
运
　无际无分者是自然之极自会自运者岂
　有役之哉
天地不能犯
　天地虽大不能违自然也
圣智不能干
　圣神虽妙不能逆时运也

鬼魅不能欺
　鬼魅虽妖不能诈真正也
自然者默之成之
　默无也
平之宁之
　平宁无所施为
将之迎之
　功无遗丧似若将迎
　卢曰若合道成命天地不能违圣智不能
　干运用合理应变如神鬼魅所不能欺何

　况于人事乎
　政和窈者言深而难见漠者言荡而难名
　妙体无体故窈然无际而其道以自然而
　会妙用无用故漠然无分而其道以自然
　而运若是则生死之变孰知其故哉天地
　不能犯者言天地虽大而自然之理所不
　能违也圣智不能干者言圣智虽妙而自
　然之理所不能逆也鬼魅不能欺者言鬼
　魅虽幽而自然之理所不能罔也盖自然
　者默而成之有乎不言其无为也寂然不

　动故平之宁之则处静息迹而不累于有
　其有为也感而遂通天下之故故将之迎
　之则应物不藏而不蔽于无
　范曰窈者幽之极漠者定之至言天道窈
　然至幽而物莫能窥故曰自会而已无有
　际限天道漠然至定而物莫能挠故曰自
　运而已无有分别天地虽大有所不能犯
　圣智虽妙有所不能干鬼魅虽妖有所不
　能欺生生死死咸有自然默之者不假乎
　辩说也成之者无事于赘亏也平之而已

　则无欠无馀宁之而已则勿撄勿扰有以
　将之斯能处适去之顺有以迎之斯能安
　适来之时知其不可奈何而安之若是非
　至命者畴克尔
冲虚至德真经四解卷之十五