冲虚至德真经四解卷之十四德三
　　　汤间
周穆王西巡狩越昆崙不至弇山反
还未及中国道有献工人名偃师
　中道有国献此工巧之人也
穆王荐之(荐当/作进)问曰若有何能偃师曰臣唯
命所试然臣己有所造愿王先观之穆王曰
日以俱来(日谓/别日)吾与若俱观之
　卢曰神用之妙岂唯声哉色香滋味咸及
　其理矣故此章言刻象之尽微

越日偃师谒见王王荐之曰若与偕来者何
人邪对曰臣之所造能倡者(倡俳/优也)穆王惊视
之趣步俯仰信人也巧夫颔其颐则歌合律
捧其手则舞应节千变万化惟意所适王以
为实人也与盛姬内御并观之
　穆天子传云盛姬穆王之美人
技将终倡者瞬其目而招王之左右侍妾王
大怒立欲诛偃师偃师大慑立剖散倡者以
示王皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为王
谛料之内则肝胆心肺脾肾肠胃外则筋骨

支节皮毛齿发皆假物也而无不毕具者合
会复如初见
　如向者之始见王也
王试废其心则口不能言废其肝则目不能
视废其肾则足不能步
　此皆以机关相使去其机关之主则不能
　相制御亦如人之五藏有病皆外应七孔
　与四支也
　卢曰夫内肝瞻心肺所以能外为视听行
　步神识运之乃为生物耳苟无神则不能

　用其五根矣今造化之生物亦何异于偃
　师之所造耶若使无神自同于草木神苟
　在也动用何足奇耶木人用偃师之神故
　宜类彼生物也神工造极化何远哉
穆王始悦而叹曰人之巧乃可与造化者同
　功乎诏贰车载之以归
　近世人有言人灵因机关而生者何者造
　化之功至妙故万品咸育运动无方人艺
　粗拙但写载成形块然而已至于巧极则
　几乎造化似或依此言而生此说而此书

　贶自不尔所以明此义者宜以巧极思之
　无方不可以常理限故每举物极以祛近
　惑岂谓物无神主耶斯失之远矣
夫班输之云梯墨翟之飞鸢自谓能之极也
　班输作云梯可以凌虚仰攻墨作木鸢
　飞三日不集
弟子东门贾禽滑釐闻偃师之巧以告二子
二子终身不敢语艺而时执规矩
　时执规矩言其不敢数之也
　卢曰夫偃师之精微神合造物班输之辈

　但巧尽机关以明至妙之功不可独循规
　矩也
　政和假于异物托于同体寓百骸象耳目
　视听言貌趣步俯仰若性之自为而不知
　为之者则其巧妙其功深独成其天有人
　之形岂特几乎以其真哉偃师之造信乎
　与造化同功者矣虽然生者假借也道与
　之貌天与之形亦奚以异于此
　范曰昆崙者安静之丘弇山者日入之所
　越昆崙而不至弇山则虽欲戾动而之静

　未能去明而即幽故反遣而已偃师之倡
　功同造化颔其颐则歌合律若天籁之自
　呜棒其乎则舞应节若天机之自动千变
　万化惟意所适穆王惊而视之信以为实
　人也曾不知其傅会革木胶漆白黑丹青
　之所为而已彼进乎技者然耳又况体道
　之人通乎物之所造者宜如何哉
甘蝇古之善射者彀弓而兽伏鸟下
　箭无虚发而鸟兽不敢逸战国策云更羸
　虚发而鸟下也

弟子名飞卫学射于甘蝇而巧过其师纪昌
者又学射于飞卫飞卫曰尔先学不瞬而后
可言射矣纪昌归偃卧妻之机下以目承牵
挺(牵挺/机蹑)二年之后虽锥末倒眦而不瞬也以
告飞卫飞卫曰未也
　卢曰夫虚弓下鸟者艺之妙也巧过其师
　者通于神也妙在所习神在精微也先学
　不瞬精之至也以目承蹑而不动者神定
　之矣定而未能用故曰犹未也
必学视而后可

　卢曰此用不瞬以为视也
视小如大视微如著而后告我
　卢曰视审也则见小如大矣
昌以氂悬虱于牖南面而望之旬日之间浸
大也三年之后如车轮焉以睹馀物皆丘山
也
　视虱如轮则馀物称此而大焉
乃以燕角之弧朔蓬之簳射之贯虱之心而
悬不绝
　以彊弓劲矢贯虱之心言其用手之妙也

以告飞卫飞卫高蹈拊膺曰汝得之矣
　卢曰视小如大贯之不足为难
纪昌既尽卫之术计天下之敌己者一人而
已乃谋杀飞卫
　卢曰欲摧其能拟过其师法耳欲灭飞卫
　之名非谓断其命也矣
相遇于野二人交射中路矢锋相触而坠于
地而尘不扬飞卫之矢先穷(穷尽/者也)纪昌遗一
矢既发飞卫以棘刺之端捍之而无差焉
　卢曰二矢同道相及而势尽故坠地而尘

　不飞者微之甚也以棘刺捍之不差审之
　至也
于是二子泣而投弓相拜于涂请为父子剋
臂以誓不得告术于人
　秘其道也此一章义例已详于仲尼篇也
　卢曰此所谓神交而意得也非矢之艺故
　投弓而誓焉神契方传矣故不得以术告
　之也
　政和内有所定然后在外者能有所应微
　有所审然后于其著者能无所遗伯昏瞀

　人谓列子曰汝怵然有恂目之志于中也
　殆矣夫盖谓其内不能有所定也纪昌先
　学不瞬而以目承牵挺者以此庄子曰自
　大视细者不明盖谓其微不能有所审也
　昌以氂毛垂虱而望之浸大者以此盖不
　通乎此而善射者寡矣
　范曰夫射于百步之外其至尔之力也其
　中非尔力也故教人射者必志于彀而学
　之者亦必志于彀岂非力分之内可学而
　能力分之外不可勉而至故耶飞卫学射

　于甘蝇而术过其师固有得于自然之天
　性者夫人之身居于内则心为之主接于
　物则目为之先故神舍于心而其机常寓
　于目纪昌学射于飞卫必告之先学不瞬
　者盖欲其神全于内然后忤物而不慑故
　也然不瞬而已犹非其至古之养勇亦有
　所谓不目逃者若夫视小如大视微如著
　栖睫之虫见若嵩山则又庶夫徐以神视
　者矣故能彀燕孤贯悬虱而不射之射得
　之在我焉迨其久既尽穿杨之巧乃弯射

　羿之弓抑何虚矫恃气而以争术尚胜为
　心耶故始而相遇于野则交射而矢锋相
　触已而相拜于涂则投弓而剋臂以誓夫
　学射之贱犹且不得告术于人又况夫体
　道在己而进于不传之妙者耶
造父之师曰泰豆氏
　泰豆氏见诸杂书记
造父之始从习御也执礼甚卑泰豆三年不
告造父执礼愈谨乃告之曰古诗言良弓之
子必先为箕良冶之子必先为裘

　箕裘者皆须柔屈补接而后成器为弓冶
　者调筋角和金铁亦然故学者必先攻其
　所易然后能成其所难所以为谕也
　虑曰箕者所以造弓之具也裘者所以扇
　冶之具也老子以为橐籥今之鞴袋也彼
　以约弓之床此以扇火之鞴非弓冶而弓
　冶必资之也
汝先观吾趣(趣行/也)趣如吾然后六辔可持六
马可御造父曰唯命所从泰豆乃立木为涂
仅可容足既得安脚计步而置

　疏槩如其步数
履之而行趣走往还无跌失也造父学之三
日尽其巧泰豆叹曰子何其敏也得之捷乎
　敏疾也捷速也
凡所御者亦如此也
　卢曰立木如足布之如步庄子云侧足之
　外皆去其土则不能履之者必不定也若
　御马者亦如使其足则妙矣
曩汝之行得之于足应之于心推于御也齐
辑乎辔衔之际而急缓乎唇吻之和正度乎

胸臆之中而执节乎掌握之间内得于中心
而外合于马志是故能进退履绳而旋曲中
规矩取道致远而气力有馀诚得其术也得
之于衔应之于辔得之于辔应之于手得之
于手应之于心则不以目视不以策驱心闲
体正六辔不乱而二十四蹄所投无差回旋
进退莫不中节
　与和鸾之声相应也
然后舆轮之外可使无馀辙马蹄之外可使
无馀地未尝觉山谷之险原隰之夷视之一

也吾术穷矣汝其识之
　夫行己之所践容足而已足外无馀而人
　不敢践者此心不夷体不闲故也心夷体
　闲即进止有常数迟疾有常度苟尽其妙
　非但施之于身乃可行之于物虽六辔之
　烦马足之众调之有道不患其乱故轮外
　不恃无用之辙蹄外不赖无用之地可不
　谓然也
　卢曰庄生解牛云其骨也有间其刀刃也
　无厚无厚入有间恢恢然有馀地也言其

　理则多暇也不视足外之地则其志专志
　专利运足如其心矣若移之于辔衔易之
　于驵骏当辙应足何所倾危世人皆求其
　末而不知其本识真之士必求其本然后
　用之故射御之末艺犹须合道焉
　政和中无主而不止外无正而不行此性
　习相成之道也故致道者必始之以习及
　其得道也乃能成之于性良弓之子必学
　为箕良冶之子必先为裘所以喻习也立
　木为涂仅可容足计步而置履之而行所

　以使之习也盖立木为涂仅可容足推之
　于御故舆轮之外可使无馀辙马蹄之外
　可使无馀地计步而置履之而行推之于
　御故山谷之险原隰之夷可使视之如一
　齐辑乎辔衔之际而急缓乎唇吻之和所
　谓外合于马志者也正度乎胸臆之中而
　执节乎掌握之间所谓内得于中心者也
　进退履绳而旋曲中规矩言其服御如此
　取道致远而气力有馀言其顺适如此辔
　系衔者也故得之于手应之于辔手执辔

　者也故得之于辔应之于手心运手者也
　故得之于手应之于心至于不以目视不
　以策驱而回旋进退莫不中节则若性之
　自然而不知为之者此之谓善御
　范曰纪昌学射于飞卫飞卫不教之以射
　而教之以先学不瞬造父学御于泰豆氏
　泰豆氏不教之以御而教之以先观吾趣
　盖引而不发开而弗达使之深造乎自得
　之妙而已射御末技犹且然尔矧夫道可
　传而不可受则示于此者正容而悟观于

　彼者目击而存所谓自得其得宜如何哉
　观泰豆之御方其始也齐辑乎辔衔之际
　急缓乎唇吻之和正度乎胸臆之中而执
　节乎掌握之间内得于中心外合于马志
　故能进退履绳而旋曲中规矩取道致远
　而气力有馀则由于法度之中未尝敢越
　有如此者迨其久也得之于衔应之于辔
　得之于辔应之于手得之于手应之于心
　不以目视不以策驱心闲体正六辔不乱
　二十四蹄所投无差回旋进退莫不中节

　则超乎法度之外不勉而中有如此耆若
　夫要其终而言之则舆轮之外无馀彻马
　蹄之外无馀地未尝觉山谷之崄原隰之
　夷视之一也则又无适而非行无行而非
　道举平与陂道通为一奚往而不暇哉道
　乎进其至此进乎技矣
魏黑卵以昵嫌杀丘邴章(昵嫌/私恨)
　卢曰夫以私嫌而杀伤嗜欲而夭物者皆
　世俗之常情非有道之士也
丘邴章之子来丹谋报父之雠丹气甚猛形

甚露计粒而食顺风而趋虽怒不能称兵以
报之
　有胆气体羸虚不能举兵器也
耻假力于人誓手剑以屠黑卵黑卵悍志绝
众力抗百夫筋骨皮肉非人类也延颈承刃
披胸受矢铓锷摧屈而体无痕挞负其材力
视来丹犹雏鷇也来丹之友申他曰子怨黑
卵至矣黑卵之易子过矣将奚谋焉来丹垂
涕曰愿子为我谋申他曰吾闻卫孔周其祖
得殷帝之宝剑一童子服之却三军之众奚

不请焉
　卢曰天地至精之物但以威制于三军若
　以断割为功非至精者也
来丹遂适卫见孔周执仆御之礼请先纳妻
子后言所欲孔周曰吾有三剑唯子所择皆
不能杀人且先言其状一曰含光视之不可
见运之不知有其所触也泯然无际经物而
物不觉二曰承影将旦昧爽之交日夕昏明
之际此面而察之淡淡焉若有物存莫识其
状其所触也窃窃然有声经物而物不疾也

三曰宵练方昼则见影而不见光
　与日月同色也
方夜见光而不见形(言其/照夜)其触物也騞然而
过(騞伏/堕切)随过随合觉疾而不血刃焉此三宝
者传之十三世矣而无施于事(不能/害物)匣而藏
之未尝启封来丹曰虽然吾必请其下者孔
周乃归其妻子与斋七日晏阴之间(晏晚/暮也)跪
而授其下剑来丹再拜受之以归
　以其可执可见故授其下者
　卢曰器珍者则害物深至道至精无所伤

　物
来丹遂执剑从黑卵时黑卵之醉偃于牖下
自颈腰三斩之黑卵不觉来丹以黑卵之
死趣而退遇黑卵之子于门系之三下如投
虚黑卵之子方笑曰汝何蚩而三招予来丹
知剑之不能杀人也叹而归黑卵既醒怒其
妻曰醉而露我使我嗌疾而腰急其子曰畴
昔来丹之来遇我于门三招我使我体疾而
支彊彼其厌我哉
　卢曰夫道至之人无伤于万物万物之害

　亦所不能伤焉故毒虫不螫猛兽不攫故
　物之至精者亦无伤老子曰其神不伤人
　是以圣人贵夫知者何以其不伤于万物
　者也
　政和含光者袭明而不耀承影者处阴而
　不移宵练晦之时练有形之质含光则无
　有也故视之不见运之不有经物而不觉
　承影则若有若无故虽莫识其状而且或
　闻其声宵练则既有矣为其有形之质也
　故昼见影焉为其处晦之时也故夜见光

　焉道以无为上若有若无次之而囿于有
　者为下故三剑含光为上承影次之宵练
　为下来丹之所受者其宵练与然是三者
　不以斩决为胜亦皆剑之神者矣天下有
　常胜之道直之无前运之无旁而天下服
　岂在于击斗为哉故庄子以斩领决肺为
　庶人之剑也惜乎来丹不通乎此知剑之
　不能杀人而后叹何以为常胜之道乎
　范曰黑卵则道之复乎至幽者邴章则道
　之显于至明者来丹则又至阳之色也故

　以父之雠而谋报黑卵请剑于卫孔周焉
　夫有千越之剑者匣而藏之不敢用也宝
　之至也道之利用若是故直之无前举之
　无上按之无下运之无旁决浮云绝地纪
　恢恢然其于游刃有馀地矣来丹受剑于
　孔周徒用之以复雠而已故因黑卵之醉
　自颈至腰三斩之则与夫上斩颈领下决
　肝肺者无以异矣岂知所以用之道哉
周穆王大征西戎西戎献锟铻之剑火浣之
布其剑长尺有咫练纲亦刃用之切玉如切

泥焉火浣之布浣之必投于火布则火色垢
则布色出火而振之皓然疑乎雪(此周书/所云)皇
子以为无此物传之者妄萧叔曰皇子果于
自信果于诬理哉
　此一章断后而说切玉剑火浣布者明上
　之所载皆事实之言因此二物无虚妄者
　卢曰夫金之不能切玉者非器之利也布
　之不能浣于火火不烧者物之异也天地
　之内万物之多有可以理求者亦有非理
　所及者然则玉虽坚有可刻之理剑虽铁

　有必断之锋也以必断之锋当可刻之物
　不入者自非至利耳非无可切之理焉况
　已有之何所疑也又动植之类其性不同
　有因水火而生者有因水火而杀者故火
　山之鼠得火而生风生之兽得风而活人
　约空立鱼约水存然则火浣之纑非纻非
　麻布名与中国等火与鼠毛同此复何足
　为怪也果于自信不达矣夫
　政和世之人以耳目所接者为有而以其
　所不及者为无然八荒之外不可穷诘安

　可以耳目所不及者遂以为无哉
　范曰切玉之刀火浣之布理固有之而拘
　耳目之用者必以为无是物焉又乌能知
　极尽之际哉是篇必终之以此以明前之
　所载皆即当至理非徒侈空言以骇世故
　也

冲虚至德真经四解卷之十四