冲虚至德真经四解卷之八圣八
　　　周穆王
西极之南隅有国焉不知境界之所接名古
莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辩日月
之光所不照故昼夜亡辩其民不食不衣而
多眠五旬一觉以梦中所为者实觉之所见
者妄四海之齐谓中央之国(即今四/海之内)跨河南
北越岱东西万有馀里其阴阳之审度故一
寒一暑昏明之分察故一昼一夜其民有智
有愚万物滋殖才艺多方有君臣相临礼法

相持其所云为不可称计一觉一寐以为觉
之所为者实梦之所见者妄东极之北隅有
国曰阜落之国其土气常燠日月馀光之照
其土不生嘉苗其民食草根木实不知火食
性刚悍彊弱相藉贵胜而不尚义多驰步少
休息常觉而不眠
　方俗之异犹学梦反用动寝殊性各适一
　方未足相非者也
　卢曰故举此二国之异而神之可会者未
　尝殊也故知神理之契运不明梦觉衣食

　苟嗜欲之不忘则情系于俗矣
　政和阳为动为明阴为静为晦西极之南
　偏于阴故其民一于向晦静而多眠东极
　之北偏于阳故其民一于向明动而多觉
　中央之国乎天地之所合也四时之所交
　也风雨之所会也阴阳之所和也何明而
　动何晦而息动静不失其时一觉一梦实
　妄以解非体真常而善为化者孰能与于
　此乎
　范曰鸡昼明而夜昏枭昼昏而夜明彼物

　然耳惟人亦如之故西极之南隅东极之
　北隅与夫中央之国方俗异宜梦觉殊致
　恶识其所以然
周之尹氏大治产其下趍役者侵晨昏而弗
息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻
呼而即事夜则昏惫而熟寐精神荒散昔昔
梦为国君居人民之上总一国之事游宴宫
观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻
其勤者役夫曰人生百年书夜各分(分半/也)吾
昼为仆虏苦则苦矣夜为人君其乐无比何

所怨哉尹氏心营世事虑钟家业心形俱疲
夜亦昏惫而寐昔昔梦为人仆趋走作役无
不为也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼
(啽吾南反/呓音艺)彻旦息焉尹氏病之以访其友友
曰若位足荣身资财有馀胜人远矣夜梦为
仆苦逸之复数之常也
　夫盛衰相袭乐极哀生故觉之所美梦或
　恶焉
若欲觉梦兼之岂可得耶尹氏闻其友言宽
其役夫之程减己思虑之事疾并少间

　此章亦明觉梦不异苦乐各适一方则役
　夫勤于昼而逸于夜尹氏荣于昼而辱于
　夜理苟不兼未足相跨也
　卢曰夫劳形而逸其神者则觉疲而梦安
　劳神而役形者则觉乐而梦苦神者生之
　主也而人不知养神以安形形者神之器
　也而人不知资形以逸神也故形神俱劳
　两过其分若劳佚适中者疾并少间矣
　政和一阴一阳冲和适平此天与之形也
　形失其平于是偏而为疾或昼苦而夜乐

　或昼逸而夜劳终始反复必至之理也宽
　其役夫之程减己思虑之事则各适其平
　是以疾病少间虽然万物一齐孰觉敦梦
　方其梦也不知其梦也觉而后知其梦亦
　愚者自以为觉耳必有大觉而后知此其
　大梦也君乎牧乎固哉
　范曰尹氏则尹人者也可谓逸矣乃昔昔
　梦为人仆役夫则趋役者也可谓苦矣乃
　昔昔梦为国君然则苦役逸之复殆有数
　存焉于其间者耶世之所贵未必贵也世

　之所贱未必贱也自道观之物无贵贱是
　直以隶相尊而已其臣妾不足以相治乎
　其递相为君臣乎而愚者从役于昼夜乃
　或自以为觉切切然知之君乎牧乎固哉
郑人有薪于野者遇骇鹿御而击之(御/迎)毙之
恐人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜
其喜俄而遗其所藏之处遂以为梦焉顺涂
而咏其事傍人有闻者用其言而取之既归
告其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾
今得之彼直真梦矣室人曰若将是梦见薪

者之得鹿邪讵有薪者邪今真得鹿是若之
梦真邪夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦耶
薪者之归不厌失鹿其夜真梦藏之之处又
梦得之之主爽旦案所梦而寻得之遂讼而
争之归之士师士师曰若初真得鹿妄谓之
梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若
争鹿室人又谓梦仞人鹿无人得鹿今据有
此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将
复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦
臣所不能辩也欲辩觉梦唯黄帝孔丘

　圣人之辩觉梦何耶直知其不异耳
今亡黄帝孔丘孰辩之哉且恂士师之言可
也
　恂者信也音荀因喜怒而迷惑犹不复辩
　觉梦之虚实况本无觉梦也
　卢曰夫以为梦者但妄识耳神识之不审
　则为妄梦焉傍闻而取鹿者亦不审也此
　复为梦矣得鹿者又梦而求鹿以经狱官
　焉其皆不审也妄情同焉故二分之能了
　其妄者其唯圣人乎若时无圣人事无的

　当故士师之以不了断不了更为妄焉
　政和自道观之孰觉敦梦是非一气果且
　有辩乎刑名而降真伪起矣故真得鹿也
　妄谓之梦真梦鹿也妄谓之实是非之涂
　繁然殽乱恶能知其辩黄帝孔子以真冥
　妄果且无彼是乎哉士师之言以真辩妄
　果且无彼是乎哉故求證于黄帝孔子而
　莫得则且恂士师之言可也
　范曰体道之人见独趋寂得失无足以累
　其心者鹿之为物好群则非见独矣善走

　则非趋寂矣故薪于野而得之者已而俄
　失遂以为梦闻其言而取之者已而俄得
　亦以彼为真梦也迨归而告其室人又复
　以为梦仞人鹿焉然则鹿之得失梦之虚
　实敦知其所以然哉彼是相攻妄生分别
　争竞之端起矣彼梦之中又占其梦者乃
　复梦分人鹿焉庸讵而能知此其大梦也
　耶必有真人而后有真知故辩觉梦者唯
　黄帝孔子而已士师则有为而治事者国
　相则无为而论道者

宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而
朝忘在涂则忘行在室则忘坐今不识先后
不识今阖室毒之谒史而卜之弗占谒巫而
祷之弗禁谒医而攻之弗己鲁有儒生自媒
能治之华子之妻子以居产之半请其方儒
生曰此固非卦兆之所占
　夫机理萌于彼蓍龟感于此故吉凶可因
　卦兆而推情匿可假象数而寻今忘者之
　心泊尔钓于死灰廓焉同乎府宅圣人将
　舞所容其鉴岂卦兆之所占

非祈请之所祷
　夫信顺之可以祈福庆正诚之可以消邪
　伪自然之势也故负愧于神明致怨于人
　理者莫不因兹以自极至于情无专惑行
　无狂蹲则非祈请之所祷也
非药石之所攻
　疾病结于府藏疾病散于肌体者必攻脉
　诊以察其盈虚投药石以攻其所苦若心
　非嗜欲所乱病非寒暑所伤则医师之用
　宜其废也

吾试化其心变其虑庶几其瘳乎
　夫忘都无心虑将何所化此义自云易令
　有心反令有虑盖辞有左右耳
于是试露之而求衣饥之而求食幽之而求
明
　先夺其攻己之物以试之
儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之方密
传世不以告人试屏左右独与居室七日从
之莫知其所施为也
　儒者之多方固非一涂所验也

而积年之疾一朝都除
　上句云使巫医术之所绝思而儒生独能
　以其所病者先引华子之忘同于自然以
　明无心之极非数术而得复推儒生之功
　有过乎史巫者明理不冥足则可以多方
　相诱又欲令忘者之悟知曩之忘怀实几
　乎至理也
　卢曰老子曰为学日益为道日损损之又
　损之以至于无为华子学道而忘其有儒
　生学有以益其知益其知者是非必辩于

　目前忘其有者得丧不入于天府岂占卜
　医药所能痊之哉于是儒生以多方诱其
　心是非惑其虑华子于是失道而后德失
　德而后是非交驰于胸中故坐忘之道失
　矣
华子既悟乃大怒黜妻罚子操戈逐儒生宋
人执而问其以华子曰曩吾忘也荡荡然不
觉天地之有无今顿识既往数十年来存亡
得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾恐将来之
存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须臾

之忘可复得乎
　疾病与至理相似者犹能若是况体极乎
　卢曰华子思反真而无从也故怒其妻子
　以逐儒生也
子贡闻而怪之以告孔子孔子曰此非汝所
及乎顾谓颜回记之
　此理亦当是赐之所逮所以折之者欲寄
　妙赏于大贤耳
　卢曰子贡辩学之士进取强学者也故曰
　此非汝所及也颜回好学亚圣不违于仁

　者也故令颜回记之者用明道于大贤耳
　政和知忘是非心之适也堕肢体而离形
　黜聪明而去智天机不张默与道契惛然
　若亡而存世岂得而窥之俗人昭昭我独
　若昏素逝而耻通于事立之本原而知通
　于神此圣人之所以不病也而世俗以不
　知为病故谓华子为病忘方且化其心变
　其虑使存亡得失哀乐好恶扰扰万绪随
　之而起以累其形因其乱心则儒生所谓
　除其疾者其开人而贼生者与孔子不以

　语子贡者以其多而而杂顾颜回记之则
　为其能坐忘故也
　范曰宋者火所次而明阳者性常浮而动
　里则处而非奥华则敷而离根子则又其
　婴孩之时也中年则涉人伪之已深病忘
　则遗性天之暂复而谓之病见世欲之病
　非迷而不复者也古之语致道者必贵乎
　忘心宋子之病其几乎忘心而得道之真
　者耶真则致一矣朝取而夕忘忘于朝也
　夕与而朝忘忘于夕也在途则忘行忘于

　途也在室则忘坐忘于室也今不识先忘
　于今也后不识今忘于后也始则忘取与
　是忘物也中则忘行坐是忘所也终则忘
　后先是忘时也且独柰何而以此为病耶
　既已谓之病必有受之者其曰忘则受之
　者又其谁也不知其未尝病乃阖室毒之
　毒之不已乃谒史而卜之卜之弗已又谒
　巫而祷之祷之弗已又谒医而攻之三者
　无所用其术鲁之儒又蹑其后而自媒能
　治焉鲁者文物之地儒者仁义之术大全

　自此析矣然彼自无疑则非吉凶之所能
　知卦兆奚占彼自无愆则非鬼神之所能
　测祈请奚祷彼自无疾则非阴阳之所能
　寇药石奚攻欲愈其忘试化其心试变其
　虑庶几其有瘳乎于是露之使知寒饥之
　使知饥幽之使知明心非一而为物偶矣
　其寒而知求衣饥而知求食幽而知求明
　见非独而心有对矣凿之七日混沌之七
　窍遂开除之一朝世间之万态俱起大怒
　而黜其妻子以其有亲于我而责之深也

　操戈而逐儒生以其有求于我而憾之切
　也存亡得失哀乐好恶向也各各不知今
　也营营不已须臾之忘安可得哉子贡问
　于孔子而怪之以其溺于博学之辩而已
　孔子顾谓颜回而记之以其造于坐忘之
　妙而已然则华子之忘犹非诚忘者耶其
　病则冥然而忘及其悟则咈然而怒未能
　两忘而化于道故耳
秦人逢氏有子少而惠及壮有迷罔之疾
　惠非迷也用惠之弊必之于迷焉

闻歌以为哭视白以为黑飨香以为朽(月令/曰其)
(臭/朽)尝甘以为苦行非以为是意之所之天地
四方水火寒暑无不倒错者焉
　卢曰夫矜于小智者人以为慧体道保和
　者人以为愚夫齐声色妄水火者非俗人
　之所辩故以道为迷罔焉
杨氏告其父曰鲁之君子多术艺将能已乎
汝奚不访焉其父之鲁过陈遇老聃因告其
子之證老聃曰汝庸知汝子之迷乎今天下
之人皆惑于是非昏于利害同疾者多固莫

有觉者且一身之迷不足倾一家一家之迷
不足倾一乡一乡之迷不足倾一国一国之
迷不足以倾天下天下尽迷孰倾之哉向使
天下之人其心尽如汝子汝则反迷矣哀乐
声色臭味是非孰能正之旦吾之此言未必
非迷而况鲁之君子迷之邮者
　鲁之君子盛称仁义明言是非故曰迷之
　邮者也
焉能解人之迷哉荣汝之粮不若遄归也
　荣者弃也此章明是非之理未可全定皆

　众寡相倾以成辩争也
　卢曰荣弃也天下俗士甚多悟道者少众
　迷以嗤独智翻以为迷故老子云下士闻
　道大笑之不笑不足以为道也今欲使赵
　竞之士正其是非者失道弥远矣鲁之儒
　生于忘形保神之道乃迷之甚者也何能
　晓人之迷尔不如弃汝路粮速归矣
　政和是非之彰也道之所以亏也彼亦一
　是非此亦一是非则歌哭之声黑白之色
　香朽之臭甘苦之味以至于四方之内人

　各是其所是而非其所非将谁使正之民
　之迷其日久矣窃窃然知之谓彼为迷吾
　乌能知其辩此老子所以谓其父曰汝庸
　知子之迷乎又曰哀乐声色臭味是非敦
　能正之也玄珠之遗象罔得之则迷罔之
　疾亦岂世之所识哉
　范曰仁人心也由心而行是所谓惠少而
　惠则开天而已及壮而有迷罔之疾则无
　所用知将造乎道之无矣方之北时之冬
　谓之罔罔者有之舍也迷而至于罔其几

　于至无而为群有之所宗者耶其谓之疾
　则世俗以是为疾故也闻歌以为哭则未
　能无声特于声有所不分视白以为黑则
　未无色特于色有所不辩飨香以为朽则
　将至于无臭矣尝甘以为苦则将至于无
　味矣行非以为是则又造乎道之有封而
　未始有是非者矣其本也意之所之天地
　四方水火寒暑无不倒错是又其物物混
　融了无分别者耶杨氏告其父以鲁之君
　子多艺术为能己者盖其躬服仁义明言

　是非而析道之浑全故也其父之鲁过陈
　遇老聃因告其子之□者盖其以深为根
　以约为纪而体道之博大故也是时天下
　之人惑于是非昏于利害同疾者多莫有
　觉者敦为迷耶敦为不迷耶且自身而达
　之家自家而达之乡自乡而达之国自国
　而达之天下莫不尽迷孰倾之哉向使天
　下之人其心尽如汝子汝则反迷矣又况
　哀乐也声色也臭味也是非也众寡相倾
　特未可定吾谁使正之使同乎我与若者

　正之既同乎我与若矣乌能正之使异乎
　我与若者正之既异乎我与若矣乌能正
　之一将以迷之邮者蕲欲解人之迷其惑
　以滋甚将反汝情性而无由入矣故弃汝
　之粮不若遄归也老子于此必曰吾之言
　未必非迷者盖欲遣其为言之累故耳
燕人生于燕长于楚及老而还本国过晋国
同行者诳之指城曰此燕国之城其人愀然
变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍
曰此若先人之庐乃涓然而泣指垄曰此若

先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大笑
曰予昔绐若此晋国耳其人大惭及至燕真
见燕国之城社真见先人之庐冢悲心更微
　此章因情有一至哀乐既过则向之所感
　皆无欣戚者也
　卢曰夫人性相近习相远者各随其情习
　所安也生于燕者未离其本也长于楚者
　安于所习也所归于本而不之识故伪薄
　者是人得之焉将所似而诱之信者于是
　生惑也反知不实忘情以生惭纵得见真

　仍以为薄者是非皆不相了因人以惑其
　情焉况今之君子咸妄执晋国之城社也
　宁知养神反本之至道哉
　范曰一性之所亘古不迁逐物忘返则摇
　荡恣睢于转徙之途者多矣厥有缮性俗
　学以求复其初者又且大惑易性认物为
　己殆亦不知真宅之所归而然耶燕人生
　于燕长于楚则逐物而失其性之所况也
　及老而还本国则缮性而求复其初之所
　况也过晋国同行者诳之指城曰燕国之

　城则愀然而形于色指社曰燕国之社则
　喟然而发于声指舍曰此若先人之庐则
　涓然而泣矣指垄曰此若先人之冢则哭
　不自禁矣既而告之曰此晋国耳乃复大
　惭则大惑易性不知归其真宅之况也及
　至燕真见燕国之城社真见先人之庐冢
　悲心更微其得失所谓入而后悦之者欤
　之人也虽曰迷而后复固与夫薾然疲役
　而不知所归者异矣徐无鬼有越人之说
　庄周有旧都之喻义与此合

冲虚至德真经四解卷之八