冲虚至德真经四解卷之七圣七
　　　　和光散人高守元集
　　　周穆王(夫禀生受有谓之形俛仰变/异谓之化神之所交谓之梦)
　　　(形之所接谓之觉原其极也同归虚/伪何者生质根滞百年乃终化情枝)
　　　(浅视瞬而灭神道恍惚若存若亡形/理显著若诚若实故洞监知生灭之)
　　　(理均觉梦之涂一虽万变交陈未关/神虑愚惑者以显昧为成验迟速而)
　　　(致疑故窃然而自私以形骸为真宅/孰识生化之本归之于无物哉○卢)
　　　(曰天地成器无所不包人生其中但/保其有曾不知神为形主无制于有)
　　　(圣人所以养其本愚者但知养其形/约以为生贪生而不识生之主形谢)
　　　(以为死不知神识之长存迷者为凡/人悟者通圣智惑者多矣故先说悟)

　　　(者以辩之○政和道无真妄物有彼/是犹之梦觉自生纷错唯大圣知之)
　　　(通为一○范曰滞于有者一毫成隔/悟于无者万法同宗体道之人浮游)
　　　(乎万物之祖造形而上与化人同游/悟理之微与造物默契一死生之理)
　　　(齐梦觉之途虽存亡得失哀乐好恶/一无所知虽天地四方水火寒暑一)
　　　(无所别太虚无物还性宅之/自然又孰弊弊以物为事)
周穆王时西极之国有化人来(化幻/人也)入水火
贯金石反山川移城邑乘虚不坠触实不碍
千变万化不可穷极既已变物之形又旦易
人之虑
　能使人暂忘其宿所知识

　政和知变化之道者其知神之所为乎水
　火之所不能害金石之所不能礩高下一
　体虚实两忘千变万化不可穷极则亦神
　矣然神者妙万物而不可测也变物之形
　易人之虑是特穷数达变因形移易者尔
　谓之化人以此
穆王敬之若神事之若君
　卢曰凡人之虑不过嗜欲忧憎名利仁义
　矣化人今反其真故云易也化人者应物
　之身也穷圣极智应用无方千变万化未

　始有极者也
推露寝以居之引三牲以进之选女乐以娱
之化人以为王之宫室卑陋而不可处王之
厨馔腥蝼而不可飨(蝼蛄/臭也)王之嫔御檀恶而
不可亲
　卢曰陋王之宫室腥王之厨膳膻王嫔御
　者明化人不贵声色滋味及居处也
穆王乃为之改筑土木之功赭垩之色无遗
巧焉五府为虚而台始成其高千仞临终南
之上号曰中天之台简郑卫之处子娥媌靡

曼者
　娥媌妖好也靡曼柔弱也
施芳泽正蛾眉设笄珥(笄首饰/珥瑱也)衣阿锡(阿细/谷锡)
(细/布)曳齐纨(齐名纨/所出也)粉白黛黑佩玉环杂芷若
(芷若/香草)以满之(充满/台馆)奏承云六莹九韶晨露以
乐之
　承云黄帝乐六莹帝喾乐九韶舜乐晨露
　汤乐
月月献玉衣旦旦荐玉食(言其/珍异)化人犹不舍
然不得已而临之

　卢曰王不达其意更崇饰之化人犹不释
　然明心不在此之也
　政和世之所美者为神奇所恶者为臭腐
　神奇臭腐迭相为化则美恶奚辩化人以
　王之宫室厨馔嫔御为不可而必改筑简
　择然后临之是未能忘美恶之情者也故
　穆王钦之特若神而已
　范曰孔子曰不与化为人安能化人所谓
　化人者殆亦化为人者耶故水火金石可
　入而贯山川城邑可反而移以无有入无

　间不坠于虚以无厚入有间不碍于实千
　变万化不可穷极无体也有以变物之形
　无思也有以易人之虑谓之化人固宜如
　此穆王乃尽钦事之道推露寝以居之曾
　不知其卑陋而不可处也引三牲以进之
　曾不知腥蝼而不可飨也选女乐以娱之
　曾不知膻恶而不可亲也于是筑中天之
　台简郑卫之态奏云韶之乐献以玉衣荐
　以玉食曾不知其犹不舍然也不得已而
　临是直随其遇而安一宅而寓于不得已

　焉耳
居亡几何谒王同游王执化人之祛(袪衣/袖也)腾
而上者中天乃止暨及化人之宫化人之宫
构以金银络以珠玉出云雨之上而不知下
之据望之若屯云焉耳目所观听鼻口所纳
尝皆非人间之有王实以为清都紫微钧天
广乐帝之所居
　清都紫微天帝之所居也传纪云秦穆公
　疾不知人既寤曰我之帝所甚乐与百神
　游钧天广乐九奏万舞不类三代之乐其

　声动心一说云赵简子亦然也
王俯而视之其宫榭若累块积苏焉王自以
居数十年不思其国也
　所谓易人之虑也
　卢曰中天至灵之心也以穆王未能顿忘
　其嗜欲故化以宫室之盛夺其所重之心
　焉
化人复谒王同游所及之处仰不见日月俯
不见河海光影所照王目眩不能得视音响
所来王耳乱不能得听百骸六藏悸而不凝

意迷精丧请化人求还
　太虚恍惚之域固非俗人之所涉心目乱
　惑自然之数也
　政和言王实以为清都紫微钧天广乐帝
　之所居则明其非也构以金银络以珠玉
　观听尝纳皆非人间之所有而王至于不
　思其国其可乐如此其所及之处仰不见
　日月俯不见河海目不能视耳不能听而
　王意迷精丧请化人求还其不乐如此此
　之谓变物之形而易人之虑

化人移之(移犹/推也)王若陨虚焉(陨坠/也)
　卢曰至极之理即化人所及之处也万象
　都尽也何日月江海之可存众昏皆除也
　何光景之能有此俗形所不能止常心所
　未曾知常恋未忘故请归也
既寤所坐犹向者之处侍御犹向者之人视
其前则酒未清肴未昲(扶贵/反)王问所从来左
右曰王默存耳由此穆王自失者三月而复
更问化人
　问其形不移之意

　卢曰亡攀缘之虑入寂照之方一念之间
　万代所不及至人之域岂更别有方圣故
　酒未清肴未昲左右见王之默坐而都无
　所往来王因坐忘三月不敢问矣
化人曰吾与王神游也形奚动哉
　所谓神者不疾而速不行而至以近事喻
　之假寐一昔所梦或百年之事所见或绝
　域之物其在觉也俛仰之须臾再抚六合
　之外邪想淫念犹得如此况神心独运不
　假形器圆通玄照寂然凝虚者乎

且曩之所居奚异王之宫曩之所游奚异王
之圃王间恒疑暂亡
　彼乏与此俱非真物习其常存疑其暂亡
　者心之惑也
变化之极徐疾之间可尽模哉
　变化不可穷极徐疾理亦无间欲以智寻
　象模未可测
　卢曰夫神之异形此益明矣王但闲习常
　见故有疑于暂亡若夫至道之人常亡其
　形者复何疑哉神之变化徐疾不可尽言

　政和神心恍惚经纬万方则神游者其疾
　俛仰之间再抚四海之外形不必动而心
　与之俱矣世之人以常有者为真以常无
　者为妄故闲习于常存而置疑于暂亡著
　有弃空蔽于一曲不知彼之与此俱非真
　也明乎此则曩之所居奚异王之宫曩之
　所游奚异王之圃
　范曰化人之宫构以金银络以珠玉出云
　雨之上而不知下之据望之若屯云焉其
　视夫中天之台为如何哉耳目所视听鼻

　口所纳尝皆非人间之有其视夫郑卫之
　态云韶之乐献玉衣而荐玉食者为何如
　哉王实以为清都紫微钧天广乐帝之所
　居曾不知变物之形易人之虑有若是也
　故俯而视之其宫榭若累块积苏焉则变
　物之形可知王自以居十数年不思其国
　也则易人之虑可知虽然止是耳矣由非
　其至故化人复谒王同游所及之处仰不
　见日月则非所谓上见光者俯不见河海
　则非所谓下为土者光影所照王目眩不

　能得视以其未能见晓故耳者音响所来
　王耳乱不能得听以其未能闻和故耳百
　骸六藏悸而不凝意迷精丧请化人求还
　怖其径庭惕然震悸殆将自涯而反矣已
　而既寤则所坐犹向者之处侍御犹向者
　之人视其前则酒未清肴未昲王问其所
　从来曾不知其默存于此而形未尝动也
　故以是为神游焉惟神也不疾而速不行
　而至立乎不测游乎无有俛仰而再抚四
　海恍惚而经纬万方又岂形之所能累耶

　审造乎是则变化之极徐疾之间在我而
　已化人之宫夫何远之有
王大悦不恤国事不乐臣妾
　感至言故遗世事之治乱忘君臣之尊卑
　也
肆意远游
　卢曰庄子之论夫贵道之人遗天下而不
　顾是犹尘垢糠秕将犹陶铸尧舜也孰肯
　以物为事乎且声色嗜欲之溺也岂有道
　之所耽玩乎故王大悦其道不恤国事不

　乐臣妾也远游者忘于近习者也
命驾八骏之乘右服𦽊(古华/字)骝而左绿耳右
骖赤骥而左白𣚘(古义/字)主车则造父为御𧮼
𠜦(上齐下合此/古字未审)为右次车之乘右服渠黄而
左踰轮左骖盗骊而右山子柏天主车参百
为御奔戎为右驰驱千里至于巨蒐氏之国
巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王具牛马之湩
以洗王之足
　湩乳也以己所珍贵献之至尊
及二乘之人已饮而行遂宿于昆崙之阿赤

水之阳
　山海经云昆崙山有五色水也
别日升于昆崙之丘又观黄帝之宫而封之
以贻后世遂宾于西王母觞于瑶池之上
　西王母人类也虎齿蓬发戴胜善啸也出
　山海经
西王母为王谣(徒歌日谣/诗名白云)王和之(和荅也诗/名东归)
其辞哀焉乃观日之所入(穆天子传云/西登弇山)一日
行万里王乃叹曰于乎予一人不盈于德而
谐于乐谐辩后世其追数吾过乎

　自此已上至命驾八骏之乘事见穆天子
　传
穆王几神人哉(言非/神也)
　政和神不疾而远不行而至穆王不知所
　以出入六合在此而命驾骖乘日行万里
　故虽至巨蒐之国升昆崙之丘观黄帝之
　宫宾王母于瑶池之上非乘云气御飞龙
　游乎四海之外者也故曰几神人哉言近
　于神而非神也
能穷当身之乐犹百年乃徂

　知世事无常故肆其心也
世以为登假焉
　假字当作遐世以为登假明其实死也
　卢曰择翘骏拣贤才应用随方不限华夷
　之国唯道所趣不远轩辕之宫穷天地之
　所有极神知之所说不崇德以矜用方乐
　道以通神千载𩨝化而上升世俗之人以
　为登遐焉矣
　范曰穆王悟化人之言乃不恤国事臣妾
　驾八骏之乘至巨蒐之国宿昆崙之阿封

　黄帝之宫觞瑶池之上肆意远游一日万
　里亦可谓神矣然语之以乘云气御飞龙
　而游乎四海之外则未也故以为几神而
　已
老成子学幻于尹文先生三年不告老成子
请其过而求退尹文先生揖而进之于室屏
左右而与之言曰昔老聃之徂西也顾而告
予曰有生之气有形之状尽幻也造化之所
始阴阳之所变者谓之生谓之死穷数达变
因形移易者谓之化谓之幻

　穷二仪之数握阴阳之纪者陶运万形不
　觉其难也
造物者其巧妙其功深固难穷难终
　造物者岂有心者自然似妙耳夫气质愦
　薄结而成形随化而往故未即消灭也
因形者其巧显其功浅故随起随灭
　假物而为变革者与成形而推移故暂生
　暂没功显事著故物皆骇
知幻化之不异生死也始可与学幻矣
　注见篇目已详其义

吾与汝亦幻也奚须学哉
　身则是幻而复欲学幻则是幻幻相学也
　卢曰夫形气之所变化新新不住何殊于
　幻哉故神气所变者长远而难知法术之
　所造从近而易见乃不知乎难知者为大
　幻易见者为小幻耳若知幻化之不异生
　死更何须学耳
老成子归用尹文先生之言深思三月遂能
存亡自在憣校四时冬起雷夏造冰飞者走
走者飞

　深思一时犹得其道况不思而自得者乎
　夫生必由理形必由生未有有生而无理
　有形而无生生之与形形之与理虽精粗
　不同而迭为宾主往复流迁未始暂停是
　以变动不居或聚或散抚之有伦则功潜
　而事著修之失度则迹显而变彰今四时
　之令不乖则三辰错序雷冰反用器物蒸
　烁则飞鍊云沙以成水澒得之于常众所
　不疑推此类也尽阴阳之妙数极万物之
　情者则陶铸群有与造化同功矣若夫偏

　达数术以气质相引俛仰则一出一没顾
　眄则飞走易形盖术之末者也
终身不著其术固世莫传焉
　日用而百姓不知圣人之道也显奇以骇
　一世常人之事耳
　卢曰精乎神气之本审乎生死之源则能
　变化无方此必然之理也会须心悟体證
　故不可以言语文字传者也
　政和可与往者与之至于妙道揖而进之
　于室者以此不可与往者慎勿与之屏左

　右而与之言者以此阴阳之运四时之行
　万物之理俄造而有倏化而无故曰有生
　之气有形之状尽幻也物以生为始以死
　为终以生为常以死为变而皆冥于造化
　阴阳之所运者也故曰造化之所始阴阳
　之所变者谓之生谓之死既穷造化阴阳
　之数又达有气有形之变则谓之化付之
　系于数变者复因其形而移易之则谓之
　幻造物者天也天则神矣故巧妙而不可
　测功深而不可究此所以难终难穷因形

　者人也人则明矣故巧显而遽成巧浅而
　俄坏此所以随起随灭夫生死固然也幻
　化或使也自道观之皆非真常则知幻化
　之不异于生死也奚往而非幻哉今且吾
　与汝皆幻也而学幻焉是犹所谓梦之中
　又占其梦者与自在存亡者言物或存或
　亡而吾固自存也憣校四时则役阴阳而
　不役于阴阳冬起雷夏造冰则制四时而
　不制于四时飞者走走者飞则驰万物而
　不驰于万物巧妙功深且与造物者游矣

　终身不著其术世莫传焉则为其难终难
　穷难测难识故也故善学幻者建之以常
　无有然后足以尽此
　范曰以我幻物倒而本正非所以通物也
　然自道观之所以通物犹是也故气兆芒
　忽形分混沌无物不然范于炉锤者为造
　化之所始设于机缄者为阴阳之所变生
　死得以命之故谓之生谓之死穷数达变
　者未能超出于无数之先因形移易者未
　能顿革于无形之表幻化得以命之故谓

　之化谓之幻是二者或本于造物而得之
　自然故巧妙功深而难终难穷或本于因
　形而未能无待故巧显功浅则随起随灭
　若夫槩之以道则幻化之与死生亦未尝
　异兹偃师之倡者所以能与造物同功欤
　苟明是理则汝身非汝有也孰有之哉是
　亦幻而已矣以幻学幻与夫梦之中又占
　其梦者奚异老成子归用尹文先生之言
　深思三月则由未能不思而得也然遂能
　存亡自在而不累于物憣校四时而不拘

　数雷冰反用飞走异形终身不著其术又
　况夫体道者乎操至权以独运斡万化于
　不测固有所谓密用而独化者世岂能识
　之者哉
子列子曰善为化者其道密庸其功同人
　取济世安物而已故其功潜著而人莫知
　焉
五帝之德三王之功未必尽智勇之力或由
化而成孰测之哉
　帝王之功德世为之名非所以为帝王也

　揖让干戈果是所假之涂亦奚为而不假
　幻化哉但骇世之迹圣人密用而不显焉
　政和五帝之德三王之功其道密庸者言
　其道之藏诸用其功同人者言其功之显
　诸仁五帝曰德三王曰功其迹之所履者
　尔其心未尝不一也然既已为智勇之力
　而未敢必又以为由化而成而或者疑之
　其善为化莫测如此是谓与天地同流者
　欤
　范曰其道密庸藏诸用也其功同人显诸

　仁也是道也非体神为化未易致此然道
　者其本也功者特其馀事耳故藏诸用者
　虽曰退藏于密而可用可见者本焉显诸
　仁者虽曰为徒于人亦未尝不侔于无也
　为化若是则尘垢秕糠犹足以陶铸帝王
　彼智勇之任是时应世之踪迹耳岂其所
　以迹哉古之人所以藏其利器不以示人
　酬酢万变淡然无事者诚以此道也然则
　虽鬼神之幽将不能窥而况于世俗之昏
　亦何以测其妙乎

觉有八徵梦有六候
　徵验也候占也六梦之占义见周官
奚谓八徵一曰故(故/事)二曰为(作/为)三曰得四曰
丧五曰哀六曰乐七曰生八曰死此者八徵
形所接也奚谓六候一曰正梦(平居/自梦)二曰蘁
梦
　周官注云蘁当为惊愕之愕谓惊愕而梦
三曰思梦(因思念/而梦)四曰寤梦(觉时道/之而梦)五曰喜
梦(因喜悦/而梦)六曰惧梦(因恐怖/而梦)此六者神所交
也

　此一章大旨亦明觉梦不异者也
　范曰周穆王之神游似至非至老成子之
　学幻似真非真审造其极则等视世间万
　殊有同觉梦故于此复继以觉梦之说也
　庄周齐物之篇其言觉梦与此同意故与
　为则涉于事得与丧则异乎物哀乐则萌
　于心生死则系于数此八者形所接也其
　事为可验故谓之八徵平安而梦是为正
　梦惊愕而梦是为蘁梦思梦则思而有所
　感若孔子之梦周公是也寤梦则寤而有

　所见若狐突之梦太子是也喜梦则有所
　喜而梦惧梦则有所惧而梦此六者神所
　交也其兆为可占故谓之六候
不识感变之所起者事至则惑其所由然识
感变之所起者事至则知其所由然知其所
由然则无所怛
　夫变化云为皆有因而然事以未来而不
　寻其本者莫不致惑诚识所由虽谲怪万
　端而心无所骇也
　卢曰夫虚心寂虑反照存神则能通感无

　碍化被含灵矣人徒见其用化之迹不识
　夫通化之本也何者以其道密用而难知
　其功成不异于人事故五帝三王人但知
　其智勇之力不能识其感化而成之者也
　然觉有八徵梦有六候者生人之迹不过
　此矣故为得丧哀乐生死形所接也正愕
　思寤喜惧神所交也形所接者咸以为觉
　神所交者感以为梦而觉梦出殊其于化
　也未始有别知八徵六候之常化也是则
　识其所由矣夫知守神不乱而化之有由

　则所遇徵候何所惊怛也
　政和其觉也涉事故验之以八證其梦也
　藏理故占之以六候所遭谓之故所作谓
　之为得言所益丧言所失哀乐累其心死
　生变于己之八者形开而可验者也故曰
　此八證者形所接也正愕思寤喜惧之六
　者魂交而可占者也故曰此六候者神所
　交也其梦也魂交其觉也形开昼夜之变
　也不识感变之所起者事至则惑其所由
　然盖不知其梦而自以为觉也识感变之

　所起者事至则知其所由然所谓大觉而
　知此其大梦者也通乎昼夜之道而知者
　万物一齐敦觉敦梦何怛化之有
　范曰觉有八徵虽形所接因其八徵而验
　之未尝不形于梦梦有六候虽神所交因
　其六候而占之未尝不始于觉然则感变
　之所起殆亦有因而然者耶不识其所起
　则事之至也惑其所由然识其所起则事
　之至也知其所由然知其所由然则死生
　亦大矣不得与之变而况利害之端夫孰

　足以患心已怛如怛化之怛心有所爱则
　忘所忧而暧心有所怛则虑所患而明识
　感变之所起则无患矣何怛之有
一体之盈虚消息皆通于天地应于物类
　人与阴阳通气身与天地并形吉凶往复
　不得不相关通也
故阴气壮则梦涉大水而恐惧
　失其中和则濡溺恐惧也
阳气壮则梦涉大火而燔焫(火性猛烈遇/则燔焫也)阴
阳俱壮则梦生杀

　阴阳以和为用者也抗则自相利害或生
　或杀也
甚饱则梦与甚饥则梦取
　有馀故欲施不足故欲取此亦与觉相类
　也
是以以浮虚为疾者则梦扬以沈实为疾者
则梦溺藉带而寝则梦蛇飞鸟衔发则梦飞
　此以物类而致感也
将阴梦火将疾梦食饮酒者忧歌舞者哭
　此皆明梦或因事致感或造极相反即周

　礼六梦六义理无妄然
　卢曰神气执有则化随阴阳所感则梦变
　或曾极而为应或像似而见迹或从因而
　表实或反理而未表情若凝理会真冥神
　应道者明寂然通变忧乐不能入矣
　范曰形有盈虚气有消息虽天地之大此
　实与之通虽物类之夥此实与之应梦觉
　相符岂苟然哉故梦之所见或以阴阳为
　之寇或以物变为之感或与觉相反或与
　事相类殆有所因而然也古之人以日月

　星辰占六梦之吉凶其以此欤
子列子曰神遇为梦形接为事
　庄子曰其寐也神交其觉也形开
故昼想夜梦神形所遇
　此想为觉时有情虑之事非如此间常语
　昼日想有此事而后随而梦也
故神凝者想梦自消
　昼无情念夜无梦寐
信觉不语信梦不达物化之往来者也
　梦为鸟而戾于天梦为鱼而潜于渊此情

　化往复也
古之真人其觉自忘其寝不梦几虚语哉
　真人无往不忘乃当不眠何梦之有此亦
　寓言以明理也
　卢曰夫六情俱用人以为实意识独行人
　以为虚者同呼为幻梦行人以为梦为实
　者同呼为真是曾不知觉亦神之运梦亦
　神之行信一不信一是不达者也若自忘
　则不梦岂有别理者乎
　政和通天下一气耳此所以盈虚消息皆

　通于天地应于物类阴气壮则梦大水而
　恐惧阳气壮则梦大火而燔焫阴阳俱壮
　而和则或梦生阴阳俱壮而乖则或梦杀
　以浮虚为疾者则梦扬以沈实为疾者则
　梦溺盈虚之理也甚饱梦与甚饥梦取将
　阴梦火将疾梦食消息之理也藉带而寝
　则梦蛇飞鸟衔发则梦飞因其类也饮酒
　者忧歌舞者哭反其类也盖形之所接存
　于昼故神之所遇生于夜是则神形所遭
　皆盈虚消息之自尔若夫冥以一真每与

　道俱则觉梦一致实妄两忘是之谓真人
　范曰其寐也魂交故遇而为梦其觉也形
　开故接而为事昼想夜梦是直形神之所
　遇耳必有神凝者焉通昼夜而知融梦觉
　而一成然寐遽然觉物之化往来未尝容
　心于其间故梦为鸟而戾于天梦为鱼而
　没于渊不知周之梦为蝴蝶欤不知蝴蝶
　之梦为周欤万形自化化无欣戚非大觉
　者孰能为此虽然梦若反一犹有妄见道
　至于真人者静而与阴同德动而与阳同

　波以真冥妄真妄一真觉之与梦一无所
　别兹所以其觉自妄其寝不梦也然黄帝
　之华胥不为未至者是特寓是以明理而
　已矣
冲虚至德真经四解卷之七