冲虚至德真经四解卷之十二德一
　　　　晋张湛唐通事舍人卢重玄解
　　　　宋政和训宋左丞范致虚解
　　　　和光散人高守元集
　　　汤间(张曰夫智之所限知莫若其所/不知而世齐所见以限物是以)
　　　(大圣发问穷理者对也○卢曰夫万/物之情各贵其生不知养其所注生)
　　　(而爱身以丧其生故此篇去形全以/生通其情情通性达以契其道也○)
　　　(政和形而上者神不可测形而下者/物不可穷世之人以耳目之所及而)
　　　(期视听之所不至则浅矣○范曰六/合之外圣人存而不论六合之内圣)
　　　(人论而不议则汤之所问革之所答/固未易为浅见寡闻者道也一曲之)

　　　(士怖其径庭乃以是篇所议为迂诞/恢诡昧君子之言岂俗学之弊欤与)
　　　(拘虚坎井/者奚异哉)
殷汤问于夏革(革字庄/子音棘)曰古初有物乎(疑宜/混茫)
(而/已)夏革曰古初无物今恶得物
　今之所以有物由古之有物故也
后之人将谓今之无物可乎
　后世必复以今世为古世则古今如循环
　矣设令后人谓今亦无物则不可矣
　政和易有太极是生两仪天地之间古犹
　今也

殷汤曰然则物无光后乎夏革曰物之终始
初无极已始或为终终或为始恶知其纪
　今之所谓终者或为物始所谓始者或是
　物终终始相循竟不可分也
然自物之外自事之先朕所不知也
　谓物外事先廓然都无故无所措言也
　卢曰后世必以今日为古何殊今日问古
　耶安得无物也由汤以上古为先然则物
　始事先更相前后此不可知也
　政和无端之纪莫知其极始终之不可故

　又乌知先后之所在然在物之内虽时无
　止始终先后犹有数焉故曰乌知其纪而
　已自物之外自事之先以智之所知而穷
　其智之所不知则亦惑矣故曰朕所不知
　也
　范曰冉求问于仲尼曰未有天地可知乎
　仲尼告之曰古犹今也盖时徙不留物逝
　无舍昔日以为今者今日视之则为古矣
　今日以为今者后日视之则为古矣然则
　后何以异于今而今何以异于昔耶爰自

　气母一判参差万类充牣两间有始者必
　有终有终者必有始始终相反如环无端
　自非大明终始者焉知其所始焉知其所
　终虽然终始无故惟其时物犹可得而致
　知也若夫自物之外有不物者存自事之
　先有无事者存无古无今无始无终虽圣
　人于此殆亦未之或知也
殷汤曰然则上下八方有极尽乎
　汤革虽相答然于视听犹未历然故重发
　此问今尽然都了

革曰不知也
　非不知也不可以智知也
汤固问革曰无则无极有则有尽朕何以知
之
　欲穷无而限有不知而推类也
然无极之外复无无极无尽之中复无无尽
　既谓之无何得有外既谓之尽何得有中
　所谓无无极无无尽乃真极真尽矣
无极复无无极无尽复无无尽
　或者将谓无极之外更有无极无尽之中

　复有无尽故重明无极复无无极无尽复
　无无尽也
朕以是知其无极无尽也而不知其有极有
尽也
　知其无则无所不知不知其有则乃是真
　知也
　政和若域之内则上下八方为有若方之
　外则上下八方为无自有观徼则有极尽
　自无观妙则无极尽故汤之问革而革多
　以不知为言也

　范曰夫物量无穷乌至而倪小大以其至
　小求穷其至大之域则迷乱而不能自得
　矣上下八方岂易得而致知耶故无则无
　极上下八方则非超于无者也有则有尽
　上下八方则已堕于有者也自人观之但
　见其无极而已而无极之外岂更有无极
　者哉但见其无尽而已无尽之中岂更有
　无尽者哉朕以是知其无极无尽也而
　不知其有极有尽也是乃穷理之言也
汤又问曰四海之外奚有革曰犹齐州也(齐/中)

也
　卢曰言无安得有极尽耶是以道无不遍
　无之谓也体用俱大非虚实无有也
汤曰汝奚以实之革曰朕东行至营人民犹
是也(如是/问也)问营之东复犹营也西行至豳人
民犹是也问豳之西复犹豳也脱以是知四
海四荒四极之不异是也
　四海四荒四极义见尔雅知其不异是间
　则是是矣
　卢曰四方穷之不可尽皆有生死爱恶父

　母妻子故知四荒四极之外不异营豳之
　内则是是也
　政和天地覆载道为之公四方无穷无所
　畛域观于远近何殊之有
　范曰中天地者为中国外于中国者为四
　夷五方之性虽曰不同五土之宜虽曰各
　异姑即其所有者而言之则四海之外亦
　奚异于齐州乎故距齐以东其行至营人
　民犹是问营之东复犹营也则东至日所
　出从可知矣距齐以西其行至豳人民犹

　是问豳之西复犹豳也则西至日所入从
　可知矣用是以观故知四海八荒四极之
　不异是也传曰东至于泰远四至于豳国
　南至于濮铅北至于祝栗谓之四极觚竹
　北户西王母目下谓之八荒九夷八狄七
　戎六蛮谓之四海
故大小相含无穷极也含万物者亦如含天
地
　夫含万物者天地容天地者太虚也
含万物也故不穷

　乾坤含化阴阳受气庶物流形代谢相因
　不止于一生不尽于一形故不穷也
含天地也故无极
　天地笼罩三光包罗四海大则大矣然形
　器之物会有限极穷其限极非虚如何计
　天地在太虚之中则如有如无耳故凡在
　有方之域皆巨细相形多少相悬推之至
　无之极岂穷于一天极于一地则天地之
　与万物互相包裹迭为国邑岂能知其盈
　虚测其头数者哉

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎
　夫太虚也无穷天地也有限以无穷而容
　有限则天未必形之大者然则邹子之所
　言盖其掌握耳
亦吾所不知也
　夫万事可以理推不可以器徵故信其心
　智所知反而不知所知之有极者肤识也
　诚其耳目所闻见而不知视听之有限者
　俗士也至于达人融心智之所滞玄悟智
　外之妙理豁视听之所阂远得物外之形

　若夫封情虑于有方之境循局步于六合
　之间者将谓写载尽于三坟五典归藏穷
　于四海九州焉知太虚之寥廓巨细之无
　限天地为一宅万物为游尘皆拘短见于
　当年昩然而俱终故列子阐无内之至言
　以坦心智之所滞恢无外之宏唱以开视
　听之所阂使希风者不觉矜伐之自释束
　教者不知桎梏之自解故刳斫儒墨指斥
　大方岂直好奇尚异而徒为夸大哉悲夫
　聃周既获讥于世论吾子亦独以何免之

　乎
　卢曰夫神道之含万物也故不穷阴阳之
　含天地也故无极天地万物之外我所不
　知以辩之非谓都不知也
　政和无名天地之始有名万物之母为万
　物之母者天地故含万物而不穷为天地
　之始者道故含天地无极天地空中之一
　细物而道包之则天地之表固有大于天
　地者矣
　范曰小者不同而别大者覆入而同之惟

　天地为能覆载万形惟太虚为能包裹六
　极大小相含孰知其所以然哉以其含万
　物也故莫知所穷此所以盈天地之间者
　惟万物以其含天地也故未始有极此所
　以天地虽大未虽其内然则天地者是直
　空中之细物有形之最巨者耳安知无形
　之表而有大于天地者哉此可以意了虽
　以言论故每执之以不知也
然则天地亦物也物有不足故昔者女娲氏
练五色石以补其阙

　阴阳失度三辰盈缩是使天地之阙不必
　形体亏残也女娲神人故能练五常之精
　以调和阴阳使晷度顺序不必以器质相
　补也
　卢曰张湛此注当矣
断鳌之足(鳖巨/龟也)以立四极其后共工氏与颛
顼争为帝怒而触不周之山
　共工氏兴霸于伏羲神农之间其后苗裔
　恃其彊与颛顼争为帝颛顼是黄帝之孙
　不周山在西北之极

折天柱绝地维故天倾西北日月星辰就焉
地不满东南故百川水潦归焉
　卢曰乱常败德则为折天柱绝地维也是
　以圣人知天道损有馀补不足故三光百
　川得其大要也
　政和练石补阙断鳖立极盖圣人财成辅
　相之道日月星辰就于天之西北百川水
　潦归于地之东南则其势然也
　范曰易以乾为阳物坤为阴物则天地犹
　未离乎物也故古之人或练石补阙断鳌

　立极或折天之柱绝地之维天地虽大犹
　不能全则弥纶范围岂无所待耶日月星
　辰其行也左旋则以天不足西北故也百
　川水潦其流也东注则以地不满东南故
　也黄帝书曰天不足西北故北阴也而人
　右耳目不如左明也地不满东南故东南
　阳也而人左手足不如右强也近取诸身
　而天地之大可见矣
汤又问物有巨细乎有修短乎有同异乎革
曰渤海之东不知几亿万里有大壑焉实惟

无底之谷
　事见大荒经诗含神雾曰东注无底之谷
其下无底
　称其无底者盖举深之极耳上句云无无
　极限有不可尽实使无底亦无所骇
名曰归墟(庄子云/尾闾)八纮九野之水天汉之流
莫不注之而无增无减焉
　八纮八极也九野天之八方中央也世传
　天河与海通
　卢曰大壑无底者言大道之无能穷尽者

　也至微至细入于无间者不过水也注之
　无增减者万有无不含容者也
其中有五山焉一曰岱舆二曰员峤三曰方
壶四曰瀛洲五曰蓬莱其山高下周旋三万
里其顶平处九千里山之中间相去七万里
以为邻居焉其上台观皆金玉其上禽兽皆
纯缟珠玕之树皆丛生华实皆有滋味食之
皆不老不死所居之人皆仙圣之种一日一
夕飞相往来者不可数焉
　两山间相去七万里五山之间凡二十八

　万里而日夜往来往来者不可得数风云
　之挥霍不足逾其速
　卢曰有形之物生于大道之中而增饰玩
　好而不知老不知死动用不住倏往忽来
　无限数也
而五山之根无所连著
　若此之山犹浮海上以此推之则凡有形
　之域皆寄于太虚之中故无所根蒂
常随潮波上下往还不得暂峙焉
　卢曰眼耳鼻舌身为五根随波流不得暂

　止也此举世皆随声色香味染著而不得
　休息乃至忘生轻死以殉名利不知止虑
　还源养神归道者也
仙圣毒之诉之于帝帝恐流于四极失群仙
圣之居乃命禺彊
　大荒经曰北极之神名禺彊灵龟为之使
　也
使巨鳌十五举首而戴之
　离骚曰巨鳌戴山其何以安也
迭为三番六万岁一交焉五山始峙而不动

　卢曰夫形质者神明居也若五根流浪而
　失所守则仙圣无所居矣庄子云一受其
　成形不亡以待尽若五根漂荡则随妄而
　至死矣一生虚过岂不哀哉故大圣作法
　设教以止之五根于是有安矣五尘以对
　之五识以因之故云十五也因心以辩之
　故云三番六万岁一交耳自此知制五根
　之道也
而龙伯之国有大人举足不盈数步而暨五
山之所一钓而连六鳌合负而趣归其国灼

其骨以数焉
　以高下周围一万里山而一鳌头之所戴
　而此六鳖复为一钓之所引龙伯之人能
　并而负之又钻其骨以卜计此人之形当
　百馀万里鲲鹏方之犹蚊蚋蚤风耳则太
　虚之所受亦奚所不容哉
　卢曰伯者长也龙有力之大者也以喻俗
　中之嗜欲矜夸爱贪纵情求以染溺而为
　钩负六情以自适岂徒失其所守乃更毁
　而用之也

于是岱舆员峤二山流于北极沈于大海仙
圣之播迁者巨亿计
　卢曰俗心所溺唯声色为重君子小人困
　于名利也故曰二山流焉爱溺深重喻之
　大海神识流浪不可胜言
帝凭怒(凭大/也)侵减龙伯之国使阨侵小龙伯
之民使短至伏羲神农时其国人犹数十丈
　山海经云东海之外大荒之中有大人之
　国河图玉板云从昆崙以北九万里得龙
　伯之国人长四十丈生万八千岁始死

　卢曰大圣恶夫嗜欲之为害也乃立法以
　制之因圣智之教行故其国渐小然神农
　虽治犹数十丈焉者盖人不能灭之但减
　削而已
　范曰传称东海之外有大壑即此所谓大
　壑也其下无㡳则传所谓东注无底之谷
　是已名曰归墟则所谓尾闾泄之是已八
　纮九野之水天汉之流莫不注之而无增
　无减则又注焉而不满酌焉而不竭不以
　顷久推移不以多少进退有如此者尝考

　太史公言三神山在渤海中诸仙人及不
　死之药皆在焉未至望之如云及到即引
　而去岂此所谓五山者耶故非仙圣之种
　莫能居此然五山之根无所连著帝恐流
　于西极乃命禺疆之神戴以巨鳖之首而
　五山始峙不动龙伯之国有大人焉数步
　而暨五山之所一钓而负六鳖以归员峤
　之山遂沈于大海仙圣之种乃为之播迁
　帝大怒于是侵减其国侵小其民至伏羲
　神农时其国人犹数十丈然则传所谓东

　海之外大荒之中有大人之国得非此所
　谓大人者欤
从中州以东四十万里得僬侥国人长一尺
五寸(事见诗/含神雾)
东北极有人名曰诤人长九寸
　见山海经诗含神雾云东北极有此人既
　言其大因明其小耳
　范曰五山戴于巨鳖一钓连于龙伯以明
　物之巨者如此僬侥国之短人一尺五寸
　东北极之诤人九寸而已以明物之细者

　如此大智观于远近故小而不寡大而不
　多又何以知毫末足以定至细之倪又何
　以知天地足以穷至大之域
荆之南有冥灵者以五百岁为春五百岁为
秋上古有大椿者以八千岁为春八千岁为
秋朽壤之上有菌芝者生于朝死于晦春夏
之月有蠓蚋者因雨而生见阳而死
　卢曰苟有嗜欲失其真焉则形巨者与形
　小长寿者与促龄亦何异也故知上极神
　仙下及蝼蚁迷真失道情欲奔驰其丧一

　也
　范曰冥灵大椿庄子所谓大年也菌芝蠓
　蚋庄子所谓小年也时有久近数有多寡
　觉此而冥焉者遥而不闷掇而不跂则众
　人安用知彭祖之为久而匹之乎
终发北之北(庄子云/穷发)有溟海者天池也有鱼
焉其广数千里其长称焉其名为鲲有鸟焉
其名为鹏翼若垂天之云其体称焉
　庄子云鲲化为鹏
世岂知有此物哉

　玩其所常见习其所常闻虽语之犹将不
　信焉
大禹行而见之伯益知而名之夷圣闻而志
之
　夫奇见异闻众所疑禹益坚岂直空言谲
　怪以骇一世盖明必有此物以遣执守者
　之固陋除视听者之盲聋耳夷坚未闻亦
　古博物者也
　范曰鳞炎舛乎下能潜而不能飞鲲者潜
　也丽乎阴者也羽炎亢乎上能飞而不能

　潜鹏者飞也丽乎阳者也鲲鹏虽大尚未
　免乎阴阳之类世之俗儒拘耳目之近遂
　以为无是物也又乌知所谓无极无尽者
　哉故列子必托言于大禹伯益夷坚之徒
　者以其说古固有之非直肆空言以骇一
　世故也
江浦之间生么虫(么细/也)其名曰焦螟群飞而
集于蚊睫弗相触也栖宿去来蚊弗觉也离
朱子羽方昼拭眦扬眉而望之弗见其形
　离朱黄帝时明目人能百步望秋毫之末

　子羽未闻
䚦俞师旷方夜擿耳俛首而听之弗闻其声
　䚦俞未闻也师旷晋平公时人夏革无缘
　得而称之此后著书记事者润益其辞耳
　夫用心智赖耳目以视听者未能见至微
　之物也
唯黄帝与容成子居空桐之上同斋三月心
死形废
　所谓心同死灰形若枯木
徐以神视

　神者寂然玄照而已不假于目
块然见之若嵩山之阿
　以有形涉于神明之境嵩山未足喻其巨
徐以气听
　气者任其自然而不资外用也
砰然闻之若雷霆之声
　以有声涉于空寂之域雷霆之音未足以
　喻其大也
　卢曰苟有形声之碍也则积壤成山聚蚊
　成雷块然见之砰然闻之不足多怪

　范曰离朱子羽古之明目者然视止于有
　形而无形之上有所弗见䚦俞师旷古之
　聪耳者然听止于有声而无声之表有所
　弗闻唯黄帝容成居空桐斋三月心若死
　灰其神凝矣形若槁木其容寂矣视以神
　而不以目听以气而不以耳故江浦之间
　焦螟群集向也离朱子羽方昼拭眦杨眉
　而望之弗见其形今则块然见之若嵩山
　向也䚦俞师旷方夜擿耳俛首而听之弗
　闻其声今则砰然闻之若雷霆细大之倪

　孰知其所以然哉且由众人观之则鲲鹏
　也么虫也其相去之远岂可胜言哉由无
　极尽之际观之则二者均为物耳何足以
　相过与
吴楚之国有大木焉其名为櫾(音/柚)碧树而冬
生实丹而味酸食其皮汁己愤厥之疾齐州
珍之渡淮而北而化为枳焉鸲鹆不踰济貉
踰汶则死矣地气使然也(此事义/见周官)虽然形气
异也性钧己无相易已生皆全已分皆足已
吾何以识其巨细何以识其脩短何以识其

同异哉
　万品万形万性万情各安所识任而不执
　则钧于全足不愿相易也岂智所能辩哉
　卢曰阴阳所生土地所宜神气所接习染
　所变皆若是也复何足以辩之哉
　政和巨细形也脩短数也有形与数同异
　之名立矣四方之外六合之里有万不同
　孰知其极大禹伯益见而名之则犹接于
　耳目心知之间黄帝容成神视气听则已
　造乎微妙玄通之表睹道之人不随其所

　废不原其所超有性皆钧有生皆全有分
　皆足知此而已又何必识其巨细脩短同
　异之所止哉
　范曰考工记曰橘踰淮而北为枳鸲鹆不
　踰济貉踰汶则死地气然也其言盖本乎
　此夫物生天地间盈虚异形消息异气而
　性之所禀有自然而不可易者生皆全已
　一无或亏分皆足已一无或歉巨细也脩
　短也同异也觉而冥之曾无夸跂奚必致
　知于其间耶庄子之逍遥游义与此合

大形王屋二山
　形当作行太行在河内野王县王屋在河
　东东垣县
方七百里高万仞本在冀州之南河阳之北
北山愚公者
　俗谓之愚者未必非智也
年且九十面山而居惩
　卢曰形(尸刚反)惩戒也创也草政也
山北之塞出入之迂也聚室而谋曰吾与汝
毕力平险指通豫南达于汉阴可乎杂然相

许(杂犹/佥也)其妻献疑
　献疑犹致难也
曰以君之力曾不能损魁父之丘如大形王
屋何
　魁父小山也在陈留界
且焉置土石杂曰投诸渤海之尾隐土之北
　淮南云东北得州曰隐土
遂率子孙荷担者三夫叩石恳壤箕畚运于
渤海之尾邻人京城氏之孀妻(孀寡/也)有遗男
始龀跳往助之寒暑易节始一反焉河曲智

叟笑而止之
　俗谓之智者未必非愚也
曰甚矣汝之不惠以残年馀力曾不能毁山
之一毛其如土石何北山愚公长息曰汝心
之固固不可彻曾不若孀妻弱子虽我之死
有子存焉子又生孙孙又生子子又有子子
又有孙子子孙孙无穷匮也而山不加增何
苦而不平河曲智叟亡以应
　屈其理而服其志也
操蛇之神闻之

　大荒经云山海神皆执蛇
惧其不己也
　必其不已则山会平矣世咸知积小可以
　高大而不悟损多可以至少夫九层起于
　累土高岸遂为幽谷苟功无废舍不期朝
　夕则无微而不积无大而不亏矣今砥砺
　之与刀剑相磨不已则知其将尽二物如
　此则丘壑消盈无所致疑若以小大迟速
　为惑者未能推类也
告之于帝帝感其诚

　感愚公之至心也
命夸蛾氏二子
　夸蛾氏传记所未闻盖有神力者也
负二山一厝朔东一厝雍南自此冀之南汉
之阴无陇断焉
　夫期功于旦夕者闻岁暮而致叹取美于
　当年者在身后而长悲此故俗士之近心
　一世之常情也至于大人以天地为一朝
　亿代为瞬息忘怀以造事无心而为功在
　我之与在彼在身之与在人弗觉其殊别

　莫知其先后故北山之愚与嫠妻乏孤足
　以哂河曲之智嗤一世之惑悠悠之徒可
　不察与
　卢曰此一章兴也俗安所习而随于众众
　所共者则为是焉虽嗜欲所缠从生至死
　生既流荡无已死又不知所之愚者营营
　于衣食以至终君子营营于名色以至死
　咸以为乐天知命自古而然若夫至学之
　人必至于求道忘生以契真闻斯行诸不
　计老少穷生不闻神或感而自通故易曰

　寂然不动感而遂通然后形碍之可忘至
　平之理畅矣
　政和平险而达之者去其有形之弊帝感
　其诚者造乎不形之妙河曲之叟累乎形
　之有尽而不知夫道之无穷以智笑愚曾
　不知纯纯之愚为大智也
　范曰悬岩之溜穿石单极之绠断干水非
　石之钻绳非木之锯靡使然也体道之人
　审烛厥理以古今为一息以生死为一条
　笃强行之志无期效于俄顷之间持不息

　之诚无要功于岁时之近等视世间万事
　岂尝所谓难者耶故太行王屋二山峙冀
　州之南跨河阳之北方七百里其崇万仞
　可谓高且大矣然未离形数可得而平焉
　北山愚公者年且九十面山而居惩山北
　之塞出入之迂也于是聚族合谋毕力平
　险荷箕畚运土石投诸隐土之北置诸渤
　海之尾所以去之可谓远矣许之者有杂
　然之众助之者有始龀之男献其疑者有
　所弗听笑止者有所弗顾以无穷匮之子

　孙平不加增之土石所以持之可谓久
　矣彼其不已若是其卒也惧操蛇之神感
　夸蛾之子力负二山之险俾无陇断之登
　呜呼愚而复智之极也是其所以为愚公
　者与




冲虚至德真经四解卷之十二