冲虚至德真经四解卷之六圣六
　　　黄帝
子列子之齐中道而反
　惊人之推敬于已故不敢遂进
遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾惊
焉恶乎惊吾食于十浆(客舍卖/浆之家)而五浆先馈
　人皆敬下之也
伯昏瞀人曰若是则汝何为惊己曰夫内诚
不解
　郭象曰外自矜饰内不释然也

形谍成光
　郭象曰举动便辟成光仪
以外镇人心
　外以矜严服物内实不足
使人轻乎贵老
　使人轻而尊长之者由其形谍成光故也
而𩐎其所恶
　郭象曰以美形动物则所患乱至也
夫浆人特为食羹之货多馀之赢
　所货者羹食所利者盈馀而已

其为利也薄其为权也轻而犹若是
　郭象曰权轻利薄可无求于人而皆敬己
　是高下大小无所失者
而况万乘之主身劳于国而智尽于事
　所以不敢之齐
彼将任我以事而效我以功吾是以惊
　推此类也则货轻者望利薄任重者责功
　多
　政和古之至人明白入素无为复朴天机
　不张默与道契惛然若亡而存油然不形

　而神则知我希而我贵矣内诚不解则未
　能忘心形谍成光则未能遗形以外镇人
　心使人轻乎贵老而重己身劳于国智尽
　于士则惨怛之疾恬愉之安时集于体怵
　迫之恐欣欢之喜交溺于心𩐎其所患有
　如此者又乌能无惊乎哉
　范曰圣人披褐怀玉而全其形生之人藏
　其身也不厌深渺而已内诚不解则非致
　道而忘心也形谍成光则非葆光而不耀
　也食于十浆而五浆先馈则是有以外镇

　人心使人轻乎贵老而重己也至人尸居
　环堵之室而百姓猖狂不知所如往今有
　以使人轻乎贵老而重己则𩐎其所患而
　自贻也其岂披褐怀玉而藏其身之道哉
伯昏瞀人曰善哉观乎
　汝知惊此者是善观察者也
汝处己人将保汝矣
　汝若默然不自显耀适齐之与处此皆无
　所惧苟违此义所在见保矣
　卢曰见威仪以示人故人轻死以尊敬将

　恐人主之劳于事也必委以责功食禄增
　忧所以惊惧耳伯昏曰汝能退身以全真
　含光以灭迹人将保汝矣何则进善之心
　人皆有之多利之地人皆竞之中人之性
　可上可下知名利之不可强也则进善以
　自修诗书礼乐事不易习若退迹守闲灰
　心灭智也无招招之利得善人之名故学
　道之门善恶同趣者君子以澄心小人以
　诲身虽不体悟亦从善之益之也故曰人
　将保汝矣

无几何而往则户外之屦满矣(归之/果众)伯昏瞀
人北面而立敦杖蹙之乎颐(敦坚/也)立有间不
言而出宾者以告列子列子提履徒跣而走
暨乎门问曰先生既来曾不废药乎
　废罝也曾无善言以当药石也
　卢曰废当为发先生既来何不发药石之
　言少垂训耳
曰己矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非
汝能使人保
　顺乎理以接物则物不保之今背理而感

　物求物不保不可得
而汝不能使人无汝保也
　郭象曰任平而化则无感无求无感无求
　乃不相保
　卢曰汝之退身全行绝学弃智人所以保
　汝者非汝能召之也若能灭迹混真愚智
　不显者人亦不知保汝矣由是言之汝之
　行适足为人所保而不能使人不保也
而焉用之感也
　汝用何术乃感物如此乎

应豫出异
　郭象曰先物施惠惠不因彼豫出而异也
且必有感也摇而本身又无谓也
　必恒使物感己则彼我之性动易之
与汝游者莫汝告也
　皆是摇本之徒不能相启悟者也
彼所小言尽人毒也
　小言细巧易以感人故为人毒害也
莫觉莫悟何相孰也(不能相/成济也)
　卢曰汝用何道感之耶必赞胜豫之词而

　出奇异之教摇鼓汝舌见能于众物虽靡
　然顺汝有何益耶与汝同居者不攻汝之
　短但称汝之长如此适足毒汝之行骄汝
　之心有何相成耶
　政和善哉观乎者善其能内省汝处己者
　告之使退藏至人抱神以游世俗之间使
　人无得而窥之故必处己而不处己则人
　将保汝矣人之保汝非所谓无得而窥者
　也故感而后应不求有异是乃所以使人
　无保汝之道也感豫则感而后应出异则

　求有以异若是者非特人果保汝而见有
　于人且必有感摇而本身不能不累于物
　夫与汝游者莫汝告也则无自而觉彼以
　小言尽人毒也则适以为患莫觉莫悟安
　能反于其道乎故曰何相孰也相孰者谓
　相与薰蒸至于成也
　范曰感而后应体性抱神以游世俗之间
　者乃所以使人无保汝之道感豫则非感
　而后应也出异则非游乎世之间也用是
　则与人为徒则邓墟之家从汝者万齐国

　之众贺汝者三尸而祝之社而稷之若畏
　垒之细民又将窃窃然欲俎豆予于贤人
　之间而脱屦户外者殆将满矣必且有感
　摇而本身乌能和豫通而不失于见耶故
　莫告而小言者尽为人毒以害性而莫觉
　莫悟者又不能相与薰蒸以至于成也然
　则食于十浆而五浆先馈者汝将固惊耶
杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而
遇老子
　庄子云杨子居子居或杨朱之字又不与

　老子同时此皆寓言也
老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不
可教也
　与至人游而未能去其矜夸故曰不可教
　者也
杨子不答至舍进涫漱巾栉脱履户外膝行
而前曰向者夫子仰天而叹曰始以汝为可
教今不可教弟子欲请夫子辞行不间是以
不敢今夫子间矣请问其过老子日而睢睢
而旴盱而谁与居

　汝云何自居处而夸张若此使物故叹之
　乎
大白若辱盛德若不足
　不与物竞则常处卑而守约也
杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其往也舍迎将
家(客舍/家也)公执席妻执巾栉舍者避席炀者避
灶(厚自箴异则/物惮之也)其反也舍者与之争席矣
　自同于物物所不恶也
　卢曰夫真隐之者无矜夸之声无可贵之
　容故杨子之往也人迎送之及闻善而改

　居者与之争席矣前章言列子之使人保
　汝而此章言杨朱能使人无汝保也
　政和良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
　知我者希则我贵矣彼饰智以惊愚矫激
　以为异自衒自鬻何足以语夫道夫列子
　无意于骇人犹或非之则杨朱更貌改容
　有意于异众其曰不可教也宜矣大白若
　辱者涤除玄览而不睹一疵虽受天下之
　垢然不修身以明污也盛德若不足者德
　无以加而不自以为有馀所谓上德不德

　也杨朱闻命而往舍者争席几是已盖其
　往也将迎执避众异之如彼也及其反也
　舍者争席言众轻之如此也是以圣人披
　褐怀玉故去彼取此
　范曰贼莫大乎德有心而心有眼又况于
　睢睢盱盱者乎睢则逆而不顺盱则干而
　不直盖内视已败而外若有营之意大白
　若辱虽涤玄览而常处众人之所恶盛德
　若不足者虽日新无敝而不自以为有馀
　审造乎是则舍者与之争席矣

杨朱过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问
其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其
美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟
子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
　夫骄盈矜伐鬼神人道之所不与虚己以
　修理天下之所乐推以此而往敦能距之
　卢曰此重结前两科之义也夫能使人保
　于我者其不保者心嫉之哉不敢令物之
　保己也则天下皆忘其恶矣况逆旅之妾

　乎
　政和自道观之物无美恶知美之为美则
　恶为之对世之所美者为神奇所恶者为
　臭腐神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇
　则美与恶奚辩圣人不藏是非美恶虚己
　以游世而已不矜不伐所谓行贤而去自
　贤之行天下莫与之争能亦莫与之争功
　所谓安往而不爱也
　范曰道无异相敦美孰恶天下皆知美之
　为美斯恶已道无殊品何贵何贱以物观

　之自贵而相贱也然则逆旅之妾孰知其
　所以然哉惟行贤而去自贤之行则天下
　乐推而不厌矣
天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰彊二者亦知(亦当/作易)而人
未之知故上古之言彊先不己若者
　所胜在己下者耳
柔先出于己者
　不与物竞则物不能加也
先不己若者至于若己则殆矣

　遇敌必危之也
先出于己者亡所殆矣(理常/安也)以此胜一身若
徒以此任天下若徒谓不胜而自胜不任而
自任也
　夫体柔虚之道处不竞之地虽一身之贵
　天下之大无心而御之同于徒矣徒空黜
　之谓也郭象曰听耳之所闻视目之所见
　知止其所不知能止其所不能用其自用
　为其自为顺性而不竞于物者此至柔之
　道也故举其自举持其自持既无分铢之

　重而我无力焉
　卢曰强之与柔二者易知也人所以未知
　者何即求胜之心多也即遇不如己者未
　足为强若遇敌于己者则常危矣以此心
　求胜一身一任天下也常如徒役无时自
　安若柔者在己下者亦不欲胜之况出乎
　己者耶人谓不胜而我乃自胜也自任故
　未尝有失也老子曰柔弱胜刚强
　范曰济物而胜之上也以力而胜之下也
　故常胜之道曰柔常不胜之道曰强老子

　曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能
　先庄子于外篇论夔蛇之相怜而曰指我
　则胜我趥我亦胜我折大木蜚大屋惟我
　能也盖明乎此然柔之胜刚弱之胜强天
　下莫不知而莫之能行故积众小不胜为
　大胜者惟圣人能之
粥子曰欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之
　守柔不以求刚而自刚保弱不以求彊而
　自彊故刚彊者非欲之所能致也
积于柔必刚积于弱必彊观其所积以知祸

福之乡(祸福生于/所积也)彊胜不若己至于若己者
刚(必有/折也)柔胜出于己者其力不可量
　范曰柔者道之本弱者道之用故积于柔
　必刚积于弱必强观其所积而祸福无不
　自己求之者以强为用而不知保之以弱
　则所胜止于不己若者而已以柔为用则
　其终有以胜刚故所胜有出于己者焉古
　之人所以贵夫处不争之地者以其不争
　天下莫能与之争
老聃曰兵彊则灭

　王弼曰物之所恶故必不得终焉
木彊则折(强极/则毁)柔弱者生之徒坚彊者死之
徒
　卢曰君子曰强梁者不得其死好胜者必
　遇其敌积德累仁柔之道也
　政和积众小不胜为大胜者唯圣人能之
　老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫
　之能先以其无以易之也盖有以易之则
　徇人而失己乌能胜物唯无以易之故万
　变而常一物无得而胜之者此之谓常胜

　之道常胜之道曰柔常不胜之道曰强二
　者易知而人未之知者此老子所谓柔之
　胜刚弱之胜强天下莫不知而莫之能行
　者是也强先不己若者柔先出于己者先
　不己若者至于若己则殆矣先出于己者
　亡所殆矣者盖道与世抗者必遇其敌懦
　弱谦下者驰骋天下之至坚正谓是也以
　此胜一身若徒以此任天下若徒者谓由
　一身以达之天下必若柔弱者之徒乃能
　胜任也为其不求胜物而自胜不假任人

　而自任故也抗兵相加哀者胜矣故曰兵
　强则灭拱把之桐梓人皆知养之强则伐
　而拱之矣故曰木彊则折万物负阴而抱
　阳冲气以为和阳以发生为德阴以肃杀
　为事方其肃杀则冲和丧矣故曰柔弱者
　生之徒坚强者死之徒
　范曰传曰刚强居下柔弱处上盖柔而胜
　刚弱而胜强老氏之道术有在于是者故
　庄子曰以懦弱谦下为表
状不必童(童当/作同)而智童智不必童而状童圣

人取童智而遗童状众人近童状而疏童智
状与我童者近而爱之状与我异者疏而畏
之有七尺之骸手足之异戴发含齿倚而趣
者谓之人而人未必无兽心虽有兽心以状
而见亲矣傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓
之禽兽而禽兽未必无人心虽有人心以状
而见疏矣庖牺氏女娲氏神农氏夏后氏蛇
身人面牛首虎鼻此有非人之状而有大圣
之德
　人形貌自有偶有与禽兽相似者古诸圣

　人多有奇表所谓蛇身人面非被鳞臆行
　无有四肢牛首虎鼻非戴角垂胡曼頞解
　颁亦如相书龟背鹄步鸢肩鹰喙耳
夏桀殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于人而
有禽兽之心而众人守一状以求至智未可
几也
　卢曰夫异物之所亲者神也神去则父子
　之亲亦隔矣故居恐怖之夜与生物同宇
　则不惧者神有同也处平常之宅与死尸
　同室则恐矣神有异也则彼死我生犹是

　向时之形一安一惧者同类去而形非亲
　也而人不知含生之物神同形殊以为忧
　畏乃以状貌同异以为亲疏者惑矣故庄
　子曰物所齐有者为神故神为养生之主
　也
　范曰孟子曰人之所异于禽兽者几而希
　庶民去之君子存之夫索于形骸之外则
　状有同者智不必同也索于形骸之内则
　智有同者状不必同也是以古之人或有
　非人之状而有大圣之德或状同于人而

　有禽兽之心在夫存之去之之间而已
黄帝与炎帝战于阪泉之野帅熊罴狼豹貙
虎为前驱雕鹖鹰鸢为旗帜此以力使禽兽
者也尧使夔典乐击石拊石百兽率舞箫韶
九成凤凰来仪此以声致禽兽者也然则禽
兽之心奚为异人形音与人异而不知接之
之道焉圣人无所不知无所不通故得引而
使之焉禽兽之智有自然与人童者其齐欲
摄生亦不假智于人也牝牡相偶母子相亲
避平依险违寒就温居则有群行则有列小

者居内壮者居外饮则相携食则鸣群太古
之时则与人同处与人并行
　德纯者禽兽不忌也
帝王之时始惊骇散乱矣逮于末世隐伏逃
窜以避患害
　人有害物之心物亦知避之也
　范曰可以力使可以声致则禽兽之心有
　自然与人同者齐欲摄生不假于人则禽
　兽之智有自然与人同者至德之世纯朴
　不残故禽兽可系羁而游乌鹊之巢可攀

　援而窥也迨夫后世好智以乱天下弓弩
　毕弋机变之智多则鸟乱于上矣削格罗
　落罝罘之智多则兽乱于泽矣故𧍒蠕之
　虫肖翘之物莫不失其性
今东方介氏之国其国人数数解六畜之语
者盖偏知之所得
　夫龟龙甲鳞之宗麟凤毛羽之长爰逮蜎
　飞蠕动皆呜呼相闻各有意趣其相制御
　岂异于人但人不能解因谓禽兽之声无
　有音章是以穷理备智则所通万途因事

　偏达偶识一条春秋左氏传曰介葛卢闻
　牛鸣曰是生四子尽为牺矣
太古神圣之人备知万物情态悉解异类音
声会而聚之训而受之同于人民故先会鬼
神魑魅
　禹朝群神于会稽是也
次达八方人民末聚禽兽虫蛾(百兽率/舞是也)
言血气之类心智不殊远也神圣知其如此
故其所教训者无所遗逸焉
　卢曰春秋介葛卢闻牛呜知生四牲牺禹

　朝群神舜百兽则其事也
　政和先儒以童为同当以为正也至德之
　世同乎无知其德不离同乎无欲是谓素
　朴故同与禽兽居族与万物并禽兽可系
　羁而游乌鹊之巢可攀援而窥也黄帝阪
　泉之役帝尧声乐之致盖以此乎介葛卢
　闻牛呜成周之时设官使养鸟兽而教扰
　之且掌与之言则悉解异类音声会聚而
　训受之犹有见于后世者列子叹淳朴之
　散原道德之意寓之于书方且易机变之

　衰俗而跻之淳厚之域故其言有及于此
　范曰周官鹢隶掌与兽言则解六畜之语
　固有遍知之所得者然此喙呜者非工发
　隐亦不能与是以伯翳综声于语鸟葛卢
　辩音于呜牛
宋有狙公者
　好养猿猴者因谓之狙公也
爱狙养之成群能解狙之意狙亦得公之心
损其家口充狙之欲俄而匮焉将限其食恐
众狙之不驯于己也(驯音/唇)先诳之曰与若芋

(芋栗/也)朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄而
曰与若芋朝四暮三足乎众狙皆伏而喜物
之以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼群愚
亦犹狙公之以智笼众狙也名实不亏使其
喜怒哉
　卢曰含识之物虽同有其神而圆首方足
　人最为灵智耳智之尤者为圣为贤才之
　大者为君王圣人随才而任各得其宜无
　小无大各当其分既无弃人亦无弃物笼
　之以智岂独众狙也

　政和古之善为道者非以明民将以愚之
　盖民可使由之不可使知之故善为道者
　使由之而已反其常然道可载而与之俱
　无所施其智巧焉
　范曰古之人言诈者必曰狙诈以狙之为
　物善伺而好诈也故伐其巧恃其便貌非
　其情可且而忌智诈智只为智笼故名实
　未亏而喜怒为用然则群狙见畜于狙公
　反覆乎三四之间曾不自悟者岂非因其
　所好而笼之故欤

纪消子为周宣王养斗鸡十日而问鸡可斗
已乎曰未也方虚骄而恃气(无实而/自矜者)十日又
问曰未也犹应影向(接悟/之速)十日又问曰未也
犹疾视而盛气
　常求敌而必己之胜
十日又问曰几矣鸡虽有鸣者己无变矣
　彼命敌而我不应忘胜负矣
望之似木鸡矣其德全矣
　至全者更不似血气之类
异鸡无敢应者反走耳

　德全者非但己无心乃使外物不生心郭
　象曰养之以至于全者犹无敌于外况自
　全乎
　卢曰恃气以自矜非必胜之道也应物疾
　远如影响者为物所转未必自得也疾视
　盛气者机心未忘也唯忘形神全死生不
　知变者斯乃无敌于外物也
　政和善胜敌者不争夫惟不争故天下莫
　能与之争盖欲静则平气欲神则顺心是
　谓不争之德也若是者其天守全其神无

　郤物奚自入焉虽忤物而不慑物亦莫之
　能伤纯气之守非智巧果敢之列也是谓
　全德之人哉
　范曰鸡人所畜而繇于大者则所养不能
　无待矣故虚憍而恃气于已未能无所矜
　也犹应响影于物未能无所应也疾视而
　盛气则犹不能无欲胜之心焉若夫鸡虽
　有呜者己无变矣望之似木鸡矣则所养
　之全有物无敢敌者夫形全犹足以为尔
　而况全德之人乎

惠盎(惠盎惠/施之孙)见宋康王康王蹀足謦欬疾言
曰寡人之所说者勇有力也不说为仁义者
也客将何以教寡人惠盎对曰臣有道于此
使人虽勇刺之不入虽有力击之弗中大王
独无意邪宋王曰善此寡人之所欲闻也惠
盎曰夫刺之不入击之不中此犹辱也臣有
道于此使人虽有勇弗敢刺虽有力弗敢击
夫弗敢非无其志也臣有道于此使人本无
其志也夫无其志也未有爱利之心者臣有
道于此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱

利之此其贤于勇有力也四累之上也大王
独无意耶
　处卿大夫士民之上故言四累也
宋王曰此寡人之所欲得也
　卢曰刺不入击不中一也不敢刺不敢击
　二也本无击之心三也使男女驩然爱利
　之四也如此四重取其二者何如耶故宋
　王倾意欲闻之
惠盎对曰孔墨是已
　卢曰此明智以齐物崇教以化人皆道之

　馀事陟乎德者
孔丘墨翟无地而为君无官而为长天下丈
夫女子莫不延颈举踵而愿安利之今大王
万乘之主也诫有其志则四境之内皆得其
利矣其贤于孔墨也远矣宋王无以应惠盎
趍而出宋王谓左右曰辩矣客之以说服寡
人也
　卢曰此崇道以明德垂迹以利人众徒见
　孔墨之教传岂知隐道以彰德所以问津
　不群于鸟兽此其大旨也

　政和圣人之于天下神武不杀而以慈为
　宝故仁眇天下而无不怀义眇天下而无
　不服是谓常胜之道贤于勇有力者远矣
　此天下所以爱利之也言孔子而遂与墨
　翟俱者庄子论古之道术百家众技各有
　所长墨子于道虽不该不遍亦才士之有
　所长者也
　范曰夫有爱利之心者由未能使人忘我
　而惠盎之言止此特以对宋康而已是篇
　必终于此言者岂非常胜之道亦在是故

欤





冲虚至德真经四解卷之六