冲虚至德真经四解卷之十三德二
　　　汤间
夸父不量力欲追日影逐之于隅谷之际
　隅谷者虞渊也日所入
渴欲得饮赴饮河渭河渭不足将走北饮大
泽未至道渴而死弃其杖尸膏肉所浸生邓
林邓林弥广数千里焉
　山海经云夸父死弃其杖而为邓林
　卢曰夫人一至以祈道则去有以契真若
　将恃能以求胜则步影而不及及其契真

　也则形尽平焉及其追末也则丧生以见
　迹迹之著也邓林所以生真之契也丘陇
　所以平也
　政和变化推迁莫知其极郑人之为秋柏
　夸父之生邓林其有机缄而不得已者耶
　范曰传称夸父死弃其杖而为邓林此所
　谓夸父是也逐日于隅谷之际赴饮于河
　渭之间卒焉北走大泽未至而死岂非以
　太自累而不量其力者耶
大禹曰六合之间四海之内照之以日月经

之以星辰纪之以四时要之大岁神灵所生
其物异形或夭或寿唯圣人能通其道
　圣人顺天地之道因万物之性任其所适
　通其逆顺使群异各得其方寿夭咸得尽
　其分也
　政和日月有明故曰照星辰成列故曰经
　四时有序故曰纪太岁总焉故曰要神灵
　所生言天地之所生盖天神而地灵也其
　物异形或夭或寿圣人游乎万物之所终
　始而通物之所造故曰唯圣人能通其道

夏革曰然则亦有不待神灵而生不待阴阳
而形不待日月而明
　夫生者自生形者自形明者自明忽然自
　尔固无所因假也
不待杀戮而夭不待将迎而寿
　自夭者不由祸害自寿者不由接养
不待五谷而食不待缯纩而衣不待舟车
而行其道自然
　自然者都无所假也
非圣人之所通也

　圣人不违自然而万物自运岂乐通物哉
　自此章以上皆夏革所告殷汤也
　卢曰夫形动之物各有所宜圣人能顺其
　生以通其道也然则神识至灵更无所待
　非群有之所资育盖独运之自然岂圣人
　所能通哉
　政和六合之外圣人存而不论岂物物而
　通之哉其无待而然者耶乌识所以然任
　其自然付之自尔盖乐通物非圣人也
　范曰大禹所言则止于有极尽之间夏革

　所言则造乎无极尽之外故或曰唯圣人
　能通其道或曰非圣人所通槩而论之若
　物之外若物之内鸟睹其所以异哉
禹之治水土也迷而失涂谬之一国
　游绝垠之外者非用心之所远故寄言迷
　谬耳
滨北海之北不知距齐州几千万里(距至/也)其
国名曰终北
　卢曰终北者言其极幽极微玄默之地
不知际畔之所齐限无风雨霜露不生鸟兽

虫鱼草木之类四方悉平周以乔陟(山之重/垄也)
　卢曰玄默之境无有际畔风雨鸟兽群动
　所不至也其中坦然至平而已矣乔陟者
　形器之碍
当国之中有山山名壶领状若甔(音/担)甀(音/槌)顶
有口状若贪环名曰滋穴有水涌出名曰神
瀵山顶之泉曰瀵臭过兰椒味过醪醴
　卢曰山中喻心水为慧用盖神所瀵出者
一源分为四埒注于山下(山上水/流曰埒)经营一国
无不悉遍

　卢曰通乎四支遍乎百体以周形器
土气和亡札厉人性婉而从物不竞不争柔
心而弱骨不骄不忌长幼侪居不君不臣男
女杂游不媒不聘缘水而居不耕不稼土气
温适不织不衣百年而死不夭不病其民孳
阜亡数有喜乐亡衰老哀苦
　卢曰百骸九窍应事而用不争不竞不相
　矜誇含阴含阳随运而用其道至柔不衣
　不食衰老所不逐夭寿所不拘上士勤之
　则至其国矣

其俗好声相携而迭谣终日不辍音饥惓则
饮神瀵力志和平过则醉经旬乃醒沐浴神
瀵肤色脂泽香气经旬乃歇
　卢曰人以气为生故曰好声也出入之息
　故云不辍饮食真慧无杂思故云醉也觉
　虑起又沐其中故云泽香
　政和谬之一国以明非圣人之所通也不
　知际畔之所齐限则六合之内有不可穷
　者也易曰阴阳不测之谓神在天之时无
　风雨霜露在地之气无鸟兽草木其民饮

　神瀵而沐浴焉则能巳饥惓而泽肤色可
　以养生可以尽年谓之神瀵是其所以为
　不可测也
周穆王北游过其国三年忘归既反周室慕
其国𢠵然自失不进酒肉不召嫔御者数月
乃复
　卢曰周穆王亦曾至其国矣不能常止其
　地故云乃复焉
　范曰姒氏治水土其迹之所及者远而殊
　陬异域有非足迹之所可至者故寄言迷

　谬也滨北海之北不知距齐州几千万里
　其去人也远矣其国名曰终北则造乎归
　根复命之地不知际畔之所齐限则游乎
　广漠无极之野无风雨霜露则阴阳之气
　有所不交不生鸟兽虫鱼草木则散殊之
　类有所不育四方悉平则夷而未尝陂也
　周以乔陟则高而不可踰也国之中有山
　山之顶有口有水涌出名曰神瀵则传所
　谓大出尾下者是已一源分为四埒注于
　山下则传所谓山下有水者是已经营一

　国无不悉遍则言其周流汎应而善利万
　物也夫然故土无札伤物无疵疠婉而从
　者无竞争之心柔而静者无骄忌之行不
　君不臣无长幼之序不媒不娉无男女之
　别缘水而居不待五谷而食土气温适不
　待缯纩而衣跻仁寿之域无夭伤之苦饮
　神瀵而力志和平则疏瀹心智盖若饮之
　以和浴神瀵而肤色脂泽则涤除尘垢盖
　若洗之以善周穆王北游过其国三年忘
　归既反周室慕其国𢠵然自失数月乃复

　是又造道未至者如此
管仲勉齐桓公因游辽口俱之其国几剋举
　卢曰管仲能说其处也故云游辽口欲往
　而不能得至故曰几剋举也
隰朋谏曰君舍齐国之广人民之众山川之
观殖物之阜礼义之盛章服之美妖靡盈庭
忠良满朝肆咤则徒卒百万(肆疑/作叱)视撝则诸
侯从命(视疑/作指)亦奚羡于彼而弃齐国之社稷
从戎夷之国乎此仲父之耄奈何从之
　卢曰夫俗之君子心所言者正在于人民

　礼义章服声色是尊贵称情也
桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非
朋之所及也
　朋之知极于齐国岂知彼国之巨伟故管
　仲孩之也
臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋隰
朋之言奚顾
　此国自不可得生耳岂以朋之言故止也
　卢曰隰朋之所及者不达于此耳夷吾云
　以我之所闻但恐不得如所传耳故云恐

　不可知之也所审如所传说往而能到者
　则世俗声色富贵何足恋礼义忠良何足
　顾哉
　政和道恶乎往而不存故在无者亦道也
　在有者亦道也解心释形则蔽无废有劳
　形休心则徇有弃无圣人之于道一有一
　无徼妙并观乃无不可然则恋国之富者
　固不足以知道而舍夫种种之民慕夫不
　可测之国者亦岂足以得道哉穆王之意
　管仲隰朋之言皆未为得也

　范曰隰朋之为人也上忘而下不畔愧不
　若黄帝而哀不已若者其于国有不闻其
　于家有不见仲父固尝以是为可以属国
　哉然其智适可以治齐而已故终北之游
　遂以为非而諌之是篇所论若大禹则深
　造乎道者若穆王则涯而反者若桓公是
　直望道而未之见者耳
南国之人被发而裸(力/果)北国之人鞨巾而裘
中国之人冠冕而裳九土所资或农或商或
田或渔如冬裘夏葛水舟陆车默而得之性

而成之
　夫方土所资自然而能故吴越之用舟燕
　朔之乘马得之于水陆之宜不假学于贤
　智慎到曰治水者茨防决塞虽在夷貊相
　似如一学之于水不学之于禹也
　政和南方之气热故被发而祼与书岛夷
　卉服之义同也北方之气寒故鞨巾而裘
　与书岛夷皮服之事同也中国谓之夏则
　文明盛大故冠冕而裳治辩而礼具九土
　所资农商田渔冬裘夏葛一人之身百工

　之所为备然皆默而得之性而成之特异
　宜而已
　范曰南国之被发北国之鞨巾中国之冠
　冕习俗之不同也九土所资或农或商或
　田或渔智能之不同也冬裘夏葛服各异
　宜水舟陆车器各异用盖有自然而不可
　易者孰知其所以然哉默而得之性而成
　之而已
越之东有辄休(又/休)之国其长子生则鲜而食
之谓之宜弟其大父死负其大母而弃之曰

鬼妻不可与同居处楚之南有炎人之国其
亲戚死㱙其肉而弃之然后埋其骨乃成为
孝子秦之西有仪渠(又/康)之国者其亲戚死聚
柴积而焚之熏则烟上谓之登遐然后成为
孝子此上以为政下以为俗而未足为异也
　此事亦见墨子
　卢曰夫众是则为当众习则为常故至当
　至常人所不辩彼习俗者众矣宁知其至
　理哉
　政和越之东楚之南秦之西上无礼下无

　学然且行以为政习以为俗此乱伦者也
　不足为教
　范曰越之东楚之南秦之西皆遐陬异域
　不能相通故上之为政下之为俗有不可
　比而同者
孔子东游见两小儿辩斗问其故一儿曰我
以日始出时去人近而日中时远也一儿以
日初出远而日中时近也一儿曰日初出大
如车盖及日中则如盘盂此不为远者小而
近者大乎一儿曰日初出沧沧凉凉及其日

中如探汤此不为近者热而远者凉乎孔子
不能决也两小儿笑曰孰谓汝多知乎
　所谓六合之外圣人存而不论二童子致
　笑未必不达此旨或互相起予也
　卢曰圣人之生所贵明道达则兼济天下
　穷则独善其身独善者养道以全真兼济
　者设教以利物若进非全道退非利生一
　曲之辩圣人所以未尝说也夫不决者非
　不知也世人但以问无不知为多圣人以
　辩之无益而不辩若有理无理一皆辩之

　则圣人无益之劳实亦多矣然则二童之
　争也事亦可明何者日之初升光未远人
　居光外见其大焉日之既中光备万物人
　居光内见其质焉亦如远望烛光更见其
　大近窥则焰乃更以小焉物理则然辩之
　何益
　范曰日出于东方而入于西极以体圆则
　未离乎形以围一则未离乎数一堕于形
　数之域则或远或近固得而测度然则孔
　子不能决者岂真弗能决哉是直存而不

　论耳
均天下之至理也
　物物事事皆平皆均则理无不至也
连于形物亦然
　连属也属于器物者亦须平焉
均发均县轻重而发绝发不均也
　发甚微脆而至不绝者至均故也今所以
　绝者犹轻重相倾有不均处也
均也其绝也
　若其均也宁有绝理

莫绝(言不/绝也)人以为不然(凡人不/达理也)自有知其然
者也
　会自有知此理为然者墨子亦有此说
　卢曰夫理之至者天下无不均不待均之
　然后均也有形之物亦然当理则自均矣
　犹如以发悬重虽微不绝绝者不均均则
　不绝世人以为不是不知理之必然也
　政和一阴一阳之谓道仁者见之谓之仁
　智者见之谓之智赫赫乎日月之光群目
　所见各有不同故以形见之则以为远者

　小而近者大以气见之则以为近者热而
　远者凉而所以为日固不可以远近期也
　范曰发引千钧势至等也义与此合
詹何
　詹何楚人以善钓闻于国
以独茧丝为纶芒针为钩荆筱为竿剖粒为
饵引盈车之鱼
　家语曰鲲鱼其大盈车
于百仞之渊汩流之中纶不绝钩不伸竿不
桡

　夫饰芳饵挂微钩下沈青泥上乘惊波因
　水势而施舍颉颃委纵与之沈浮及其施
　绝故生而获也
楚王闻而异之召问其故詹何曰臣闻先大
夫之言蒲且子之弋也
　蒲且子古善弋射者
弱弓纤缴乘风振之连双鹊于青云之际用
心专动乎均也臣因其事放而学钓五年始
尽其道当臣之临河持竿心无杂虑唯鱼之
念投纶沈钩乎无轻重物莫能乱鱼见臣之

钩饵犹沈埃聚沫吞之不疑所以能以弱制
彊以轻致重也大王治国诚能若此则天下
可运于一握将亦奚事哉楚王曰善
　善其此谕者以讽其用治国矣
　卢曰夫圣人之理俗也必审万物之情而
　设教化以运之则百姓日用而不知靡然
　无不应亦犹弱弓纤缴乘风而振之轻钩
　微饵因波而运之则不得不为我所制也
　道者之养生全真含生靡然以向化则理
　天下者亦由兹道焉

　政和刑名而降大则制小彊则制弱道以
　懦弱为表以小而妙之为玄此物所以不
　得遁而皆存也百仞之渊其深可测青云
　之际其高可及而道则覆载之者也与道
　同体则守小朴而万物自宾以细纶而引
　盈车之鱼以弱弓而连双鸧于青云之际
　其喻在此圣人之治天下如斯而已
　范曰楚王闻詹何之钓而知所以治国黄
　帝问童子之牧而知所以为天下其理一
　也

鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扃鹊求治扁
鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固药石之所己今有偕生
之疾与体偕长今为汝攻之何如二人曰愿
先闻其验扁鹊谓公扈曰汝志彊而气弱故
足于谋而寡于断
　志谓心智气谓质性智多故多虑性弱故
　少决也
齐婴志弱而气彊故少于虑而伤于专
　智少而任性则果敢而自用

若换汝之心则均于善矣扁鹊遂饮二人毒
酒迷死三日剖胸探心易而置之投以神药
既悟如初二人辞归于是公扈反齐婴之室
而有其妻子妻子弗识齐婴亦反公扈之室
而有其妻子妻子亦弗识
　二子易心乘其本识故各反其家各非故
　形故妻子不识也
二室因相与讼求辩于扁鹊扃鹊辩其所由
讼乃已
　此言恢诞乃书记少有然魏世华佗能刳

　肠易胸湔洗五藏天下理自有不可思议
　者信亦不可以臆断故宜存而不论也
　卢曰夫形体者无知之物也神识者有知
　之主也守乎本则真全而合道滞乎质则
　失性而徇情俗人徒见形之有憎爱不知
　神之为主宰也今言易其心而各有妻子
　者明心为情主形实无知耳所以道者贵
　乎养神也
　政和形失其平为疾性失其平亦为疾治
　形之疾药石攻之治性之疾则有道术存

　焉志气之帅也气体之充也志主谋虑气
　主果断一失其平强弱相反故志强而气
　弱者足于谋而寡于断志弱而气强者少
　于虑而伤于专心者五官之主也易其心
　使强弱适乎是以无疾妙物之谓神投以
　药妙物深矣圣人以神道妙天下举平与
　陂通而为一何以异于是
　范曰孟子曰志至焉气次焉又曰持其志
　无暴其气志者心之所之也气者志之所
　役也一有或偏则性失其平而为疾矣故

　志譬则帅也气譬则众也志强而气弱虽
　有帅而莫为之用其失也疑而不决志弱
　而气强则虽有众而莫为之至其失也果
　而自用傥不为之发药又乌足以化其心
　易其虑而庶几其有瘳乎尝观魏世华佗
　有刳肠易胄濯洗五藏之术则是篇所言
　亦无足怪
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃
　瓠巴古之善鼓琴人也
郑师文闻之

　师文郑国乐师
弃家从师襄游
　师襄亦古之善琴人也从其游学
柱指钧弦三年不成章
　安指调弦三年不能成曲
师襄曰子可以归矣(嫌其/难教)师文舍其琴叹曰
文非弦之不能钧非章之不能成文所存者
不在弦所志者不在声
　遗弦声然后能尽弦声之用也
内不得于心外不应于器故不敢发手而动

弦
　心手器三者互应不相违失而后和音发
　矣
　卢曰人知以形习声不知辩声运形者神
　也若心不应器虽成而不精若极声之能
　尽形之妙理须神契而心自得也
且小假之以观其后无几何复见师襄师襄
曰子之琴何如师文曰得之矣请尝试之
　卢曰得于心应乎器然后习其声以通乎
　神矣

于是当春而叩商弦以召南吕
　商金音属秋南吕八月律
凉风忽至草木成实
　得秋气故成熟
及秋而叩角弦以激夹钟
　角木音属春夹钟二月律
温风徐回草木发荣
　得春气故荣华
当夏而叩羽弦以召黄钟
　水音属冬黄钟十一月律

霜雪交下川池暴冱
　得冬气故凝阴水冻
及冬而叩徵弦以激蕤宾
　徵火音属夏蕤宾五月律
阳光炽烈坚冰立散
　得夏气故消释此一时弹琴无缘顿变四
　节盖举一时之验则三时可知且欲并言
　其所感之妙耳
将终命官而总四弦则景风翔庆云浮甘露
降醴泉涌(至和/所致)师襄乃抚心高蹈曰微矣子

之弹也虽师旷之清角
　师旷为晋平公奏清角一奏之时有白云
　从西北起再奏之大风至而雨随之三奏
　之裂帷幕破狙豆飞廊瓦左右皆奔走平
　公恐伏晋国大旱赤地三年平公得声者
　或吉或凶也
邹衍之吹律
　北方有地美而寒不生五谷邹子吹律煖
　之意而禾黍滋也
　亡以加之彼将挟琴执管而从子之后耳

　卢曰成性所行动然而应阴阳之数四时
　之序水火且不能焚溺况风雨寒燠之气
　哉故易曰先天而天弗违况于人乎况于
　鬼神乎此之谓也谓之声律而变者不因
　四时也
　政和夫至乐者调理四时大和万物而四
　时迭起万物循生至其妙也二类相合两
　者交通或谓之死或谓之生或谓之实或
　谓之荣行留散徙不主常声故以声感气
　随感而应亦理之必至者耳春叩商弦以

　召南吕而秋气应之秋叩角弦以激夹钟
　而春气应之夏叩羽弦以召黄钟而冬气
　应之冬叩徵弦以激蕤宾而夏气应之则
　乐之感有至于易四时之序而夺造化之
　机者其妙若此至于总而调之则交通而
　成和是以景风翔庆云浮甘露降醴泉涌
　盖通天下一气耳声合于气其应也自然
　而已鸟舞鱼跃乃其馀事
　范曰琴者君子常御之乐其制详而义深
　其声妙而功大始乎防心以自禁终乃出

　器以入觉故声作于跬步之间而感应乎
　大清之上昔者黄帝鼓清角之琴以大合
　鬼神而凤凰蔽日尧鼓琴而天神格舜歌
　南风而天下化又岂直瓠巴之鸟舞鱼跃
　而已哉然琴之制丝托于木其音乃发盖
　火得木而有声神因形而应世殆有不测
　之妙存乎其间苟拘拘然溺于形器之近
　蔽于声音之末乌能乐得其道哉师文之
　学始也柱指而钧弦终也舍琴而兴叹所
　存者不在弦所志者不在声可谓得乎此

　矣夫然故叩弦召律四气变移及命宫而
　总四弦景风翔庆云浮甘露降醴泉涌其
　声和而致祥若是彼师旷之清角奏之而
　风雨应邹衍之律煖之而禾黍滋讵能进
　此哉是宜师襄子为之抚心而高蹈也
薛谭学讴于秦青(二人薛秦国/之善歌者)未穷青之技
自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节
悲歌声振林木响遏行云薛谭乃谢求反终
身不敢言归秦青顾谓其友曰昔韩娥(韩国/善讴)
(者/也)东之齐匮粮过雍门鬻歌假食既去而馀

音绕梁欐三日不绝左右以其人弗去过逆
旅逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭(曼声犹/长引也)一
里老幼悲愁垂涕相对三日不食遽而追之
娥还复为曼声长歌一里长幼喜跃抃舞弗
能自禁忘向之悲也乃厚赂发之(发犹/遣也)故雍
门之人至今善歌哭效娥之遗声
　六国时有雍门子名周善琴又善哭以哭
　于孟常君
　卢曰夫六根所用皆能获通通则妙应无
　方非独心识而已故鲁公扈章直言心用

　瓠巴以下乃从声通焉
　政和声振林木响遏行云则其出音之劲
　馀韵之远而已曼声歌哭一里老幼或喜
　或悲则动荡人之精神变易人之思虑此
　其讴歌之造乎妙者也
　范曰秦青之抚节振林木而遏行云韩娥
　之曼声变一里之老幼诚动于中而感应
　于外不得不然又况夫诚己而发有耶
伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在登
高山钟子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流

水钟子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念
钟子期必得之伯牙游于泰山之阴卒逢暴
雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨
之操更造崩山之音曲每奏钟子期辄穷其
趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉善哉子之听夫
志想象犹吾心也
　言心闇合与己无异
吾于可逃声哉
　发音钟子期已得其心则无处藏其声也
　卢曰夫声之所成因而感之心之所起声

　则随之所以五根皆通尽为识心所传善
　于听者謦咳犹知之况复声成于文安可
　不辩耶
　政和在心为志凡音之起由人心生也感
　于物而后动则心之所之可得而审矣然
　听止于耳则知声而不知音听合于心则
　审音以知其意此子期听所以造乎微也
　范曰道不可闻闻而非也则无声之表固
　有听之弗及者伯牙之所鼓子期之所听
　未离乎形声之间高山流水每奏而辄穷

　其趣复何声之可逃哉



冲虚至德真经四解卷之十三