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卷十五 第 150115c 页
卷十五 第 1a 页 0464-134.png
冲虚至德真经四解卷之十五德四
和光散人高守元集
力命(张曰命者必然之期素定之分/也虽此事未验而此理己然若)
(以寿夭存于御养穷达系于知力此/感于天理也○卢曰命者必定之分)
(非力不成力者进取之力非命不就/有其命者必资其力有其力者或副)
(其命亦有力之不能致者无命也恃/命而不力求者候时也信命不信力)
(者失之远矣信力不信命者亦非当/也○政和力有智愚命有穷达得丧)
(之差莫相为对不贰其心所以立命/○范曰古人有常言曰莫知致而至)
(者命也又曰不知吾所以然而然者/命也夫命之在天未形有分且然无)
(间固岂力之所能制哉唯知其无可/奈何而安之非有德者不能与此)
和光散人高守元集
力命(张曰命者必然之期素定之分/也虽此事未验而此理己然若)
(以寿夭存于御养穷达系于知力此/感于天理也○卢曰命者必定之分)
(非力不成力者进取之力非命不就/有其命者必资其力有其力者或副)
(其命亦有力之不能致者无命也恃/命而不力求者候时也信命不信力)
(者失之远矣信力不信命者亦非当/也○政和力有智愚命有穷达得丧)
(之差莫相为对不贰其心所以立命/○范曰古人有常言曰莫知致而至)
(者命也又曰不知吾所以然而然者/命也夫命之在天未形有分且然无)
(间固岂力之所能制哉唯知其无可/奈何而安之非有德者不能与此)
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力谓命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功于
物而欲比朕力曰寿夭穷达贵贱贫富我力
之所能也命曰彭祖之智不出尧舜之上而
寿八百颜渊之才不出众人之下而寿四八
仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡殷纣
之行不出三仁之上而居君位季札无爵于
吴田恒专有齐国夷齐饿于首阳季氏富于
展禽若是汝力之所能奈何寿彼而夭此穷
圣而达逆贱贤而贵愚贫善而富恶邪力曰
若如若言我固无功于物而物若此邪此则
物而欲比朕力曰寿夭穷达贵贱贫富我力
之所能也命曰彭祖之智不出尧舜之上而
寿八百颜渊之才不出众人之下而寿四八
仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡殷纣
之行不出三仁之上而居君位季札无爵于
吴田恒专有齐国夷齐饿于首阳季氏富于
展禽若是汝力之所能奈何寿彼而夭此穷
圣而达逆贱贤而贵愚贫善而富恶邪力曰
若如若言我固无功于物而物若此邪此则
卷十五 第 2a 页 0464-136.png
若之所制邪命曰既谓之命奈何有制之者
邪朕直而推之曲而任之自寿自夭自穷自
达自贵自贱自富自贫
不知所以然而然者命也岂可以制也
朕岂能识之哉朕岂能识之哉
此篇明万物皆有命则智力无施杨朱篇
言人皆肆情则制不由命义例不一似相
违反然治乱推移爱恶相攻情伪万端故
要时竞其毙孰知所以是以圣人两存而
不辩将以大扶名教而致弊之由不可都
邪朕直而推之曲而任之自寿自夭自穷自
达自贵自贱自富自贫
不知所以然而然者命也岂可以制也
朕岂能识之哉朕岂能识之哉
此篇明万物皆有命则智力无施杨朱篇
言人皆肆情则制不由命义例不一似相
违反然治乱推移爱恶相攻情伪万端故
要时竞其毙孰知所以是以圣人两存而
不辩将以大扶名教而致弊之由不可都
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塞或有恃诈力以干时命者则楚子问鼎
于周无知乱适于齐或有矫天真以殉名
者则夷齐守饿西山仲由被醢于卫故列
子叩其二端使万物自求其中苟得其中
则智动者不以权力乱其素分矜名者不
以矫抑亏其形生发言之旨其在于斯呜
呼览者可不察哉
卢曰命者天也力者人也命能成之力能
运之故曰运命也庄子曰知不可奈何安
之若命是力不能运也孔子曰五十而知
于周无知乱适于齐或有矫天真以殉名
者则夷齐守饿西山仲由被醢于卫故列
子叩其二端使万物自求其中苟得其中
则智动者不以权力乱其素分矜名者不
以矫抑亏其形生发言之旨其在于斯呜
呼览者可不察哉
卢曰命者天也力者人也命能成之力能
运之故曰运命也庄子曰知不可奈何安
之若命是力不能运也孔子曰五十而知
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天命不知命无以为君子也然历国应聘
而思执鞭之士是不忘力也
政和命在天力在人力若可致也然在天
者有非人所能胜则君子不谓力命在所
听也然在人者有非天所能违则君子不
谓命寿夭穷达贵贱贫富万物之所受盖
有制之者矣为其不敢迕也故直而推之
为其不可遏也故曲而任之既非力之所
能使亦非命之所能违自然而已孰弊弊
然以多识为事故曰朕岂能识之哉
而思执鞭之士是不忘力也
政和命在天力在人力若可致也然在天
者有非人所能胜则君子不谓力命在所
听也然在人者有非天所能违则君子不
谓命寿夭穷达贵贱贫富万物之所受盖
有制之者矣为其不敢迕也故直而推之
为其不可遏也故曲而任之既非力之所
能使亦非命之所能违自然而已孰弊弊
然以多识为事故曰朕岂能识之哉
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范曰时无止也故年有大小彭祖颜渊寿
夭之所不同也分无常也故势有得失仲
尼殷纣穷达之所以不同也季札无爵于
吴田恒专有齐国其贵贱固异矣自道观
之有所谓等贵贱者夷齐饿于首阳季氏
富于展禽其贫富固异矣自道观之有所
谓同贫富者自然之分殆不可得而致知
故直而推之俾其各正而无私曲而任之
俾其委顺而无迕寿夭穷达贵贱贫富咸
其自取使之者其谁耶惟达命之情者不
夭之所不同也分无常也故势有得失仲
尼殷纣穷达之所以不同也季札无爵于
吴田恒专有齐国其贵贱固异矣自道观
之有所谓等贵贱者夷齐饿于首阳季氏
富于展禽其贫富固异矣自道观之有所
谓同贫富者自然之分殆不可得而致知
故直而推之俾其各正而无私曲而任之
俾其委顺而无迕寿夭穷达贵贱贫富咸
其自取使之者其谁耶惟达命之情者不
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务知之所无奈何故死生亦大矣不得与
之变而况得丧祸福之所介夫孰足以患
心已
北宫子谓西门子曰朕与子并世也而人子
达并族也而人子敬并貌也而人子爱并言
也而人子庸并行也而人子诚并仕也而人
子贵并农也而人子富并商也而人子利朕
衣则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行子
衣则文锦食则粱肉居则连欐出则结驷在
家熙然有弃朕之心在朝谔然有傲朕之色
之变而况得丧祸福之所介夫孰足以患
心已
北宫子谓西门子曰朕与子并世也而人子
达并族也而人子敬并貌也而人子爱并言
也而人子庸并行也而人子诚并仕也而人
子贵并农也而人子富并商也而人子利朕
衣则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行子
衣则文锦食则粱肉居则连欐出则结驷在
家熙然有弃朕之心在朝谔然有傲朕之色
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请谒不相及遨游不同行固有年矣子自以
德过朕邪西门子曰予无以知其实汝造事
而穷予造事而达此厚薄之验欤
谓德有厚薄也
卢曰吾所造皆达汝所造皆穷德之厚薄
可见矣
而皆谓与予并汝之颜厚矣北宫子无以应
自失而归中涂遇东郭先生先生曰汝奚往
而反偊偊而步有深愧之色邪北宫子言其
状东郭先生曰吾将舍汝之愧与汝更之西
德过朕邪西门子曰予无以知其实汝造事
而穷予造事而达此厚薄之验欤
谓德有厚薄也
卢曰吾所造皆达汝所造皆穷德之厚薄
可见矣
而皆谓与予并汝之颜厚矣北宫子无以应
自失而归中涂遇东郭先生先生曰汝奚往
而反偊偊而步有深愧之色邪北宫子言其
状东郭先生曰吾将舍汝之愧与汝更之西
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门氏而问之曰汝奚辱北宫子之深乎固且
言之西门子曰北宫子言世族年貌言行与
予并而贱贵贫富与予异子语之曰予无以
知其实汝造事而穷予造事而达此将厚薄
之验欤而皆谓与予并汝之颜厚矣东郭先
生曰汝之言厚薄不过言才德之差吾之言
厚薄异于是矣夫北宫子厚于德薄于命汝
厚于命薄于德汝之达非智得也北宫子之
穷非愚失也皆天也非人也
此自然而然非由人事巧拙也
言之西门子曰北宫子言世族年貌言行与
予并而贱贵贫富与予异子语之曰予无以
知其实汝造事而穷予造事而达此将厚薄
之验欤而皆谓与予并汝之颜厚矣东郭先
生曰汝之言厚薄不过言才德之差吾之言
厚薄异于是矣夫北宫子厚于德薄于命汝
厚于命薄于德汝之达非智得也北宫子之
穷非愚失也皆天也非人也
此自然而然非由人事巧拙也
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而汝以命厚自矜北宫子以德厚自愧皆不
识夫固然之理西门子曰先生止矣予不敢
复言(闻理/而服)
卢曰西门子求之而遂命也北宫子求之
不遂亦命也不知命则有自矜之色自知
命则无忧愧之心得与不得非智愚非才
德也西门子不敢复言者知命之遂不敢
恃德也
北宫子既归衣其裋褐有狐貉之温进其茙
菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦之荫乘其
识夫固然之理西门子曰先生止矣予不敢
复言(闻理/而服)
卢曰西门子求之而遂命也北宫子求之
不遂亦命也不知命则有自矜之色自知
命则无忧愧之心得与不得非智愚非才
德也西门子不敢复言者知命之遂不敢
恃德也
北宫子既归衣其裋褐有狐貉之温进其茙
菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦之荫乘其
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荜辂若文轩之饰终身逌然不知荣辱之在
彼也在我也
一达于理则外物多少不足以槩意也
卢曰知命则不忧不愧亦不知德之厚薄
也
东郭先生闻之曰北宫子之寐久矣一言而
能寤易怛也哉
卢曰寐者言未觉也及其寤也乃怛之常
耳
政和世族言行年貌相若而贵贱贫富穷
彼也在我也
一达于理则外物多少不足以槩意也
卢曰知命则不忧不愧亦不知德之厚薄
也
东郭先生闻之曰北宫子之寐久矣一言而
能寤易怛也哉
卢曰寐者言未觉也及其寤也乃怛之常
耳
政和世族言行年貌相若而贵贱贫富穷
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达相异北官子非愚失也西门子非智得
也失者以德厚自愧得者以命厚自矜皆
在物一曲不通乎道非东郭其孰觉之予
不敢复言特知其非是而已悟则其意也
消于道也其庶几乎
范曰命在天德在己古之君子修其在己
者俟其在天者虽造事而达吾不以命厚
而有所矜虽造事而穷吾不以德厚而有
所愧安时处顺衰乐不能入也北宫子衣
则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行可
也失者以德厚自愧得者以命厚自矜皆
在物一曲不通乎道非东郭其孰觉之予
不敢复言特知其非是而已悟则其意也
消于道也其庶几乎
范曰命在天德在己古之君子修其在己
者俟其在天者虽造事而达吾不以命厚
而有所矜虽造事而穷吾不以德厚而有
所愧安时处顺衰乐不能入也北宫子衣
则裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行可
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谓穷矣彼不知其厚于德也乃以是而自
愧西门子衣则文锦食则粱肉居则运欐
出则结驷可谓达矣彼不知其薄于德也
乃以是而自矜讵识夫固然之理哉东郭
先生辞而辟之然后闻言而悟者无深愧
之色闻理而服者去躬矜之行施于身者
不愿人之文绣也衣其裋褐有狐貉之温
岂固以恶衣为耻哉饱于内者不愿人之
膏粱也进其茙菽有稻粱之味岂固以恶
食为耻哉堂高数仞我得志弗为也虽庇
愧西门子衣则文锦食则粱肉居则运欐
出则结驷可谓达矣彼不知其薄于德也
乃以是而自矜讵识夫固然之理哉东郭
先生辞而辟之然后闻言而悟者无深愧
之色闻理而服者去躬矜之行施于身者
不愿人之文绣也衣其裋褐有狐貉之温
岂固以恶衣为耻哉饱于内者不愿人之
膏粱也进其茙菽有稻粱之味岂固以恶
食为耻哉堂高数仞我得志弗为也虽庇
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其蓬室若广厦之荫矣从车千乘我得志
弗为也虽乘其荜辂若文轩之饰矣终身
逌然不知荣辱之在彼也在我也则又游
劵之内行乎无名其视物之傥来适去犹
观雀蚊蚋虻之相过乎前耳讵足以易吾
之素履邪非知命不能进此
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚同处于齐管
夷吾事公子纠鲍叔牙事公子小白齐公族
多宠嫡庶并行
齐僖公母弟夷仲年生公孙无知僖公爱
弗为也虽乘其荜辂若文轩之饰矣终身
逌然不知荣辱之在彼也在我也则又游
劵之内行乎无名其视物之傥来适去犹
观雀蚊蚋虻之相过乎前耳讵足以易吾
之素履邪非知命不能进此
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚同处于齐管
夷吾事公子纠鲍叔牙事公子小白齐公族
多宠嫡庶并行
齐僖公母弟夷仲年生公孙无知僖公爱
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令礼秩同于太子也
国人惧乱管仲与召忽奉公子纠奔鲁
纠襄公之次弟子
鲍叔奉公子小白奔莒
小白纠之次弟
既而公孙无知作乱
襄公立绌无知秩服遂杀襄公而自立国
人寻杀之
齐无君二公子争入管夷吾与小白战于莒
道射中小白带钩小白既立
国人惧乱管仲与召忽奉公子纠奔鲁
纠襄公之次弟子
鲍叔奉公子小白奔莒
小白纠之次弟
既而公孙无知作乱
襄公立绌无知秩服遂杀襄公而自立国
人寻杀之
齐无君二公子争入管夷吾与小白战于莒
道射中小白带钩小白既立
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小白即桓公也
胁鲁杀子纠召忽死之管夷吾被囚
齐告鲁曰子纠兄弟弗忍加诛请杀之召
忽管仲雠也请得而醢之不然将灭鲁鲁
患之遂杀子纠召忽自杀管仲请囚也
鲍叔牙谓桓公曰管夷吾能可以治国桓公
曰我雠也愿杀之鲍叔牙曰吾闻贤君无私
怨且人能为其主亦必能为人君如欲霸王
非夷吾其弗可君必舍之遂召管仲鲁归之
齐鲍叔牙郊迎释其囚桓公礼之
胁鲁杀子纠召忽死之管夷吾被囚
齐告鲁曰子纠兄弟弗忍加诛请杀之召
忽管仲雠也请得而醢之不然将灭鲁鲁
患之遂杀子纠召忽自杀管仲请囚也
鲍叔牙谓桓公曰管夷吾能可以治国桓公
曰我雠也愿杀之鲍叔牙曰吾闻贤君无私
怨且人能为其主亦必能为人君如欲霸王
非夷吾其弗可君必舍之遂召管仲鲁归之
齐鲍叔牙郊迎释其囚桓公礼之
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鲍叔亲迎管仲于堂阜而脱其桎梏于齐
郊而见桓公也
而位于高国之上鲍叔牙以身下之
高国齐之世族
任以国政号曰仲父桓公遂霸管仲尝叹曰
吾少穷困时尝与鲍叔贾分财多自与鲍叔
不以我为贪知我贫也吾尝为鲍叔谋事而
大穷困鲍叔不以我为愚知时有利不利也
吾尝三仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖
知我不遭时也吾尝三战三北鲍叔不以我
郊而见桓公也
而位于高国之上鲍叔牙以身下之
高国齐之世族
任以国政号曰仲父桓公遂霸管仲尝叹曰
吾少穷困时尝与鲍叔贾分财多自与鲍叔
不以我为贪知我贫也吾尝为鲍叔谋事而
大穷困鲍叔不以我为愚知时有利不利也
吾尝三仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖
知我不遭时也吾尝三战三北鲍叔不以我
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为怯知我有老母也公子纠败召忽死之吾
幽囚受辱鲍叔不以我为无耻知我不羞小
节而耻名不显于天下也生我者父母知我
者鲍叔也此世称管鲍善交者小白善用能
者然实无善交实无用能也实无善交实无
用能者非更有善交更有善用能也
此明理无善交用能非但管饱桓公而已
卢曰言其命之所应用则因交而获申非
是更别有善交用能也然则恃才获用者
命也因交而达者力也非唯天时抑有人
幽囚受辱鲍叔不以我为无耻知我不羞小
节而耻名不显于天下也生我者父母知我
者鲍叔也此世称管鲍善交者小白善用能
者然实无善交实无用能也实无善交实无
用能者非更有善交更有善用能也
此明理无善交用能非但管饱桓公而已
卢曰言其命之所应用则因交而获申非
是更别有善交用能也然则恃才获用者
命也因交而达者力也非唯天时抑有人
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谋人力而遂者皆归于命命之来也鲍叔
不得不尽力桓公不得不用之皆命矣夫
召忽非能死不得不死鲍叔非能举贤不得
不举小白非能用雠不得不用
此皆冥中自相驱使非人力所制也
卢曰皆命成于力力成于命非有私焉
范曰管仲之于齐其视鲍叔则友也其视
桓公则君也分财自与而不以为贪谋事
穷困而不以为愚仩而三遂不以之为不
肖战而三北不以之为怯幽囚受辱不以
不得不尽力桓公不得不用之皆命矣夫
召忽非能死不得不死鲍叔非能举贤不得
不举小白非能用雠不得不用
此皆冥中自相驱使非人力所制也
卢曰皆命成于力力成于命非有私焉
范曰管仲之于齐其视鲍叔则友也其视
桓公则君也分财自与而不以为贪谋事
穷困而不以为愚仩而三遂不以之为不
肖战而三北不以之为怯幽囚受辱不以
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为无耻则鲍叔之于夷吾固得夫善交之
道矣始有莒道之战而射中带钩终有堂
阜之迎而释其桎梏位居高国之上号称
仲父之尊九合诸侯一匡天下则桓公之
于夷吾固得夫用能之道矣管鲍善交而
实无善交者桓公善用能而实无善用能
者舍是而求岂更有善交更有善用能者
哉是则莫之为而常自然殆有不可得而
致知者
及管夷吾有病小白问之曰仲父之病病矣
道矣始有莒道之战而射中带钩终有堂
阜之迎而释其桎梏位居高国之上号称
仲父之尊九合诸侯一匡天下则桓公之
于夷吾固得夫用能之道矣管鲍善交而
实无善交者桓公善用能而实无善用能
者舍是而求岂更有善交更有善用能者
哉是则莫之为而常自然殆有不可得而
致知者
及管夷吾有病小白问之曰仲父之病病矣
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可不讳云
言病之甚不可复讳而不言也
卢曰将死不可讳言
至于大病则寡人恶乎属国而可夷吾曰公
谁欲欤小白曰鲍叔牙可曰不可其为人也
洁廉善士也(清己/而已)其于不己若者不比之人
欲以己善齐物也
一闻人之过终身不忘(不能弃/瑕录善)使之理国上
且钩乎君下且逆子民
必引君令其道不弘道苟不弘则逆民而
言病之甚不可复讳而不言也
卢曰将死不可讳言
至于大病则寡人恶乎属国而可夷吾曰公
谁欲欤小白曰鲍叔牙可曰不可其为人也
洁廉善士也(清己/而已)其于不己若者不比之人
欲以己善齐物也
一闻人之过终身不忘(不能弃/瑕录善)使之理国上
且钩乎君下且逆子民
必引君令其道不弘道苟不弘则逆民而
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不能纳矣
其得罪于君也将弗久矣小白曰然则孰可
对曰勿已则隰朋可(非君然/而可也)其为人也上忘
而下不叛
居高而自忘则不忧下之离散
愧其不若黄帝而哀不己若者
惭其道之不及圣矜其民之不远己故能
无弃人也
卢曰自忘其高自愧无德则进善之志深
矣不如己者哀而怜之则下人不离叛矣
其得罪于君也将弗久矣小白曰然则孰可
对曰勿已则隰朋可(非君然/而可也)其为人也上忘
而下不叛
居高而自忘则不忧下之离散
愧其不若黄帝而哀不己若者
惭其道之不及圣矜其民之不远己故能
无弃人也
卢曰自忘其高自愧无德则进善之志深
矣不如己者哀而怜之则下人不离叛矣
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以德分人谓之圣人
化之使合道而不宰割也
以财分人谓之贤人
既以与人己愈有也
以贤临人未有得人者也
求备于人则物所不与也
以贤下人者未有不得人者也
与物升降者物必归
其于国有不闻也其于家有不见也
道行则不烦闻见故曰不瞽不聋不能成
化之使合道而不宰割也
以财分人谓之贤人
既以与人己愈有也
以贤临人未有得人者也
求备于人则物所不与也
以贤下人者未有不得人者也
与物升降者物必归
其于国有不闻也其于家有不见也
道行则不烦闻见故曰不瞽不聋不能成
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功
勿己则隰朋可
郭象曰若有闻见则事钟于己而群下无
所措其手足故遗之可也未能尽其道故
仅之可也
卢曰不责物之常情是不闻于国也不求
人之小过是不见于家也
然则管夷吾非薄鲍叔也不得不薄非厚隰
朋也不得不厚厚之于始或薄之于终薄之
于终或厚之于始厚薄之去来弗由我也
勿己则隰朋可
郭象曰若有闻见则事钟于己而群下无
所措其手足故遗之可也未能尽其道故
仅之可也
卢曰不责物之常情是不闻于国也不求
人之小过是不见于家也
然则管夷吾非薄鲍叔也不得不薄非厚隰
朋也不得不厚厚之于始或薄之于终薄之
于终或厚之于始厚薄之去来弗由我也
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皆天理也
卢曰夷吾之情非有厚薄此公荐也荐之
则为厚不荐则为薄此皆力也桓公既不
用鲍叔鲍叔之命也用隰朋隰朋之命也
使鲍叔无命而夷吾不施力焉而隰朋无
命夷吾虽施力亦无益也
政和谓之有者以别于所无而谓之无者
盖以名其莫之有也世称管鲍善交而曰
实无善交盖言其善与人交不可跂及其
为交也莫之或有矣故曰实无善交者而
卢曰夷吾之情非有厚薄此公荐也荐之
则为厚不荐则为薄此皆力也桓公既不
用鲍叔鲍叔之命也用隰朋隰朋之命也
使鲍叔无命而夷吾不施力焉而隰朋无
命夷吾虽施力亦无益也
政和谓之有者以别于所无而谓之无者
盖以名其莫之有也世称管鲍善交而曰
实无善交盖言其善与人交不可跂及其
为交也莫之或有矣故曰实无善交者而
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又继之曰非更有善交也称小白善用能
者而曰实无善用能盖言其善用能不可
跂及其善用能也莫之或有矣故曰实无
善用能而又继之曰非更有善用能也天
下之事时势适然者不得不然召忽之死
子纠之势不得不死也小白之用夷吾时
不得不用也鲍叔举夷吾于小白至夷吾
属齐国之事则违鲍叔而荐隰朋是皆视
时与势非私我与彼者当其时顺其势厚
薄终始吾何容心焉耳鲍叔之与人则和
者而曰实无善用能盖言其善用能不可
跂及其善用能也莫之或有矣故曰实无
善用能而又继之曰非更有善用能也天
下之事时势适然者不得不然召忽之死
子纠之势不得不死也小白之用夷吾时
不得不用也鲍叔举夷吾于小白至夷吾
属齐国之事则违鲍叔而荐隰朋是皆视
时与势非私我与彼者当其时顺其势厚
薄终始吾何容心焉耳鲍叔之与人则和
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而同故于交友之际则能全之鲍叔之行
己则清而失之隘故于理国之事则不足
以有任管仲厚之于始而薄之于终亦何
有于我哉曰贤君无私怨者明人君以天
下为公曰不羞小节而耻不显于天下者
明人臣当自重以天下之任以德分人者
善贷且成故谓之圣人然圣人之实不尽
于此以财分人者利下之事故谓之贤人
然贤人之实不尽于此
范曰老氏曰容乃公公乃王公也王也名
己则清而失之隘故于理国之事则不足
以有任管仲厚之于始而薄之于终亦何
有于我哉曰贤君无私怨者明人君以天
下为公曰不羞小节而耻不显于天下者
明人臣当自重以天下之任以德分人者
善贷且成故谓之圣人然圣人之实不尽
于此以财分人者利下之事故谓之贤人
然贤人之实不尽于此
范曰老氏曰容乃公公乃王公也王也名
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生于实惟公则可以为公惟王则可以为
王若鲍叔之为人不己若者有所不比一
闻人之过终身不忘岂所谓能容者哉若
隰朋之为人上忘而下不叛愧不若黄帝
而哀不己若者其于国有不闻其于家有
不见则得夫容乃公之道矣管仲之对桓
公以鲍叔为不可以属国非固薄之也不
得不薄以隰朋为可以属国非固厚之也
不得不厚薄厚之去来讵可容心于其间
哉一本乎自然而已
王若鲍叔之为人不己若者有所不比一
闻人之过终身不忘岂所谓能容者哉若
隰朋之为人上忘而下不叛愧不若黄帝
而哀不己若者其于国有不闻其于家有
不见则得夫容乃公之道矣管仲之对桓
公以鲍叔为不可以属国非固薄之也不
得不薄以隰朋为可以属国非固厚之也
不得不厚薄厚之去来讵可容心于其间
哉一本乎自然而已
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邓析操两可之说设无穷之辞当子产执政
作竹刑竹刑简法郑国用之数难子产之治
子产屈之子产执而戮之俄而诛之
此传云子产诛邓析左传云驷喘杀邓析
而用其竹刑子产卒后二十年而邓析死
也
然则子产非能用竹刑不得不用邓析非能
屈子产不得不屈子产非能诛邓析不得不
诛也
此章义例与上章同也
作竹刑竹刑简法郑国用之数难子产之治
子产屈之子产执而戮之俄而诛之
此传云子产诛邓析左传云驷喘杀邓析
而用其竹刑子产卒后二十年而邓析死
也
然则子产非能用竹刑不得不用邓析非能
屈子产不得不屈子产非能诛邓析不得不
诛也
此章义例与上章同也
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卢曰作法者力也受戮者命也用其法者
亦力也诛其身者亦命也力其事者才也
才不遇者亦命也
政和不得不用竹刑者时也不得不诛邓
析者势也
范曰谨按左氏春秋昭公二十年子产卒
定公九年驷喘杀邓析而用其竹刑此则
言子产杀邓析者是直寓言以明理而已
可以生而生
或积德履仁或遇时而通得当年之欢骋
亦力也诛其身者亦命也力其事者才也
才不遇者亦命也
政和不得不用竹刑者时也不得不诛邓
析者势也
范曰谨按左氏春秋昭公二十年子产卒
定公九年驷喘杀邓析而用其竹刑此则
言子产杀邓析者是直寓言以明理而已
可以生而生
或积德履仁或遇时而通得当年之欢骋
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于一己之志似由报应若出智力也
天福也
自然生耳自然泰耳未必由仁德与智力
然交复信顺之行得骋一己之志终年而
无忧虞非天福如之何也
可以死而死
或积恶行暴或饥寒穷困故不顾刑戮不
赖生存而威之以死似由身招若应事而
至者也
天福也
天福也
自然生耳自然泰耳未必由仁德与智力
然交复信顺之行得骋一己之志终年而
无忧虞非天福如之何也
可以死而死
或积恶行暴或饥寒穷困故不顾刑戮不
赖生存而威之以死似由身招若应事而
至者也
天福也
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自然死耳自然穷耳未必由凶虐与愚弱
然肆凶虐之心居不赖生之地而威之以
死是之死得死者故亦曰天福者也
卢曰居可生之时而得其生者为天福也
居可死之时而得其死者亦天福也如夷
吾求生于齐桓之时而得遂其生者信为
天福也如锄麑之触槐以取丧不辱君命
不伤贤才得遂其死垂名不朽亦天福也
可以生而不生
居荣泰之地愿获长年而早终
然肆凶虐之心居不赖生之地而威之以
死是之死得死者故亦曰天福者也
卢曰居可生之时而得其生者为天福也
居可死之时而得其死者亦天福也如夷
吾求生于齐桓之时而得遂其生者信为
天福也如锄麑之触槐以取丧不辱君命
不伤贤才得遂其死垂名不朽亦天福也
可以生而不生
居荣泰之地愿获长年而早终
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天罚也
愿生而不得生者故曰天罚
可以死而不死
居困辱之地而不愿久生而更不死也
天罚也
轻死而不死复是天罚
卢曰居荣泰之地处崇高之位是可以生
而不得生如董贤之类是也居困辱之地
处屯苦之中是可以死而不得死如人彘
之类是也求之不遂皆为天罚也
愿生而不得生者故曰天罚
可以死而不死
居困辱之地而不愿久生而更不死也
天罚也
轻死而不死复是天罚
卢曰居荣泰之地处崇高之位是可以生
而不得生如董贤之类是也居困辱之地
处屯苦之中是可以死而不得死如人彘
之类是也求之不遂皆为天罚也
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可以生可以死得生得死有矣
此之生而得生此之死而得死
不可以生不可以死或死或生有矣
此义之生而更死之死而更生者也此二
者可上义已该之而重出疑书误
然而生生死死非物非我皆命也智之所无
奈何
生死之理既不可测则死不由物生不在
我岂智之所如
卢曰不由于物亦不由我知不能运力不
此之生而得生此之死而得死
不可以生不可以死或死或生有矣
此义之生而更死之死而更生者也此二
者可上义已该之而重出疑书误
然而生生死死非物非我皆命也智之所无
奈何
生死之理既不可测则死不由物生不在
我岂智之所如
卢曰不由于物亦不由我知不能运力不
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能成然后可以任命矣
政和以顺而至者谓之福以逆而降者谓
之罚可以生而生可以死而死皆顺其常
然故谓之天福言天之所福应顺而至也
可以生而不生可以死而不死皆逆其固
然故谓之天罚言天之所罚缘类而降也
然或可以生而死或可以死而生若是者
命之行也孰知其故哉故虽智者大迷而
唯达者知通焉
范曰生也死之徒死也生之始孰知其纪
政和以顺而至者谓之福以逆而降者谓
之罚可以生而生可以死而死皆顺其常
然故谓之天福言天之所福应顺而至也
可以生而不生可以死而不死皆逆其固
然故谓之天罚言天之所罚缘类而降也
然或可以生而死或可以死而生若是者
命之行也孰知其故哉故虽智者大迷而
唯达者知通焉
范曰生也死之徒死也生之始孰知其纪
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惟原始反终而知死生之说者达命之情
不务智之所无奈何
故曰窈然无际天道自会漠然无分天道自
运
无际无分者是自然之极自会自运者岂
有役之哉
天地不能犯
天地虽大不能违自然也
圣智不能干
圣神虽妙不能逆时运也
不务智之所无奈何
故曰窈然无际天道自会漠然无分天道自
运
无际无分者是自然之极自会自运者岂
有役之哉
天地不能犯
天地虽大不能违自然也
圣智不能干
圣神虽妙不能逆时运也
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鬼魅不能欺
鬼魅虽妖不能诈真正也
自然者默之成之
默无也
平之宁之
平宁无所施为
将之迎之
功无遗丧似若将迎
卢曰若合道成命天地不能违圣智不能
干运用合理应变如神鬼魅所不能欺何
鬼魅虽妖不能诈真正也
自然者默之成之
默无也
平之宁之
平宁无所施为
将之迎之
功无遗丧似若将迎
卢曰若合道成命天地不能违圣智不能
干运用合理应变如神鬼魅所不能欺何
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况于人事乎
政和窈者言深而难见漠者言荡而难名
妙体无体故窈然无际而其道以自然而
会妙用无用故漠然无分而其道以自然
而运若是则生死之变孰知其故哉天地
不能犯者言天地虽大而自然之理所不
能违也圣智不能干者言圣智虽妙而自
然之理所不能逆也鬼魅不能欺者言鬼
魅虽幽而自然之理所不能罔也盖自然
者默而成之有乎不言其无为也寂然不
政和窈者言深而难见漠者言荡而难名
妙体无体故窈然无际而其道以自然而
会妙用无用故漠然无分而其道以自然
而运若是则生死之变孰知其故哉天地
不能犯者言天地虽大而自然之理所不
能违也圣智不能干者言圣智虽妙而自
然之理所不能逆也鬼魅不能欺者言鬼
魅虽幽而自然之理所不能罔也盖自然
者默而成之有乎不言其无为也寂然不
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动故平之宁之则处静息迹而不累于有
其有为也感而遂通天下之故故将之迎
之则应物不藏而不蔽于无
范曰窈者幽之极漠者定之至言天道窈
然至幽而物莫能窥故曰自会而已无有
际限天道漠然至定而物莫能挠故曰自
运而已无有分别天地虽大有所不能犯
圣智虽妙有所不能干鬼魅虽妖有所不
能欺生生死死咸有自然默之者不假乎
辩说也成之者无事于赘亏也平之而已
其有为也感而遂通天下之故故将之迎
之则应物不藏而不蔽于无
范曰窈者幽之极漠者定之至言天道窈
然至幽而物莫能窥故曰自会而已无有
际限天道漠然至定而物莫能挠故曰自
运而已无有分别天地虽大有所不能犯
圣智虽妙有所不能干鬼魅虽妖有所不
能欺生生死死咸有自然默之者不假乎
辩说也成之者无事于赘亏也平之而已
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则无欠无馀宁之而已则勿撄勿扰有以
将之斯能处适去之顺有以迎之斯能安
适来之时知其不可奈何而安之若是非
至命者畴克尔
冲虚至德真经四解卷之十五
将之斯能处适去之顺有以迎之斯能安
适来之时知其不可奈何而安之若是非
至命者畴克尔
冲虚至德真经四解卷之十五