冲虚至德真经四解卷之十一圣十一
　　　仲尼
郑之圃泽多贤
　有道德而隐默者也
东里多才
　有治能而参国政者
　卢曰脩崇道德者贤习文审刑者才
圃泽之役有伯丰子者(役犹/弟子)行过东里遇邓
析
　邓析郑国辩智之士执两可之说而时无

　抗者作竹书子产用之也
邓析顾其徒而笑曰为若舞彼来者奚若
　世或谓相嘲调为舞弄也
其徒曰所愿知也(知犹/闻也)
　卢曰邓析自矜于其同侣为而欲欺弄于
　伯丰析之门人咸愿如此也
邓析谓伯丰子曰汝知养养(上去声/下上声)之义乎
　卢曰张湛云上音飏字下音痒字
爱人养而不能自养者犬豕之类也养物而
物为我用者人之力也使汝之徒食而饱衣

而息执政之功也
　喻彼为犬豕自以为执政者也
长幼群聚而为牢藉庖厨之物奚异犬豕之
类乎伯丰子不应
　非不能应讥而不应
　卢曰嫌其不知本不足与言也
伯丰子之从者越次而进曰大夫不闻齐鲁
之多机乎
　机者巧也多巧能之人
有善治土木者有善治金革者有善治声乐

者有善治书数者有善治军旅者有善治宗
庙者群才备也而无相位者无能相使者
　事立则有所不周艺成则有所不兼巧偏
　而智敌者则不能相君御者也
而位之者无知使之者无能而知之与能为
之使焉
　不能知众人之所知不能为众人之所能
　群才并为之用者不居知能之地而无恶
　无好无彼无此则以无为心者也故明者
　为视听者为聪智者为谋勇者为战而我

　无事焉荀粲谓傅嘏夏侯玄曰子等在世
　荣问功名胜我识减我耳嘏玄曰夫能成
　功名者识也天下孰有本不足而有馀于
　末者耶答曰成功名者志也局之所弊也
　然则志局自一物也固非识之独济我以
　能使子等为贵而未必能济子之所为也
执政者乃吾之所使子奚矜焉邓析无以应
目其徒而退
　夫任群才以为理因众物以为用使鸡犬
　牛马咸得其宜士农工商各安其位者唯

　有道者能之耳岂汝曹自致耶汝徒见其
　末而不识其本欲以螳螂之臂而拒车辙
　者是不知量也邓析理析而耻见其徒故
　目之而去也
　政和百家众技不能相通譬如耳目鼻口
　也各有所长时有所用然有真君存焉其
　使形者也治土木金革以为器治声乐书
　数以为用治军旅以禦外治宗庙以善内
　群才可谓备矣然皆有之以为利者必无
　之以为用乃能总而一之盖有为则有所

　不能为无为则无所不为故曰位之者无
　知使之者无能而知之与能为之使焉邓
　析不通乎此以执政自矜宜其见笑于大
　方之家伯丰子不应则不言之辩也
　范曰贤以德言才以能言伯丰子即上篇
　所谓弟子伯丰是也邓析操两可之说设
　无穷之辞盖辩者之囿故以养养之义难
　伯丰子也传曰巧者劳而智者忧无能者
　无所求饱食而遨游夫体道之人去其智
　巧而复于无能则食而饱衣而息固未尝

　有为也彼且以是为犬豕之类宜乎伯丰
　子之能以不应欤若夫齐鲁之多机有土
　木金革之工有声乐书数之艺有治军旅
　以即戎者有治宗庙以奉祀者群才必备
　莫能相兼故无相位无相使者殆亦巧者
　劳而智者忧之类欤然则天下之治能者
　多矣百家众技皆有所长时有所用譬如
　耳目鼻口不能相通见天地之纯全明古
　人之大体者唯圣人而已故不务知众人
　之所知而有知者为之用不强能众人之

　所能而有能者为之役又孰弊弊然以胥
　易技系劳形休心为事耶老氏所谓用人
　之力者如此而已
公仪伯以力闻诸候堂溪公言之于周宣王
王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也
　懦者弱也
宣王心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣
之力能折春螽之股堪秋蝉之翼(堪犹/胜也)王作
色曰吾之力能裂犀兕之革曳九牛之尾犹
憾其弱(憾/恨)女折春螽之股堪秋蝉之翼而力

闻天下何也公仪伯长息退席曰善哉王之
问也臣敢以实对臣之师有商丘子者力无
敌于天下而六亲不知以未尝用其力故也
　以至柔之道御物物无与对故其功不显
臣以死事之乃告臣曰人欲见其所不见视
人所不窥欲得其所不得修人所不为
　人每攻其所难我独为其所易
　卢曰众人之所为众人之所视者皆利名
　之道动用之迹耳众人所窥不为者斯乃
　有道者之所游故能无敌天下者力无对

　也
故学昧者先见舆薪学听者先闻撞钟夫有
易于内者无难于外
　古人有言曰善力举秋毫善听闻雷霆亦
　此之谓也
于外无难故名不出其一道
　道至功玄故其名不彰也
　卢曰舆薪近物也撞钟巨声也夫易闻易
　见自近而及远也夫善为生者先养其神
　神全则无为之功著则外物无不通故曰

　有易于内者无难于外也是以得之于一
　心成之于一家故外人不知也
今臣之名闻于诸侯是臣违师之教显臣之
能者也
　未能令名迹不显者也
然则臣之名不以负其力者也
　愈免于矜故能致此也
以能用其力者也
　善用其力者不用其力也
　不犹愈于负其力者乎(矜能/显用)

　卢曰我虽不及师之隐晦其迹也岂不犹
　负其能而自显乎夫合大道而化万物者
　为有力也故庄子曰藏山于泽藏舟于壑
　有力者夜半负之而趋昧者犹不知也而
　宣王误为筋力耳
　政和积众小不胜为大胜者唯圣人能之
　岂尚力之谓哉此不用力所以为真有力
　者欤学者学其所不能学也故曰人欲见
　其所不见视人所不窥欲得其所不得修
　人所不为自有所见弃而忘之以至于无

　见则视乎冥冥无以异于见奥薪也自有
　所闻弃而忘之以至于无闻则听乎无声
　无以异于闻撞钟也德之不形名安所出
　哉然则显其名者是违其教矣唯犹愈于
　尚力以求名此所以见取于时也
　范曰折春螽之股堪秋蝉之翼可谓弱矣
　而弱者道之用也裂犀兕之革曳九牛之
　尾可谓刚矣而刚者死之徒也故天下有
　常胜之道曰柔常不胜之道曰刚公仪伯
　之师力无敌于天下而六亲不知者殆亦

　操常胜之道而未尝用其力者欤夫天下
　之理能视人所不窥者乃能见人之所不
　见能修人所不为者乃能得人之所不得
　见舆薪者不为明目而学视者必先见舆
　薪闻撞钟者不为聪耳学听者必先闻撞
　钟何则先其易者后其难者则终无难矣
　唯其无难故名无得而称之也公仪伯之
　以力闻诸侯疑若违师之教而显臣之能
　者然以能用其力此于力无所以负也若
　夫以力较力者合众力而攻之彼有时而

　屈又乌能驰骋天之下至坚哉庄子曰用
　之者假不用者也以长得其用而况乎无
　不用者乎此公仪伯之能用其力所以不
　若商丘子之未尝闻也
中山公子牟者魏国之贤公子也
　公子牟者文侯之子作书四篇号曰道家
　魏伐得中山以邑子牟因曰中山公子牟
　也
　卢曰公子牟文侯之子也封于中山故曰
　中山公子

好与贤人游不恤国事而悦赵人公孙龙
　公子牟公孙龙似在列子后而今称之恐
　后人所增益以广书义苟于统例无所乖
　错而足有所明亦奚伤乎诸如此皆存而
　不除
乐正子舆之徒笑之公子牟曰子何笑牟之
悦公孙龙也子舆曰公孙龙之为人也行无
师学无友
　不祖宗圣贤也
佞给而不中

　虽才辩而不合理也
漫衍而无家
　儒墨刑名乱行而无一定之家
好怪而妄言
　爱奇异而虚诞其辞
欲惑人之心屈人之口与韩檀等肄之
　韩檀人姓名共习其业庄子云桓国公孙
　龙能胜人之口不能服人之心辩者之固
　卢曰行不因师独学无友辩而不中于理
　漫衍而无所宗其道能屈人之口不能服

　人之心也韩檀庄子云桓团俱为人名声
　相近者也
公子牟变容曰何子状公孙龙之过欤请闻
其实
　不平其言故形于色罪状龙太过故责其
　实验也
子舆曰吾笑龙之诒孔穿
　孔穿孔子之孙也世记云为龙弟子诒欺
　也
言善射者能令后镞中前括发发相及矢矢

相属前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦
视之若一焉
　箭相连属无绝落处前箭著堋后箭复中
　前箭而后所凌者犹衔弦视之如一物之
　相连也
孔穿骇之龙曰此未其妙者逄蒙之弟子曰
鸿超怒其妻而怖之引为号之弓綦卫之箭
　乌号者黄帝弓也綦者地名也出美箭卫
　者羽也
射其目矢来注眸子而眶不睫矢坠地而尘

不扬
　箭行势极虽著而不觉所谓强弩之末不
　能穿鲁缟也
是岂智者之言欤公子牟曰智者之言固非
愚者之所晓(以此言/戏子舆)后镞中前括钧后于前
　同后发于前发则无不中也近世有人掷
　五木百掷百卢者人以为有道以告王夷
　甫夷甫曰此无奇直后掷如前掷耳庚子
　嵩闻之曰王公之言闇得理皆此类也
矢注眸子而眶不睫尽矢之势也

　夫能量弓矢之势远近之分则入物之与
　不入在心手之所诠不患者蹉跌今设令
　至拙者闇射箭之所至要当其极当其极
　也则豪分不复进闇其极则随远近而制
　其深浅矣刘道真语张叔奇云尝与乐彦
　辅论此云不必是中贤之所能孔颜射者
　则必知此湛以为形用之事理之粗者偏
　得其道则能尽之若庖丁之投刃匠石之
　运斤是偏达于一事不待圣贤而后能为
　之者也

子何疑焉
　卢曰均后于前者百发如一焉故视之若
　一耳眶不睫者矢势至睫而尽矣故尘不
　扬于地非是中睫而落也子舆之闻视之
　若一也则谓自弦及堋箭相连接不绝如
　一焉闻注眸而坠则谓射目不入是解之
　不了于至理非公孙龙之诡妄焉
乐正子舆曰子龙之徒焉得不饰其阙吾又
言其尤者尤甚龙诳魏王曰有意不心
　夫心寂然无想者也若横生意虑则失心

之本矣
　卢曰心之动者为意世人皆识其意而不
　识其心
有指不至
　夫以指求至者则必因我以正物因我以
　正物则未造其极唯忘其所因则彼此互
　得矣惠子曰指不至也
　卢曰凡有所指皆未至也至则无指矣
有物不尽
　在于粗有之域则常有有在于物尽之际

　则其一常在其一常在而不可分虽欲损
　之理不可尽唯因而不损即而不违则泰
　山之崇崛元气之浩茫泯然为一矣惠子
　曰一尺之棰日取其半万世不竭也
　卢曰若尽则非有也一尺之棰日取其半
　万世不竭者折之虽多但微细而理不应
　尽也
有影不移
　夫影因光而生光苟不移则影更生也夫
　万物潜变莫不如此而惑者未悟故借喻

　于影惠子曰飞鸟之影未尝动也
　卢曰移则影变矣新新相及故不见其移
　焉
发引千钧
　夫物之所以断绝者必有不均之处处处
　皆均则不可断故发虽细而得秤重物者
　势至均故也
　卢曰细而众钧可以举重亦犹毛之折轴
　积而不轻也
白马非马

　此论见存多有辩之者辩之者皆不弘通
　故阙而不论也
　卢曰白以命色马以命形白马非马辩形
　色也
孤犊未尝有母(不讦/此义)
　卢曰谓之孤犊安得有母也
其负类反伦不可胜言也
　负者犹背也类者同也言如此之比皆不
　可构载也
公子牟曰子不谕至言而以为尤也尤其在

子矣(尤失反/在子舆)夫无意则心同(同于/无也)无指则皆
至(志指故无/所不至也)尽物者常有
　常有尽物之心物既不尽而心更带有也
影不移者说在改也
　影改而更生非向之影墨子曰影不移说
　在改为也
发引千钧势至等也
　以其至等之故故不绝绝则由于不等故
　墨子亦有此说也
白马非马形名离也

　离者犹分也白马论曰马者所以命形也
　白者所以命色也命色者非命形也寻此
　等语如何可解而犹不历然
孤犊未尝有母非孤犊也
　此语近于鄙不可解也
乐正子舆曰子以公孙龙于鸣皆条也
　谓龙之言无异于马而皆谓有条贯也
设令发于馀窍子亦将承之
　既疾龙之辩又忿牟之辞故遂吐鄙之慢
　言也

公子牟默然良久告退曰请待馀日更谒子
论
　既忿气方盛而不可理谕故逊辞告退也
　卢曰失理而忿者不可与言故告退也
　政和行毁乎随故欲其有师学陋于独故
　欲其有友多言数穷不如守中故佞给者
　为不中百家众技时有所用故漫衍者为
　无家有射之射有不射之射后镞中前括
　不过钧后于前矢注眸子而目不睫故不
　过尽矢之势而已是射之射又何疑焉意

　生于心有意而心异矣故有意不心而无
　意则心同指以指物所不指则不至故莫
　若无指则皆至物不可穷也必有其物而
　欲尽则常滞于有故有物不尽而尽物者
　常有影不移者谓或枉或直其影则一故
　其说在改也发引千钧谓积小不胜为大
　胜故曰势至等也虽然公孙龙能胜人之
　口不能服人之心辩者之囿也列子载此
　盖所以祛邪说之蔽
　范曰传称桓团公孙龙辩者之徒饰人之

　心易人之虑能胜人之口不服人之心而
　龙之自称亦以合同异离坚白然不然可
　不可困百家之知穷众口之辩为至达则
　诡辞数万固无足法者中山公子牟庄子
　以为有意于道而未至故以公孙龙为至
　言而悦之荀卿并与十二子而非之者盖
　以此也夫龙之为人行无师学无友佞给
　而不中漫衍而无家好怪而妄言徒欲惑
　人之心屈人之口而已兹乐正子舆所以
　非之欤观其诒孔穿有曰善射者能令后

　镞中前括斯谓之钧后于前可矣鸿超之
　射其妻矢注眸子而眶不睫斯谓之尽矢
　之势可矣若夫有意不心有指不至有物
　不尽有影不移发引千钧白马非马孤犊
　未尝有母是又负类反伦有不可胜言者
　乐正子舆曰子以公孙龙呜皆条也岂非
　其言之无谓犹风之呜众窍故欤虽然公
　子牟常悦龙之为人矣而庄子复有公孙
　龙问魏牟之说卒况之以坎井之蛙者盖
　始悦而终非之故也

尧治天下
　天下欲治故尧治之
五十年不知天下治欤不治欤不知亿兆之
愿戴己欤不愿戴己欤
　夫道治于物者则治名灭矣治名既灭则
　尧不觉在物上物不觉在尧下
顾问左右左右不知问外朝外朝不知问在
野在野不知
　若有知者则治道未至也
尧乃微服游于康衢闻儿童谣曰立我蒸民

莫匪尔极不识不知顺帝之则
　蒸者众也夫能使万物咸得其极者不犯
　其自然之性也若以识知制物之性岂顺
　天之道哉
尧喜问曰谁教尔为此言童儿曰我闻之大
夫大夫曰古诗也
　当今而言古诗者则今同于古也
尧还宫召舜因禅以天下(功成/身退)舜不辞而受
之(会至/而应)
　卢曰夫贵其身以居众人之上也则常惧

　不尊于人爱其身以居众人之上也则常
　恐不益于物若兼亡于天下者则顺之而
　不宰理之于未萌取之不以为尊去之不
　以为失如天之运四时成焉如地之载万
　物生焉功成事遂而身退者也故无私焉
　夫能无私也禅大位而不吝受大位而不
　辞也
　政和尧非有人非见有于人非有人故天
　下治与不治所不知也非见有于人故亿
　兆之愿戴己与不戴己所不知也问之左

　右问之在朝问之在野皆所不知则荡荡
　乎民无能名焉故也立我蒸民莫匪尔极
　则衣食足而咸受命之中不识不知则衣
　食足而循天之理百姓谓我自然此之谓
　太上之治
　范曰有心于为治者天下未必治惟无以
　天下为者乃能治之不能为异者人未必
　戴必有异焉人乃戴之然闻在宥天下不
　闻治天下则治与不治吾无容心也君子
　不得已而临莅则治之者必本于无为神

　人恶众至众至则不比则戴与不戴吾无
　容心也天下乐推而不厌则戴之者有所
　不能释故尧在位五十年而天下之治与
　不治亿兆之愿戴己与不愿戴己皆所不
　知也百姓谓我自然帝力于我何有问之
　左右问之外朝问之在野殆有不知其所
　以然而然者若夫游于康衢闻儿童之谣
　然后知其立我蒸民者莫匪尔极顺帝则
　者不识不知岂非治极于无象而然耶夫
　立我蒸民莫匪尔极思文尝以是而称后

　稷矣不识不知顺帝之则皇矣尝以是而
　称文王矣故列子举此以誉尧直曰古诗
　而已尧遗宫召舜因禅以天下者功成而
　不居故也舜不辞而受之者会至而能应
　故也且以尧之为帝也以黄屋为非心舜
　之为帝也有天下而不与则其相授受固
　自有道矣而史之所记谓尧之受舜则有
　历试之事谓舜之受尧则有升闻之德呜
　呼岂其所以为尧舜哉
关尹喜曰在已无居

　况然无系岂有执守之所
形物其著
　形物者犹事理也事理自明非我之功也
其动若水
　顺物而动者故若水也
其静若镜
　应而不藏者故若镜也
其应若响
　应而不唱者故若响也
　卢曰天至极者神也微妙玄通深不可极

　视之不见听之不闻常在于己而莫知其
　居形万物而不可著见其动若水润下而
　济上其静若镜照用而不疲其应若响不
　遗于物此养神之至理也
故其道若物者也物自违道道不违物
　同于道者道亦得之
　卢曰此至道者非有形之物而善应而不
　遗故物自违道不违于物也
善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心

　唯忘所用乃合道耳
欲若道而用视听形智以求之弗当矣
　卢曰欲得善为此道者隳支体黜聪明虚
　其心而养其神则自然而自證也
瞻之在前忽然在后用之弥满六虚废之莫
知其所
　道岂有前后多少哉随所求而应之
　卢曰唯此养神之道难知难见非有非无
　瞻之者居万物之先轻忽之者不与物竞
　用之则六虚皆备废之则莫知所存独立

　而不改周行而不殆其至矣哉
亦非有心者所能得远亦非无心者所能得
近
　以有心无心而求道则远近其于非当若
　两忘有无先后其于天二心矣
　卢曰有心而求之者自远于道非道远之
　也无心而合道自近之于道其道近之也
　有心无心人自异耳道无远也
唯默而得之而性成之者得之
　自然无假者则无所失矣

知而亡情能而不为真知真能也
　知极则同于无情能尽则归于不为
　卢曰唯默然而内昭因性而成者乃得之
　矣知因性者必亡其情能亡其情而无为
　者此乃真知真能也
发无知何能情发不能何能为
　卢曰夫发者起人所不能知更何能为情
　哉发起人所不能为复何能自为情哉惑
　者变性以为情智者变情以为性故易曰
　不性其情何能久行其正也

聚块也积尘也此则府宅虽无为而非理也
　卢曰夫无为者而无不为也若兀然如聚
　块积尘者虽则去情无为非至理者也
　政和道行于万物之上圣人体道运而无
　积而物不能离焉故曰在己无居形物其
　著所谓其动若水者言与物委蛇而同其
　波顺理而动也其静若镜者不将不迎应
　而不藏静而不变也其应若响者未尝唱
　也常和人而已道也者应物而不造故也
　道若物也物兹远于道所谓物自违道道

　大同于物所谓道不违物无始曰道不可
　闻闻而非也道不可见见而非也所以善
　若道者亦不用耳亦不用目黄帝曰无处
　无服始安道无思无虑始知道所以善若
　道者亦不用力亦不用心形色名声果不
　足以得彼之情故曰欲若道而用视听形
　智以求之弗当矣瞻之在前忽焉在后者
　言不可度也用之弥满六虚废之莫知其
　所者言不可执也致道者忘心心无所知
　是谓得之有心者无心者皆未能忘心也

　故不足以有得默而得之性而成之无所
　用其心者也故有以得之知而忘情则无
　知之累是谓真知能而不为则无能之巧
　是谓真能若发乎无知又何以能情若发
　乎不能又何能为也道常无为而不无为
　聚块也积尘也虽曰无为岂道也哉故曰
　虽无为而非理也
　范曰有积也故不足无藏也故有馀至人
　无积亦虚而已故体道在己未尝居而有
　之也然善贷且成岂常有心于泛应哉形

　物之著咸其自受尔故顺而不逆其动若
　水应而不藏其静若鉴和而不唱其应若
　响顺物自然无容私焉是其道之所以若
　物者欤夫道不远人人自远道故曰物自
　违道同于道者道亦得之故曰道不违物
　善若道者耳目有所不用即耳目以求道
　则视听虽详只为聋盲心力有所不用即
　心力以求道则形智虽劳只为桎梏又乌
　能当于道哉惟道之运无乎不在瞻之在
　前随之不可忽焉在后迎之不可用之弥

　满六虚则塞乎天地之间而不睹其端倪
　也废之莫知其所则入于窈冥之间而莫
　窥其眹兆也远玄者玄亦远之亦非有心
　者所能得远近玄者玄亦近之亦非无心
　者所能得近惟即默而识者乃能得之惟
　率性而行者乃能成之道之在我其无所
　失矣故古之人知而忘言是为真知乃无
　所不知能而不为是为真能乃无所不能
　若夫聚块也积尘也蔽于莫为岂所谓道
　者哉

冲虚至德真经四解卷之十一