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卷十三 第 150102a 页
卷十三 第 1a 页 0464-052.png
冲虚至德真经四解卷之十三德二
汤间
夸父不量力欲追日影逐之于隅谷之际
隅谷者虞渊也日所入
渴欲得饮赴饮河渭河渭不足将走北饮大
泽未至道渴而死弃其杖尸膏肉所浸生邓
林邓林弥广数千里焉
山海经云夸父死弃其杖而为邓林
卢曰夫人一至以祈道则去有以契真若
将恃能以求胜则步影而不及及其契真
汤间
夸父不量力欲追日影逐之于隅谷之际
隅谷者虞渊也日所入
渴欲得饮赴饮河渭河渭不足将走北饮大
泽未至道渴而死弃其杖尸膏肉所浸生邓
林邓林弥广数千里焉
山海经云夸父死弃其杖而为邓林
卢曰夫人一至以祈道则去有以契真若
将恃能以求胜则步影而不及及其契真
卷十三 第 1b 页 0464-053.png
也则形尽平焉及其追末也则丧生以见
迹迹之著也邓林所以生真之契也丘陇
所以平也
政和变化推迁莫知其极郑人之为秋柏
夸父之生邓林其有机缄而不得已者耶
范曰传称夸父死弃其杖而为邓林此所
谓夸父是也逐日于隅谷之际赴饮于河
渭之间卒焉北走大泽未至而死岂非以
太自累而不量其力者耶
大禹曰六合之间四海之内照之以日月经
迹迹之著也邓林所以生真之契也丘陇
所以平也
政和变化推迁莫知其极郑人之为秋柏
夸父之生邓林其有机缄而不得已者耶
范曰传称夸父死弃其杖而为邓林此所
谓夸父是也逐日于隅谷之际赴饮于河
渭之间卒焉北走大泽未至而死岂非以
太自累而不量其力者耶
大禹曰六合之间四海之内照之以日月经
卷十三 第 2a 页 0464-054.png
之以星辰纪之以四时要之大岁神灵所生
其物异形或夭或寿唯圣人能通其道
圣人顺天地之道因万物之性任其所适
通其逆顺使群异各得其方寿夭咸得尽
其分也
政和日月有明故曰照星辰成列故曰经
四时有序故曰纪太岁总焉故曰要神灵
所生言天地之所生盖天神而地灵也其
物异形或夭或寿圣人游乎万物之所终
始而通物之所造故曰唯圣人能通其道
其物异形或夭或寿唯圣人能通其道
圣人顺天地之道因万物之性任其所适
通其逆顺使群异各得其方寿夭咸得尽
其分也
政和日月有明故曰照星辰成列故曰经
四时有序故曰纪太岁总焉故曰要神灵
所生言天地之所生盖天神而地灵也其
物异形或夭或寿圣人游乎万物之所终
始而通物之所造故曰唯圣人能通其道
卷十三 第 2b 页 0464-055.png
夏革曰然则亦有不待神灵而生不待阴阳
而形不待日月而明
夫生者自生形者自形明者自明忽然自
尔固无所因假也
不待杀戮而夭不待将迎而寿
自夭者不由祸害自寿者不由接养
不待五谷而食不待缯纩而衣不待舟车
而行其道自然
自然者都无所假也
非圣人之所通也
而形不待日月而明
夫生者自生形者自形明者自明忽然自
尔固无所因假也
不待杀戮而夭不待将迎而寿
自夭者不由祸害自寿者不由接养
不待五谷而食不待缯纩而衣不待舟车
而行其道自然
自然者都无所假也
非圣人之所通也
卷十三 第 3a 页 0464-056.png
圣人不违自然而万物自运岂乐通物哉
自此章以上皆夏革所告殷汤也
卢曰夫形动之物各有所宜圣人能顺其
生以通其道也然则神识至灵更无所待
非群有之所资育盖独运之自然岂圣人
所能通哉
政和六合之外圣人存而不论岂物物而
通之哉其无待而然者耶乌识所以然任
其自然付之自尔盖乐通物非圣人也
范曰大禹所言则止于有极尽之间夏革
自此章以上皆夏革所告殷汤也
卢曰夫形动之物各有所宜圣人能顺其
生以通其道也然则神识至灵更无所待
非群有之所资育盖独运之自然岂圣人
所能通哉
政和六合之外圣人存而不论岂物物而
通之哉其无待而然者耶乌识所以然任
其自然付之自尔盖乐通物非圣人也
范曰大禹所言则止于有极尽之间夏革
卷十三 第 3b 页 0464-057.png
所言则造乎无极尽之外故或曰唯圣人
能通其道或曰非圣人所通槩而论之若
物之外若物之内鸟睹其所以异哉
禹之治水土也迷而失涂谬之一国
游绝垠之外者非用心之所远故寄言迷
谬耳
滨北海之北不知距齐州几千万里(距至/也)其
国名曰终北
卢曰终北者言其极幽极微玄默之地
不知际畔之所齐限无风雨霜露不生鸟兽
能通其道或曰非圣人所通槩而论之若
物之外若物之内鸟睹其所以异哉
禹之治水土也迷而失涂谬之一国
游绝垠之外者非用心之所远故寄言迷
谬耳
滨北海之北不知距齐州几千万里(距至/也)其
国名曰终北
卢曰终北者言其极幽极微玄默之地
不知际畔之所齐限无风雨霜露不生鸟兽
卷十三 第 4a 页 0464-058.png
虫鱼草木之类四方悉平周以乔陟(山之重/垄也)
卢曰玄默之境无有际畔风雨鸟兽群动
所不至也其中坦然至平而已矣乔陟者
形器之碍
当国之中有山山名壶领状若甔(音/担)甀(音/槌)顶
有口状若贪环名曰滋穴有水涌出名曰神
瀵山顶之泉曰瀵臭过兰椒味过醪醴
卢曰山中喻心水为慧用盖神所瀵出者
一源分为四埒注于山下(山上水/流曰埒)经营一国
无不悉遍
卢曰玄默之境无有际畔风雨鸟兽群动
所不至也其中坦然至平而已矣乔陟者
形器之碍
当国之中有山山名壶领状若甔(音/担)甀(音/槌)顶
有口状若贪环名曰滋穴有水涌出名曰神
瀵山顶之泉曰瀵臭过兰椒味过醪醴
卢曰山中喻心水为慧用盖神所瀵出者
一源分为四埒注于山下(山上水/流曰埒)经营一国
无不悉遍
卷十三 第 4b 页 0464-059.png
卢曰通乎四支遍乎百体以周形器
土气和亡札厉人性婉而从物不竞不争柔
心而弱骨不骄不忌长幼侪居不君不臣男
女杂游不媒不聘缘水而居不耕不稼土气
温适不织不衣百年而死不夭不病其民孳
阜亡数有喜乐亡衰老哀苦
卢曰百骸九窍应事而用不争不竞不相
矜誇含阴含阳随运而用其道至柔不衣
不食衰老所不逐夭寿所不拘上士勤之
则至其国矣
土气和亡札厉人性婉而从物不竞不争柔
心而弱骨不骄不忌长幼侪居不君不臣男
女杂游不媒不聘缘水而居不耕不稼土气
温适不织不衣百年而死不夭不病其民孳
阜亡数有喜乐亡衰老哀苦
卢曰百骸九窍应事而用不争不竞不相
矜誇含阴含阳随运而用其道至柔不衣
不食衰老所不逐夭寿所不拘上士勤之
则至其国矣
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其俗好声相携而迭谣终日不辍音饥惓则
饮神瀵力志和平过则醉经旬乃醒沐浴神
瀵肤色脂泽香气经旬乃歇
卢曰人以气为生故曰好声也出入之息
故云不辍饮食真慧无杂思故云醉也觉
虑起又沐其中故云泽香
政和谬之一国以明非圣人之所通也不
知际畔之所齐限则六合之内有不可穷
者也易曰阴阳不测之谓神在天之时无
风雨霜露在地之气无鸟兽草木其民饮
饮神瀵力志和平过则醉经旬乃醒沐浴神
瀵肤色脂泽香气经旬乃歇
卢曰人以气为生故曰好声也出入之息
故云不辍饮食真慧无杂思故云醉也觉
虑起又沐其中故云泽香
政和谬之一国以明非圣人之所通也不
知际畔之所齐限则六合之内有不可穷
者也易曰阴阳不测之谓神在天之时无
风雨霜露在地之气无鸟兽草木其民饮
卷十三 第 5b 页 0464-061.png
神瀵而沐浴焉则能巳饥惓而泽肤色可
以养生可以尽年谓之神瀵是其所以为
不可测也
周穆王北游过其国三年忘归既反周室慕
其国𢠵然自失不进酒肉不召嫔御者数月
乃复
卢曰周穆王亦曾至其国矣不能常止其
地故云乃复焉
范曰姒氏治水土其迹之所及者远而殊
陬异域有非足迹之所可至者故寄言迷
以养生可以尽年谓之神瀵是其所以为
不可测也
周穆王北游过其国三年忘归既反周室慕
其国𢠵然自失不进酒肉不召嫔御者数月
乃复
卢曰周穆王亦曾至其国矣不能常止其
地故云乃复焉
范曰姒氏治水土其迹之所及者远而殊
陬异域有非足迹之所可至者故寄言迷
卷十三 第 6a 页 0464-062.png
谬也滨北海之北不知距齐州几千万里
其去人也远矣其国名曰终北则造乎归
根复命之地不知际畔之所齐限则游乎
广漠无极之野无风雨霜露则阴阳之气
有所不交不生鸟兽虫鱼草木则散殊之
类有所不育四方悉平则夷而未尝陂也
周以乔陟则高而不可踰也国之中有山
山之顶有口有水涌出名曰神瀵则传所
谓大出尾下者是已一源分为四埒注于
山下则传所谓山下有水者是已经营一
其去人也远矣其国名曰终北则造乎归
根复命之地不知际畔之所齐限则游乎
广漠无极之野无风雨霜露则阴阳之气
有所不交不生鸟兽虫鱼草木则散殊之
类有所不育四方悉平则夷而未尝陂也
周以乔陟则高而不可踰也国之中有山
山之顶有口有水涌出名曰神瀵则传所
谓大出尾下者是已一源分为四埒注于
山下则传所谓山下有水者是已经营一
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国无不悉遍则言其周流汎应而善利万
物也夫然故土无札伤物无疵疠婉而从
者无竞争之心柔而静者无骄忌之行不
君不臣无长幼之序不媒不娉无男女之
别缘水而居不待五谷而食土气温适不
待缯纩而衣跻仁寿之域无夭伤之苦饮
神瀵而力志和平则疏瀹心智盖若饮之
以和浴神瀵而肤色脂泽则涤除尘垢盖
若洗之以善周穆王北游过其国三年忘
归既反周室慕其国𢠵然自失数月乃复
物也夫然故土无札伤物无疵疠婉而从
者无竞争之心柔而静者无骄忌之行不
君不臣无长幼之序不媒不娉无男女之
别缘水而居不待五谷而食土气温适不
待缯纩而衣跻仁寿之域无夭伤之苦饮
神瀵而力志和平则疏瀹心智盖若饮之
以和浴神瀵而肤色脂泽则涤除尘垢盖
若洗之以善周穆王北游过其国三年忘
归既反周室慕其国𢠵然自失数月乃复
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是又造道未至者如此
管仲勉齐桓公因游辽口俱之其国几剋举
卢曰管仲能说其处也故云游辽口欲往
而不能得至故曰几剋举也
隰朋谏曰君舍齐国之广人民之众山川之
观殖物之阜礼义之盛章服之美妖靡盈庭
忠良满朝肆咤则徒卒百万(肆疑/作叱)视撝则诸
侯从命(视疑/作指)亦奚羡于彼而弃齐国之社稷
从戎夷之国乎此仲父之耄奈何从之
卢曰夫俗之君子心所言者正在于人民
管仲勉齐桓公因游辽口俱之其国几剋举
卢曰管仲能说其处也故云游辽口欲往
而不能得至故曰几剋举也
隰朋谏曰君舍齐国之广人民之众山川之
观殖物之阜礼义之盛章服之美妖靡盈庭
忠良满朝肆咤则徒卒百万(肆疑/作叱)视撝则诸
侯从命(视疑/作指)亦奚羡于彼而弃齐国之社稷
从戎夷之国乎此仲父之耄奈何从之
卢曰夫俗之君子心所言者正在于人民
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礼义章服声色是尊贵称情也
桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非
朋之所及也
朋之知极于齐国岂知彼国之巨伟故管
仲孩之也
臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋隰
朋之言奚顾
此国自不可得生耳岂以朋之言故止也
卢曰隰朋之所及者不达于此耳夷吾云
以我之所闻但恐不得如所传耳故云恐
桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非
朋之所及也
朋之知极于齐国岂知彼国之巨伟故管
仲孩之也
臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋隰
朋之言奚顾
此国自不可得生耳岂以朋之言故止也
卢曰隰朋之所及者不达于此耳夷吾云
以我之所闻但恐不得如所传耳故云恐
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不可知之也所审如所传说往而能到者
则世俗声色富贵何足恋礼义忠良何足
顾哉
政和道恶乎往而不存故在无者亦道也
在有者亦道也解心释形则蔽无废有劳
形休心则徇有弃无圣人之于道一有一
无徼妙并观乃无不可然则恋国之富者
固不足以知道而舍夫种种之民慕夫不
可测之国者亦岂足以得道哉穆王之意
管仲隰朋之言皆未为得也
则世俗声色富贵何足恋礼义忠良何足
顾哉
政和道恶乎往而不存故在无者亦道也
在有者亦道也解心释形则蔽无废有劳
形休心则徇有弃无圣人之于道一有一
无徼妙并观乃无不可然则恋国之富者
固不足以知道而舍夫种种之民慕夫不
可测之国者亦岂足以得道哉穆王之意
管仲隰朋之言皆未为得也
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范曰隰朋之为人也上忘而下不畔愧不
若黄帝而哀不已若者其于国有不闻其
于家有不见仲父固尝以是为可以属国
哉然其智适可以治齐而已故终北之游
遂以为非而諌之是篇所论若大禹则深
造乎道者若穆王则涯而反者若桓公是
直望道而未之见者耳
南国之人被发而裸(力/果)北国之人鞨巾而裘
中国之人冠冕而裳九土所资或农或商或
田或渔如冬裘夏葛水舟陆车默而得之性
若黄帝而哀不已若者其于国有不闻其
于家有不见仲父固尝以是为可以属国
哉然其智适可以治齐而已故终北之游
遂以为非而諌之是篇所论若大禹则深
造乎道者若穆王则涯而反者若桓公是
直望道而未之见者耳
南国之人被发而裸(力/果)北国之人鞨巾而裘
中国之人冠冕而裳九土所资或农或商或
田或渔如冬裘夏葛水舟陆车默而得之性
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而成之
夫方土所资自然而能故吴越之用舟燕
朔之乘马得之于水陆之宜不假学于贤
智慎到曰治水者茨防决塞虽在夷貊相
似如一学之于水不学之于禹也
政和南方之气热故被发而祼与书岛夷
卉服之义同也北方之气寒故鞨巾而裘
与书岛夷皮服之事同也中国谓之夏则
文明盛大故冠冕而裳治辩而礼具九土
所资农商田渔冬裘夏葛一人之身百工
夫方土所资自然而能故吴越之用舟燕
朔之乘马得之于水陆之宜不假学于贤
智慎到曰治水者茨防决塞虽在夷貊相
似如一学之于水不学之于禹也
政和南方之气热故被发而祼与书岛夷
卉服之义同也北方之气寒故鞨巾而裘
与书岛夷皮服之事同也中国谓之夏则
文明盛大故冠冕而裳治辩而礼具九土
所资农商田渔冬裘夏葛一人之身百工
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之所为备然皆默而得之性而成之特异
宜而已
范曰南国之被发北国之鞨巾中国之冠
冕习俗之不同也九土所资或农或商或
田或渔智能之不同也冬裘夏葛服各异
宜水舟陆车器各异用盖有自然而不可
易者孰知其所以然哉默而得之性而成
之而已
越之东有辄休(又/休)之国其长子生则鲜而食
之谓之宜弟其大父死负其大母而弃之曰
宜而已
范曰南国之被发北国之鞨巾中国之冠
冕习俗之不同也九土所资或农或商或
田或渔智能之不同也冬裘夏葛服各异
宜水舟陆车器各异用盖有自然而不可
易者孰知其所以然哉默而得之性而成
之而已
越之东有辄休(又/休)之国其长子生则鲜而食
之谓之宜弟其大父死负其大母而弃之曰
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鬼妻不可与同居处楚之南有炎人之国其
亲戚死㱙其肉而弃之然后埋其骨乃成为
孝子秦之西有仪渠(又/康)之国者其亲戚死聚
柴积而焚之熏则烟上谓之登遐然后成为
孝子此上以为政下以为俗而未足为异也
此事亦见墨子
卢曰夫众是则为当众习则为常故至当
至常人所不辩彼习俗者众矣宁知其至
理哉
政和越之东楚之南秦之西上无礼下无
亲戚死㱙其肉而弃之然后埋其骨乃成为
孝子秦之西有仪渠(又/康)之国者其亲戚死聚
柴积而焚之熏则烟上谓之登遐然后成为
孝子此上以为政下以为俗而未足为异也
此事亦见墨子
卢曰夫众是则为当众习则为常故至当
至常人所不辩彼习俗者众矣宁知其至
理哉
政和越之东楚之南秦之西上无礼下无
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学然且行以为政习以为俗此乱伦者也
不足为教
范曰越之东楚之南秦之西皆遐陬异域
不能相通故上之为政下之为俗有不可
比而同者
孔子东游见两小儿辩斗问其故一儿曰我
以日始出时去人近而日中时远也一儿以
日初出远而日中时近也一儿曰日初出大
如车盖及日中则如盘盂此不为远者小而
近者大乎一儿曰日初出沧沧凉凉及其日
不足为教
范曰越之东楚之南秦之西皆遐陬异域
不能相通故上之为政下之为俗有不可
比而同者
孔子东游见两小儿辩斗问其故一儿曰我
以日始出时去人近而日中时远也一儿以
日初出远而日中时近也一儿曰日初出大
如车盖及日中则如盘盂此不为远者小而
近者大乎一儿曰日初出沧沧凉凉及其日
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中如探汤此不为近者热而远者凉乎孔子
不能决也两小儿笑曰孰谓汝多知乎
所谓六合之外圣人存而不论二童子致
笑未必不达此旨或互相起予也
卢曰圣人之生所贵明道达则兼济天下
穷则独善其身独善者养道以全真兼济
者设教以利物若进非全道退非利生一
曲之辩圣人所以未尝说也夫不决者非
不知也世人但以问无不知为多圣人以
辩之无益而不辩若有理无理一皆辩之
不能决也两小儿笑曰孰谓汝多知乎
所谓六合之外圣人存而不论二童子致
笑未必不达此旨或互相起予也
卢曰圣人之生所贵明道达则兼济天下
穷则独善其身独善者养道以全真兼济
者设教以利物若进非全道退非利生一
曲之辩圣人所以未尝说也夫不决者非
不知也世人但以问无不知为多圣人以
辩之无益而不辩若有理无理一皆辩之
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则圣人无益之劳实亦多矣然则二童之
争也事亦可明何者日之初升光未远人
居光外见其大焉日之既中光备万物人
居光内见其质焉亦如远望烛光更见其
大近窥则焰乃更以小焉物理则然辩之
何益
范曰日出于东方而入于西极以体圆则
未离乎形以围一则未离乎数一堕于形
数之域则或远或近固得而测度然则孔
子不能决者岂真弗能决哉是直存而不
争也事亦可明何者日之初升光未远人
居光外见其大焉日之既中光备万物人
居光内见其质焉亦如远望烛光更见其
大近窥则焰乃更以小焉物理则然辩之
何益
范曰日出于东方而入于西极以体圆则
未离乎形以围一则未离乎数一堕于形
数之域则或远或近固得而测度然则孔
子不能决者岂真弗能决哉是直存而不
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论耳
均天下之至理也
物物事事皆平皆均则理无不至也
连于形物亦然
连属也属于器物者亦须平焉
均发均县轻重而发绝发不均也
发甚微脆而至不绝者至均故也今所以
绝者犹轻重相倾有不均处也
均也其绝也
若其均也宁有绝理
均天下之至理也
物物事事皆平皆均则理无不至也
连于形物亦然
连属也属于器物者亦须平焉
均发均县轻重而发绝发不均也
发甚微脆而至不绝者至均故也今所以
绝者犹轻重相倾有不均处也
均也其绝也
若其均也宁有绝理
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莫绝(言不/绝也)人以为不然(凡人不/达理也)自有知其然
者也
会自有知此理为然者墨子亦有此说
卢曰夫理之至者天下无不均不待均之
然后均也有形之物亦然当理则自均矣
犹如以发悬重虽微不绝绝者不均均则
不绝世人以为不是不知理之必然也
政和一阴一阳之谓道仁者见之谓之仁
智者见之谓之智赫赫乎日月之光群目
所见各有不同故以形见之则以为远者
者也
会自有知此理为然者墨子亦有此说
卢曰夫理之至者天下无不均不待均之
然后均也有形之物亦然当理则自均矣
犹如以发悬重虽微不绝绝者不均均则
不绝世人以为不是不知理之必然也
政和一阴一阳之谓道仁者见之谓之仁
智者见之谓之智赫赫乎日月之光群目
所见各有不同故以形见之则以为远者
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小而近者大以气见之则以为近者热而
远者凉而所以为日固不可以远近期也
范曰发引千钧势至等也义与此合
詹何
詹何楚人以善钓闻于国
以独茧丝为纶芒针为钩荆筱为竿剖粒为
饵引盈车之鱼
家语曰鲲鱼其大盈车
于百仞之渊汩流之中纶不绝钩不伸竿不
桡
远者凉而所以为日固不可以远近期也
范曰发引千钧势至等也义与此合
詹何
詹何楚人以善钓闻于国
以独茧丝为纶芒针为钩荆筱为竿剖粒为
饵引盈车之鱼
家语曰鲲鱼其大盈车
于百仞之渊汩流之中纶不绝钩不伸竿不
桡
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夫饰芳饵挂微钩下沈青泥上乘惊波因
水势而施舍颉颃委纵与之沈浮及其施
绝故生而获也
楚王闻而异之召问其故詹何曰臣闻先大
夫之言蒲且子之弋也
蒲且子古善弋射者
弱弓纤缴乘风振之连双鹊于青云之际用
心专动乎均也臣因其事放而学钓五年始
尽其道当臣之临河持竿心无杂虑唯鱼之
念投纶沈钩乎无轻重物莫能乱鱼见臣之
水势而施舍颉颃委纵与之沈浮及其施
绝故生而获也
楚王闻而异之召问其故詹何曰臣闻先大
夫之言蒲且子之弋也
蒲且子古善弋射者
弱弓纤缴乘风振之连双鹊于青云之际用
心专动乎均也臣因其事放而学钓五年始
尽其道当臣之临河持竿心无杂虑唯鱼之
念投纶沈钩乎无轻重物莫能乱鱼见臣之
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钩饵犹沈埃聚沫吞之不疑所以能以弱制
彊以轻致重也大王治国诚能若此则天下
可运于一握将亦奚事哉楚王曰善
善其此谕者以讽其用治国矣
卢曰夫圣人之理俗也必审万物之情而
设教化以运之则百姓日用而不知靡然
无不应亦犹弱弓纤缴乘风而振之轻钩
微饵因波而运之则不得不为我所制也
道者之养生全真含生靡然以向化则理
天下者亦由兹道焉
彊以轻致重也大王治国诚能若此则天下
可运于一握将亦奚事哉楚王曰善
善其此谕者以讽其用治国矣
卢曰夫圣人之理俗也必审万物之情而
设教化以运之则百姓日用而不知靡然
无不应亦犹弱弓纤缴乘风而振之轻钩
微饵因波而运之则不得不为我所制也
道者之养生全真含生靡然以向化则理
天下者亦由兹道焉
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政和刑名而降大则制小彊则制弱道以
懦弱为表以小而妙之为玄此物所以不
得遁而皆存也百仞之渊其深可测青云
之际其高可及而道则覆载之者也与道
同体则守小朴而万物自宾以细纶而引
盈车之鱼以弱弓而连双鸧于青云之际
其喻在此圣人之治天下如斯而已
范曰楚王闻詹何之钓而知所以治国黄
帝问童子之牧而知所以为天下其理一
也
懦弱为表以小而妙之为玄此物所以不
得遁而皆存也百仞之渊其深可测青云
之际其高可及而道则覆载之者也与道
同体则守小朴而万物自宾以细纶而引
盈车之鱼以弱弓而连双鸧于青云之际
其喻在此圣人之治天下如斯而已
范曰楚王闻詹何之钓而知所以治国黄
帝问童子之牧而知所以为天下其理一
也
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鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扃鹊求治扁
鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固药石之所己今有偕生
之疾与体偕长今为汝攻之何如二人曰愿
先闻其验扁鹊谓公扈曰汝志彊而气弱故
足于谋而寡于断
志谓心智气谓质性智多故多虑性弱故
少决也
齐婴志弱而气彊故少于虑而伤于专
智少而任性则果敢而自用
鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固药石之所己今有偕生
之疾与体偕长今为汝攻之何如二人曰愿
先闻其验扁鹊谓公扈曰汝志彊而气弱故
足于谋而寡于断
志谓心智气谓质性智多故多虑性弱故
少决也
齐婴志弱而气彊故少于虑而伤于专
智少而任性则果敢而自用
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若换汝之心则均于善矣扁鹊遂饮二人毒
酒迷死三日剖胸探心易而置之投以神药
既悟如初二人辞归于是公扈反齐婴之室
而有其妻子妻子弗识齐婴亦反公扈之室
而有其妻子妻子亦弗识
二子易心乘其本识故各反其家各非故
形故妻子不识也
二室因相与讼求辩于扁鹊扃鹊辩其所由
讼乃已
此言恢诞乃书记少有然魏世华佗能刳
酒迷死三日剖胸探心易而置之投以神药
既悟如初二人辞归于是公扈反齐婴之室
而有其妻子妻子弗识齐婴亦反公扈之室
而有其妻子妻子亦弗识
二子易心乘其本识故各反其家各非故
形故妻子不识也
二室因相与讼求辩于扁鹊扃鹊辩其所由
讼乃已
此言恢诞乃书记少有然魏世华佗能刳
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肠易胸湔洗五藏天下理自有不可思议
者信亦不可以臆断故宜存而不论也
卢曰夫形体者无知之物也神识者有知
之主也守乎本则真全而合道滞乎质则
失性而徇情俗人徒见形之有憎爱不知
神之为主宰也今言易其心而各有妻子
者明心为情主形实无知耳所以道者贵
乎养神也
政和形失其平为疾性失其平亦为疾治
形之疾药石攻之治性之疾则有道术存
者信亦不可以臆断故宜存而不论也
卢曰夫形体者无知之物也神识者有知
之主也守乎本则真全而合道滞乎质则
失性而徇情俗人徒见形之有憎爱不知
神之为主宰也今言易其心而各有妻子
者明心为情主形实无知耳所以道者贵
乎养神也
政和形失其平为疾性失其平亦为疾治
形之疾药石攻之治性之疾则有道术存
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焉志气之帅也气体之充也志主谋虑气
主果断一失其平强弱相反故志强而气
弱者足于谋而寡于断志弱而气强者少
于虑而伤于专心者五官之主也易其心
使强弱适乎是以无疾妙物之谓神投以
药妙物深矣圣人以神道妙天下举平与
陂通而为一何以异于是
范曰孟子曰志至焉气次焉又曰持其志
无暴其气志者心之所之也气者志之所
役也一有或偏则性失其平而为疾矣故
主果断一失其平强弱相反故志强而气
弱者足于谋而寡于断志弱而气强者少
于虑而伤于专心者五官之主也易其心
使强弱适乎是以无疾妙物之谓神投以
药妙物深矣圣人以神道妙天下举平与
陂通而为一何以异于是
范曰孟子曰志至焉气次焉又曰持其志
无暴其气志者心之所之也气者志之所
役也一有或偏则性失其平而为疾矣故
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志譬则帅也气譬则众也志强而气弱虽
有帅而莫为之用其失也疑而不决志弱
而气强则虽有众而莫为之至其失也果
而自用傥不为之发药又乌足以化其心
易其虑而庶几其有瘳乎尝观魏世华佗
有刳肠易胄濯洗五藏之术则是篇所言
亦无足怪
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃
瓠巴古之善鼓琴人也
郑师文闻之
有帅而莫为之用其失也疑而不决志弱
而气强则虽有众而莫为之至其失也果
而自用傥不为之发药又乌足以化其心
易其虑而庶几其有瘳乎尝观魏世华佗
有刳肠易胄濯洗五藏之术则是篇所言
亦无足怪
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃
瓠巴古之善鼓琴人也
郑师文闻之
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师文郑国乐师
弃家从师襄游
师襄亦古之善琴人也从其游学
柱指钧弦三年不成章
安指调弦三年不能成曲
师襄曰子可以归矣(嫌其/难教)师文舍其琴叹曰
文非弦之不能钧非章之不能成文所存者
不在弦所志者不在声
遗弦声然后能尽弦声之用也
内不得于心外不应于器故不敢发手而动
弃家从师襄游
师襄亦古之善琴人也从其游学
柱指钧弦三年不成章
安指调弦三年不能成曲
师襄曰子可以归矣(嫌其/难教)师文舍其琴叹曰
文非弦之不能钧非章之不能成文所存者
不在弦所志者不在声
遗弦声然后能尽弦声之用也
内不得于心外不应于器故不敢发手而动
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弦
心手器三者互应不相违失而后和音发
矣
卢曰人知以形习声不知辩声运形者神
也若心不应器虽成而不精若极声之能
尽形之妙理须神契而心自得也
且小假之以观其后无几何复见师襄师襄
曰子之琴何如师文曰得之矣请尝试之
卢曰得于心应乎器然后习其声以通乎
神矣
心手器三者互应不相违失而后和音发
矣
卢曰人知以形习声不知辩声运形者神
也若心不应器虽成而不精若极声之能
尽形之妙理须神契而心自得也
且小假之以观其后无几何复见师襄师襄
曰子之琴何如师文曰得之矣请尝试之
卢曰得于心应乎器然后习其声以通乎
神矣
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于是当春而叩商弦以召南吕
商金音属秋南吕八月律
凉风忽至草木成实
得秋气故成熟
及秋而叩角弦以激夹钟
角木音属春夹钟二月律
温风徐回草木发荣
得春气故荣华
当夏而叩羽弦以召黄钟
水音属冬黄钟十一月律
商金音属秋南吕八月律
凉风忽至草木成实
得秋气故成熟
及秋而叩角弦以激夹钟
角木音属春夹钟二月律
温风徐回草木发荣
得春气故荣华
当夏而叩羽弦以召黄钟
水音属冬黄钟十一月律
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霜雪交下川池暴冱
得冬气故凝阴水冻
及冬而叩徵弦以激蕤宾
徵火音属夏蕤宾五月律
阳光炽烈坚冰立散
得夏气故消释此一时弹琴无缘顿变四
节盖举一时之验则三时可知且欲并言
其所感之妙耳
将终命官而总四弦则景风翔庆云浮甘露
降醴泉涌(至和/所致)师襄乃抚心高蹈曰微矣子
得冬气故凝阴水冻
及冬而叩徵弦以激蕤宾
徵火音属夏蕤宾五月律
阳光炽烈坚冰立散
得夏气故消释此一时弹琴无缘顿变四
节盖举一时之验则三时可知且欲并言
其所感之妙耳
将终命官而总四弦则景风翔庆云浮甘露
降醴泉涌(至和/所致)师襄乃抚心高蹈曰微矣子
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之弹也虽师旷之清角
师旷为晋平公奏清角一奏之时有白云
从西北起再奏之大风至而雨随之三奏
之裂帷幕破狙豆飞廊瓦左右皆奔走平
公恐伏晋国大旱赤地三年平公得声者
或吉或凶也
邹衍之吹律
北方有地美而寒不生五谷邹子吹律煖
之意而禾黍滋也
亡以加之彼将挟琴执管而从子之后耳
师旷为晋平公奏清角一奏之时有白云
从西北起再奏之大风至而雨随之三奏
之裂帷幕破狙豆飞廊瓦左右皆奔走平
公恐伏晋国大旱赤地三年平公得声者
或吉或凶也
邹衍之吹律
北方有地美而寒不生五谷邹子吹律煖
之意而禾黍滋也
亡以加之彼将挟琴执管而从子之后耳
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卢曰成性所行动然而应阴阳之数四时
之序水火且不能焚溺况风雨寒燠之气
哉故易曰先天而天弗违况于人乎况于
鬼神乎此之谓也谓之声律而变者不因
四时也
政和夫至乐者调理四时大和万物而四
时迭起万物循生至其妙也二类相合两
者交通或谓之死或谓之生或谓之实或
谓之荣行留散徙不主常声故以声感气
随感而应亦理之必至者耳春叩商弦以
之序水火且不能焚溺况风雨寒燠之气
哉故易曰先天而天弗违况于人乎况于
鬼神乎此之谓也谓之声律而变者不因
四时也
政和夫至乐者调理四时大和万物而四
时迭起万物循生至其妙也二类相合两
者交通或谓之死或谓之生或谓之实或
谓之荣行留散徙不主常声故以声感气
随感而应亦理之必至者耳春叩商弦以
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召南吕而秋气应之秋叩角弦以激夹钟
而春气应之夏叩羽弦以召黄钟而冬气
应之冬叩徵弦以激蕤宾而夏气应之则
乐之感有至于易四时之序而夺造化之
机者其妙若此至于总而调之则交通而
成和是以景风翔庆云浮甘露降醴泉涌
盖通天下一气耳声合于气其应也自然
而已鸟舞鱼跃乃其馀事
范曰琴者君子常御之乐其制详而义深
其声妙而功大始乎防心以自禁终乃出
而春气应之夏叩羽弦以召黄钟而冬气
应之冬叩徵弦以激蕤宾而夏气应之则
乐之感有至于易四时之序而夺造化之
机者其妙若此至于总而调之则交通而
成和是以景风翔庆云浮甘露降醴泉涌
盖通天下一气耳声合于气其应也自然
而已鸟舞鱼跃乃其馀事
范曰琴者君子常御之乐其制详而义深
其声妙而功大始乎防心以自禁终乃出
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器以入觉故声作于跬步之间而感应乎
大清之上昔者黄帝鼓清角之琴以大合
鬼神而凤凰蔽日尧鼓琴而天神格舜歌
南风而天下化又岂直瓠巴之鸟舞鱼跃
而已哉然琴之制丝托于木其音乃发盖
火得木而有声神因形而应世殆有不测
之妙存乎其间苟拘拘然溺于形器之近
蔽于声音之末乌能乐得其道哉师文之
学始也柱指而钧弦终也舍琴而兴叹所
存者不在弦所志者不在声可谓得乎此
大清之上昔者黄帝鼓清角之琴以大合
鬼神而凤凰蔽日尧鼓琴而天神格舜歌
南风而天下化又岂直瓠巴之鸟舞鱼跃
而已哉然琴之制丝托于木其音乃发盖
火得木而有声神因形而应世殆有不测
之妙存乎其间苟拘拘然溺于形器之近
蔽于声音之末乌能乐得其道哉师文之
学始也柱指而钧弦终也舍琴而兴叹所
存者不在弦所志者不在声可谓得乎此
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矣夫然故叩弦召律四气变移及命宫而
总四弦景风翔庆云浮甘露降醴泉涌其
声和而致祥若是彼师旷之清角奏之而
风雨应邹衍之律煖之而禾黍滋讵能进
此哉是宜师襄子为之抚心而高蹈也
薛谭学讴于秦青(二人薛秦国/之善歌者)未穷青之技
自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节
悲歌声振林木响遏行云薛谭乃谢求反终
身不敢言归秦青顾谓其友曰昔韩娥(韩国/善讴)
(者/也)东之齐匮粮过雍门鬻歌假食既去而馀
总四弦景风翔庆云浮甘露降醴泉涌其
声和而致祥若是彼师旷之清角奏之而
风雨应邹衍之律煖之而禾黍滋讵能进
此哉是宜师襄子为之抚心而高蹈也
薛谭学讴于秦青(二人薛秦国/之善歌者)未穷青之技
自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节
悲歌声振林木响遏行云薛谭乃谢求反终
身不敢言归秦青顾谓其友曰昔韩娥(韩国/善讴)
(者/也)东之齐匮粮过雍门鬻歌假食既去而馀
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音绕梁欐三日不绝左右以其人弗去过逆
旅逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭(曼声犹/长引也)一
里老幼悲愁垂涕相对三日不食遽而追之
娥还复为曼声长歌一里长幼喜跃抃舞弗
能自禁忘向之悲也乃厚赂发之(发犹/遣也)故雍
门之人至今善歌哭效娥之遗声
六国时有雍门子名周善琴又善哭以哭
于孟常君
卢曰夫六根所用皆能获通通则妙应无
方非独心识而已故鲁公扈章直言心用
旅逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭(曼声犹/长引也)一
里老幼悲愁垂涕相对三日不食遽而追之
娥还复为曼声长歌一里长幼喜跃抃舞弗
能自禁忘向之悲也乃厚赂发之(发犹/遣也)故雍
门之人至今善歌哭效娥之遗声
六国时有雍门子名周善琴又善哭以哭
于孟常君
卢曰夫六根所用皆能获通通则妙应无
方非独心识而已故鲁公扈章直言心用
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瓠巴以下乃从声通焉
政和声振林木响遏行云则其出音之劲
馀韵之远而已曼声歌哭一里老幼或喜
或悲则动荡人之精神变易人之思虑此
其讴歌之造乎妙者也
范曰秦青之抚节振林木而遏行云韩娥
之曼声变一里之老幼诚动于中而感应
于外不得不然又况夫诚己而发有耶
伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在登
高山钟子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流
政和声振林木响遏行云则其出音之劲
馀韵之远而已曼声歌哭一里老幼或喜
或悲则动荡人之精神变易人之思虑此
其讴歌之造乎妙者也
范曰秦青之抚节振林木而遏行云韩娥
之曼声变一里之老幼诚动于中而感应
于外不得不然又况夫诚己而发有耶
伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在登
高山钟子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流
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水钟子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念
钟子期必得之伯牙游于泰山之阴卒逢暴
雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨
之操更造崩山之音曲每奏钟子期辄穷其
趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉善哉子之听夫
志想象犹吾心也
言心闇合与己无异
吾于可逃声哉
发音钟子期已得其心则无处藏其声也
卢曰夫声之所成因而感之心之所起声
钟子期必得之伯牙游于泰山之阴卒逢暴
雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨
之操更造崩山之音曲每奏钟子期辄穷其
趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉善哉子之听夫
志想象犹吾心也
言心闇合与己无异
吾于可逃声哉
发音钟子期已得其心则无处藏其声也
卢曰夫声之所成因而感之心之所起声
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则随之所以五根皆通尽为识心所传善
于听者謦咳犹知之况复声成于文安可
不辩耶
政和在心为志凡音之起由人心生也感
于物而后动则心之所之可得而审矣然
听止于耳则知声而不知音听合于心则
审音以知其意此子期听所以造乎微也
范曰道不可闻闻而非也则无声之表固
有听之弗及者伯牙之所鼓子期之所听
未离乎形声之间高山流水每奏而辄穷
于听者謦咳犹知之况复声成于文安可
不辩耶
政和在心为志凡音之起由人心生也感
于物而后动则心之所之可得而审矣然
听止于耳则知声而不知音听合于心则
审音以知其意此子期听所以造乎微也
范曰道不可闻闻而非也则无声之表固
有听之弗及者伯牙之所鼓子期之所听
未离乎形声之间高山流水每奏而辄穷
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其趣复何声之可逃哉
冲虚至德真经四解卷之十三
冲虚至德真经四解卷之十三
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