冲虚至德真经四解卷之五圣五
　　　黄帝和光散人高守元集
范氏有子曰子华善养私名(游侠之/徒也)举国服
之有宠于晋君不仕而居三卿之右目所偏
视晋国爵之口所偏肥(音/鄙)晋国黜之(肥薄/也)游
其庭者侔于朝子华使其侠客以智鄙相攻
彊弱相凌虽伤破于前不用介意终日夜以
此为戏乐国殆成俗
　卢曰偏视者顾眄之深也偏肥者毁谤之
　厚也士因其谈以为荣辱故游其门者比

　于晋朝而子华使令门客恣其言辩无所
　回避人相毁辱殆成风俗
禾生子伯范氏之上客出行经坰外(坰郊野/之外也)
宿于田更商丘开之舍(更当/作臾)中夜禾生子伯
二人相与言子华之名势能使存者亡亡者
存富者贫贫者富
　卢曰存者亡毁之也亡者存誉之也富者
　贫夺之也贫者富施之也而商丘开下里
　不达将谓圣力所成之也
商丘开先窘于饥寒潜于牖北听之因假粮

荷畚之子华之门子华之门徒皆世族也缟
衣乘轩缓步阔视顾见商丘开年老力弱面
目黎黑衣冠不检莫不眲之(眲音/奴隔)既而狎侮
欺诒挡㧙挨抌(挡音晃㧙音抶闭挨/音乌待抌音排感切)亡所不
为商丘开常无愠容而诸客之技单惫于戏
笑
　卢曰抚弄轻忽之极者也狎侮者轻近之
　也欺诒者狂妄之也挡者触拨之也㧙者
　拗捩之也挨者耻辱之也抌者违拒之也
遂与商丘开俱乘高台于众中漫言曰有能

自投下者赏百金众皆竞应
　卢曰以愚侮之众故伪争应命耳
商丘开以为信然遂先投下形若飞鸟扬于
地𩨒骨无毁范氏之党以为偶然未讵怪也
因复指河曲之淫隅曰彼中有宝珠泳可得
也商丘开复从而泳之(水底潜/行曰泳)既出果得珠
焉众昉同疑(昉始/也)子华昉令豫肉食衣帛之
次俄而范氏之藏大火子华曰若能入火取
锦者从所得多少赏若商丘开往无难色入
火往还埃不漫身不焦范氏之党以为有道

乃共谢之曰吾不知子之有道而诞子(诞欺/也)
吾不知子之神人而辱子子其愚我也子其
聋我也子其盲我也敢问其道
　卢曰从台而下若飞焉入水取珠若陆焉
　入火往来无所伤焉子华门人咸以为神
　而有道此见欺怒而不愠者必以我等聋
　盲之辈敢问其道
商丘开曰吾亡道虽吾之心亦不知所以虽
然有一于此试与子言之曩子二客之宿吾
舍也闻誉范氏之势能使存者亡亡者存富

者贫贫者富吾诚之无二心故不远而来及
来以子党之言皆实也唯恐诚之不至行之
之不及不知形体之所措利害之所存也心
一而已物亡迕者如斯而己今昉知子党之
诞我我内藏猜虑外矜观听追幸昔日之不
焦溺也怛然内热惕然震悸矣水火岂复可
近哉
　卢曰老子曰大智若愚者似之而非也但
　一志无他虑能顿忘其形骸者则死生忧
　惧不能入况泯然与道合宝神以会真智

　周于宇宙功备群有者复何得一二论之
　耶及是非生于心则水火不可近之也
自此之后范氏门徒路遇乞儿马医弗敢辱
也必下车而揖之宰我闻之以告仲尼仲尼
曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也动天
地感鬼神横六合而无逆者岂但履危险入
水火而已哉商丘开信伪物犹不逆况彼我
皆诚哉小子识之
　卢曰乞儿马医皆下人也愚之亦敢轻夫
　子言其至信之感理尽矣

　政和诚信生神而神全者圣人之道抱神
　以游世俗之间茫乎淳备功利机巧必忘
　夫人之心死生惊惧不入乎其胸中是故
　忤物而不慑行乎万物之上而不慄彼以
　伪投之此以诚应之乌往而不可故商丘
　开乘高台自投其下𩨒骨无□泳河曲之
　隅而果得珠以出入火往还而埃不漫身
　不焦者诚故也盖至诚之道入而与神俱
　不知形体之所措利害之所存故能胜物
　而不伤焉是以醉者坠车而无犯害黄帝

　遗玄珠而象罔得之而蹈火不热者关尹
　固以为纯气之守也若夫机心存于胸中
　则纯白不备纯白不备则神生不定而道
　之所不载故商丘开知其诞妄追幸昔日
　之不焦溺则惕然震悸水火不可复近者
　以机心生而有疑故也夫诚而信伪物与
　不诚而猜虑其相去也如此若乃至信之
　人则又进乎此矣可以动天地感鬼神横
　六合而无逆岂但履危险入水火而已哉
　范曰挟名势以矜人者无往而能服体诚

　信以接物者无入而不自得商丘开可谓
　能体诚信矣故闻范氏之誉则信以为实
　受众人之侮则不以为愠坠高台之上而
　无泳河曲之珠而不溺取火中之锦而弗
　焦原其所以然则诚存乎心与物无迕而
　已夫以我之诚信彼之伪物由不能害又
　况至信之人乎动天地感鬼神横六合而
　无逆无足怪者
周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽
委食于园庭之内虽虎狼雕鹗之类无不柔

驯者雄雌在前孳尾成群异类杂居不相搏
噬也王虑其术终于其身令毛丘园传之梁
鸯曰鸯贱役也何术以告尔惧主之谓隐于
尔也且一言我养虎之法凡顺之则喜逆之
则怒此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物与之
为其杀之之怒也(恐因杀/以致怒)不敢以全物与之
为其碎之之怒也(恐因其用/力致怒)时其饥饱达其
怒心
　向秀曰违其心之所以怒而顺之也

虎之与人异类而媚养己者顺也
　殊性而爱媚我顺之故也
故其杀之逆也
　所以害物而逆其心故也
然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也
夫喜之复也必怒怒之复也常喜皆不中也
　不处中和势极则反必然之数
今吾心无逆顺者也则为兽之视吾犹其侪
也故游吾园者不思高林旷泽寝吾庭者不
愿深山幽谷理使然也

　圣人所以陶运群生使各得其性亦犹役
　人之能将养禽兽使不相残害也
　卢曰夫形质各有殊神气则不异也故庄
　子云视其异也则肝瞻楚越视其同也则
　万物一体矣至人以神会之也入鸟不乱
　行入兽不乱群者逆顺同志而不迕故猛
　兽可养海鸥可狎也夫禽兽之入深山幽
　谷者欲全其身远人害也苟无其虞则园
　庭之与山林夫何异哉
　政和天下之至柔驰聘天下之至坚此圣

　人所以为大胜之道也虎狠兽之猛者雕
　鹗禽之攫者异类杂居不相搏噬而自得
　于园庭之内则所以调而驯之者有其道
　故也性命之情顺之则安喜怒或过阴阳
　并毗逆之使怒岂顺其性命之情故养虎
　者时其饥饱达其怒心凡以顺其性命之
　情而已吾岂敢逆之使怒谓不违其性也
　亦不顺之使喜谓不淫其性也夫喜之复
　也必怒怒之复也常喜皆道之过也今吾
　心无逆顺则既不违其性使之怒又不淫

　其性使之喜彼之安处而自适也宜矣圣
　人之养生不使好恶内伤其身达之至于
　育万物和天下岂有他哉以此而已
　范曰有血气者不能无喜怒故禽兽异类
　而喜怒之情常因于人之逆顺善养虎者
　不敢逆之使怒亦不顺之使喜故禽兽异
　类视之犹侪也然则袭诸人间人道之患
　固有甚于养虎者惟圣人处物不伤物故
　物亦莫之能伤庄子寓言于人间世亦有
　养虎之说盖明乎此

颜回问乎仲尼曰吾尝济乎觞深之渊矣津
人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可能
游者可教也善游者数能
　向秀曰其数自能也言其道数必能不惧
　舟也
乃若夫没人则未尝见舟而谡操之也(谡所/六切)
　谡起也向秀曰能鹜没之人也(骛音/木)
吾问焉而不告敢问何谓也
　卢曰善操舟者能学之也善游浮者串习
　之也至乎没人未尝见舟而得者斯乃神

　会彼不能违
　政和操舟若神者道济天下不可窥测故
　也能游者可教谓其不溺于物善游者数
　能谓其久于其道乃若夫没人则未尝见
　舟而谡操之则妙而不可知矣问焉而不
　告则道至于此不可以告人故也
仲尼曰𧮒吾与若玩其文也久矣而未达其
实而固且道与(𧮒音/衣)
　见操舟之可学则是玩其文未悟没者之
　自能则是未至其实今且为汝说之也

能游者可教也轻水也善游者之数能也忘
水也
　忘水者则无矜畏之心也
乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也彼
视渊若陵视舟之覆犹其车却也覆却万物
方陈乎前而不得入其舍
　神明所居者故谓之含也
恶往而不暇(所遇皆/间暇也)以瓦抠者巧以钩抠者
惮以黄金抠者惛
　互有所投曰抠郭象曰所要愈重则其心

　愈矜也
　卢曰见操舟可学者玩其文也若会其真
　者彼则视水如陵覆溺不入其灵府矣何
　往而不闲暇哉以瓦投物者但见其巧中
　而不惮于失瓦也若以钩投物则不专于
　巧中更恐失钩之拙也若以黄金为投者
　不敢祈中惟惧失金之损矣是知向时之
　妙忘于外物今时之惧惜于外物也代人
　知矜外之两失而贪物以丧其生
巧一也而有所矜则重外也凡重外者拱内

　唯忘内外遗轻重则无巧拙矣
　政和𧮒与噫同盖医者意也谓之𧮒则或
　有救其失之义能游者可教也轻水也则
　入水之溺不累其形善游者数能忘水也
　则蹈水之道无变于己若夫没人之未尝
　见舟也而谡操之也则物我如一不疑其
　所行矣死生惊惧不入乎胸中而况利害
　之端乎此所以视渊若陵视舟之覆犹其
　车却覆却万物方陈乎前而不得入其舍
　无往而不暇也彼内资于道不深则外变

　于物亦易矣故以瓦抠者巧以钩抠者惮
　以黄金抠者惛也先儒谓互有所投曰抠
　盖探筹投钩之谓也惟所要愈重则用心
　愈矜故以瓦则巧以钩则惮以金则惛惮
　则恐失而已至于惛则若亡矣故曰重外
　者拱内拱内者心有所系而不能休休焉
　之类也
　范曰古之乘道德以浮游者虚己而无累
　刳心而无物涂却守神物无自入焉乌往
　而不暇耶一有所矜讵能无内拙之患

孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死者也使弟子并流而承之数百
步而出被发行歌而游于塘下孔子从而问
之曰吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍鱼
鳖所不能游向吾见子蹈之以为有苦而欲
死者使弟子并流将承子子出而被发行歌
吾以子为鬼也察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与
赍俱入与汩偕出(赍汩者水回/入涌出之貌)从水之道而

不为私焉此吾所以道之也孔子曰何谓始
乎故长乎性成乎命也曰吾生于陵而安于
陵故也
　故犹素也任其真素则所遇而安也
长于水而安于水性也
　顺性之理则物莫之逆也
不知吾所以然而然命也
　自然之理不可以智知知其不可知谓之
　命也
　卢曰夫生于陵而安于陵生于水而安于

　水习则为常故曰始乎故也长乎性也习
　其故安其性忽然神会以成其命得之不
　自知也故易曰穷理尽性以至于命命者
　契乎神道也
　政和鼋鼍鱼鳖之所不能游也而游之则
　忘涉难之险者也以子为鬼察子则人也
　则亦疑于神矣然求其为道则从水之道
　不为私焉而已与赍俱入者沈以穷乎下
　与汩俱出者浮以𢲉乎上任其自然而已
　此所谓从水之道而不为私焉者也生于

　陵而安于陵不失其所因而已长于水而
　安于水不逆其所性而已自然者不累于
　外不变于己其所以然莫知为之者故曰
　不知所以然而然命也
　范曰有所因而使然故也无所因而自然
　性也不知所以然而然命也吕梁大夫与
　赍俱入与汩偕出从水之道而不为私焉
　乃能蹈乎鼋鼍鱼鳖之所不能游者岂有
　所偏能而然耶然则体道之人固无往而
　不适矣

仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也五六
月累垸二而不坠则失道锱铢
　向秀曰累二丸而不坠是用手之停审也
　故承蜩所失者不过锱铢之间耳
累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇
之也
　用手转审则无所失者也
吾处也若橛株驹
　崔撰曰橛株驹断树也

吾执臂若槁木之枝天地之大万物之多而
唯蜩翼之知吾不反侧不以万物易蜩之翼
何为而不得
　郭象曰遗彼故得此也
　卢曰言初学累丸也未尝得之习经半载
　而能累二不坠矣习之不已乃至累五而
　不坠者何耶我身如橛株臂如枯木心一
　志定都无异思虽万物之多而知在蜩异
　何为而有不得耶
孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神

　分犹散意专则与神相似者也
其痀偻丈人之谓乎
　卢曰专心不杂乃凝于神会也夫子以其
　未忘于蜩翼故凝于神非谓神会者也
丈人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎修汝所
以而后载言其上
　修治也言治汝所用仁义之术反于自然
　之道然后可载此言于其身上也
　卢曰言夫子之徒皆缝掖之士用仁义以
　教化于天下使天下纷然尚名利役智虑

　而荡失其真劳其神明者何知问此道耶
　汝垂文字于后代者复欲以言智之辩将
　吾此道载之于文字然
　政和志者致一之谓精精于道者无自而
　不可其处身若橛株驹其执臂若槁木之
　枝则寂然不动而忘吾有形虽天地之大
　万物之多而唯蜩翼之知不反不侧不以
　万物易蜩之翼则诚心不贰而外滑举消
　其专弥久其失弥少故其始也失者锱铢
　及其久也失者十一又其久也犹掇之也

　此无他志致一而已志致一之谓精惟天
　下之至精为能通天下之至神故曰用志
　不分乃凝于神
　范曰承蜩末技也用志不分乃造于凝神
　之妙然则向之所谓纯气之守者其用志
　不分从可知矣
海上之人有好沤鸟者每旦之海上从沤鸟
游沤鸟之至者百住而不止
　心和而形顺者物所不恶住当作数
其父曰吾闻沤鸟皆从汝游汝取来吾玩之

明日之海上沤鸟舞而不下也
　心动于内形变于外禽鸟犹觉人理岂可
　诈哉
故曰至言去言至为无为齐智之所知则浅
矣
　言为都忘然后物无疑心限于智之所知
　则失之远矣或有疑丈人假伪形以获蝉
　海童任和心而鸥游二情相背而童不忤
　物夫立言之本各有攸趣似若乖互会归
　不异者盖丈人明夫心虑专一犹能外不

　骇物况自然冥至形同于木石者乎至于
　海童诚心充于内坦荡形外虽未能利害
　两忘猜忌兼消然轻群异类亦无所多怪
　此二喻者盖假近以徵远借末以明本耳
　卢曰夫神会可以理通非以情知知生则
　骨肉所猜理生则万类无间然后知审精
　微也同万物者在于神会同群有者在于
　情灭欲独矜其心智则去道远矣
　政和古之有道者去智忘机纯白内备故
　入兽不乱群入鸟不乱行鸟兽不恶而况

　人乎盖内本无心物自不疑故也纯白不
　全则机变之智多于是有高飞以避罾弋
　之害然则沤鸟之舞而不下盖以向也去
　智而今任智故也圣人不以智治国其有
　言也无言之之累其有为也无为之之迹
　齐智之所知则浅矣
　范曰沤海鸟也出没若沤夫机心存于胸
　中则海上之沤徒舞而不下况于人乎涉
　世之圣人至言去言虽言而未尝言至为
　无为虽为而未尝为猜虑不萌纯白大备

　入鸟不乱行敦有舞而不下者一将齐其
　智之所知则言有当愆为有成亏曾未免
　夫累乌能深造乎道
赵襄子率徒十万狩于中山(大畋/曰狩)藉芿燔林
扇赫百里有一人从石壁中出随烟烬上下
众谓鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄
子怪而留之徐而察之形色七窍人也气息
音声人也问奚道而处石奚道而人火其人
曰奚物而谓石奚物而谓火
　此则都不觉有石火何物而能闵之

襄子曰而向之所出者石也而向之所涉者
火也其人曰不知也
　不知之极故得如此
魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤
阂者游金石蹈水火皆可也文侯曰吾子奚
不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然试
语之有暇矣
　夫因心以刳心借智以去智心智之累诚
　尽然所遣心智之迹犹存明夫至理非用

　心之所体忘言之则有馀暇矣
　卢曰前章言游水之不碍此章明火石之
　不伤言人之习水者多蹈火者少恐物情
　之偏执也故复言火以辩之其内忘己形
　外忘于物不知石之所以碍火之所以伤
　文侯不晓而兴问子夏素知而善答故文
　侯重质子既能知者何不为之耶子夏曰
　我但知而说之则有馀也若行而證之者
　商则未知之能
文侯曰夫子奚不为之予夏曰夫子能之而

能不为者也文侯大说
　天下有能之而能不为者有能之而不能
　不为者有不能而彊欲为之者有不为而
　自能者至于圣人亦何所为亦何所不为
　亦何所能亦何所不能俛仰同俗升降随
　物奇功异迹未尝暂显体中之绝妙处万
　不视一焉此卷自始篇至此章明顺性命
　之道而不系著五情专志致柔诚心无二
　者则处水火而不焦溺涉木石而不挂碍
　触锋刃而无伤残履危险而无颠坠万物

　靡逆其心入兽不乱群神能独游身能轻
　举耳可洞听目可彻照斯言不经实骇常
　心故试论之夫阴阳递化五才遍育金土
　以母子相生水火以燥湿相乘人性以静
　躁殊途升降以所能异情故有云飞之翰
　渊潜之鳞火游之鼠木藏之虫何者刚柔
　炎凉各有攸宜安于一域则困于馀方至
　于至人心与元气玄合体与阴阳冥谐方
　圆不当于一象温凉不值于一器神定气
　和所乘皆顺则五物不能逆寒暑不能伤

　谓含德之厚和之至也故常无死地岂用
　心去就而复全哉蹈水火乘云雾履高危
　入甲兵未足怪也
　卢曰言夫子能而不为者方以仁义礼节
　君臣之道以救衰俗耳不独善其身以群
　鸟兽焉
　政和心与道冥则一体未始有分形与物
　迁则万化末始不异物我相对触类为二
　和之以天倪乌用而求有以异物我同根
　彼是一致无虚实之相形则出入石壁奚

　物而能阂无利害相摩则上下烟烬奚物
　而能伤故曰和者大同于物物无得伤阂
　者游金石蹈水火皆可也子夏知之而未
　能夫子能之而不为盖道非有心者所能
　得远亦非无心者所能得近故子夏于此
　则曰刳心去智商未之能圣人藏于天而
　不自衒鬻则夫子能之而不为者真是也
　彼弊弊然游金石蹈水火以为有道是以
　其道与世抗使人得而相之者尔故列子
　历叙诸子之道至此则尊夫子为大全焉

　范曰石则实而能碍火则烈而善焚触实
　不碍者虽从石壁中出不知其为石蹈火
　不热者虽随烟烬上下不知其为火坐进
　此道唯和而同物然后能之盖大同离人
　万物一视以游金石以蹈水火无往不可
　将以刳心未能虚而无物将以去智未能
　同于大通故虽语之有暇而未之能为焉
　夫子能之而能不为是殆得之以心者然
　耶
有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生

存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走
　向秀曰不喜自闻死日也
列子见之而心醉
　向秀曰迷惑其道也
而归以告壶丘子曰始吾以夫子之道为至
矣则又有至焉者矣
　郭象曰谓季咸之至又过于夫子也
壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道
与众雌而无雄而又奚卵焉

　向秀曰夫实由文显道以事彰有道而无
　事犹有雌无雄耳今吾与汝虽深浅不同
　然俱在实位则无文相发矣故未尽我道
　之实也此言至人之唱必有感而后和者
　也
而以道与世抗必信矣夫故使人得而相汝
　向秀曰无其一方以必信于世故可得而
　相也
　卢曰列子见郑巫而心醉以其能知生死
　祸福将以道尽于此壶丘子曰吾与汝且

　亡其文迹都未尽其实理也汝岂得吾道
　欤夫澄神寂虑如众雌也动用成功若雄
　也汝方息事以静心安得无雄而求卵耶
　乃欲以至道与俗巫相敌则汝之深信故
　鬼物知汝也
　政和解见庄子书
　范曰神也者妙万物而为言巫则诬神之
　言以告人者故死生存亡祸福寿夭虽可
　期于岁月旬日之间似妙而非妙如神而
　已既已谓之神巫而又曰季咸以寓物之

　妙而有感者也咸则有感感则有心方且
　以我之有心而感人之心以我之有见而
　见人之见故死生存亡祸福寿夭八者妄
　名起名既已妄又妄见之见既愈妄又妄
　言之世之滞于相而不能冥妄者又妄受
　之直以是为真故弃而走也虽列子由见
　之而心醉未能刳心也以其道之至于壶
　丘子未能绝学也是直既其文未既其实
　而已夫道未始有物而物无非道故空虚
　无而莫之与匹犹之众雌而无雄也苟居

　然独而藏于胸中是由无雄而卵也而以
　道与世抗而必信焉未能立乎不测而游
　乎无有故使人得而相汝
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕
泣沾衾以告壶子壶子曰向吾示之以地文
　向秀曰块然若土也
罪乎不震不止罪字或作萌
　向秀曰萌然不动亦不自止与枯木同其

　不华死灰均其寂魄此至人无感之时也
　夫至人其动也天其静也地其行也水流
　其湛也渊嘿渊嘿之与水流天行之与地
　止其于不为而自然一也今季咸见其尸
　居而坐忘即谓之将死见其神动而天随
　便为之有生苟无心而应感则与变升降
　以世为量然后足为物主而顺时无极耳
　岂相者之所觉哉
是殆见吾杜德几也
　向秀曰德几不发故曰杜也

　卢曰夫鬼神之灵能知人之动用之心耳
　有所系鬼便知也壶子色存乎湿灰心著
　乎土壤萌然无虑故曰天文振动则为生
　止静则冥寂故曰不动不止也
　政和见怪则非常湿灰则不复然古之至
　人运道枢于无穷则彼是莫得其偶杜德
　几而不发则嗒焉似丧其耦故示之以地
　文而见吾杜德几则谓弗活也地与阴同
　德而其事文则一以为静一以为显故曰
　不震不止不震言不震动也不止言不止

　著也
　范曰凡形皆土也有形矣乃有可怪有心
　矣乃以为怪土合于空心合于无道通为
　一孰可为怪古之至人心若死灰其藏深
　矣不可测究彼将以妄见而见焉故直以
　为见怪也不震以言其未尝动不止以言
　其未尝止萌乎不震不止者示之以地文
　固如此也是殆见其杜德几而不发者欤
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然(灰或/作全)

有生矣吾见杜权矣
　有用而无利故谓之杜权
列子入告壶子壶子曰向吾示之以天壤
　向秀曰天壤之中覆载之功见矣此地之
　文不犹外乎
名实不入
　向秀曰任自然而覆载则名利之饰皆为
　弃物
而机发于踵(郭象曰常/在极上起)此为杜权是殆见吾
善者几也

　向秀曰有善于彼彼乃见之明季咸之所
　见者浅矣
　卢曰有权而不用为杜也若天之覆而未
　见其功自下而升为名实未入故云有生
　矣
　政和灰然有生者或说以为不复然之中
　有生之意向见其湿灰则生之意已灭灭
　则已矣故以为弗活今见其杜权则动之
　用犹藏然既以动矣故以为有生示之以
　天坏壤者土有息者也所命于天者于此

　有息焉故曰天坏名实不入则真妄已冥
　机发于踵则息之所起此所以为杜权也
　盖其道不可见而继道者如此而已故曰
　是殆见吾善者几也
　范曰有名有实是物之居无名无实是物
　之虚名实不入而机发于踵则未尝有未
　尝无也虽静而无为气自是而起焉所谓
　真人之息以踵是也示之以天壤固当如
　此季咸初见其湿灰不知其为杜也遂以
　为死及见其全然有生然后知向之死灰

　为杜权而非正也是殆见吾善者几欤
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰子之先生坐不斋或无坐字
　向秀曰无往不平混然一之以筦窥天者
　莫见其崖故以不斋也
吾无得而相焉试斋将且复相之列子入告
壶子壶子曰向吾示之以太冲莫眹
　向秀曰居太冲之极浩然泊心玄同万方
　莫见其迹
是殆见吾衡气几也(衡平/也)鲵旋之潘(音/藩)为渊

止水之潘为渊流水之潘为渊滥水之潘为
渊沃水之潘为渊汍水之潘为渊雍水之潘
为渊汧水之潘为渊肥水之潘为渊是为九
渊矣
　此九水名义见尔雅夫水一也而随高下
　夷险有洄激流止之异似至人之心因外
　物难易有动寂进退之容向秀曰夫水流
　之与止鲵旋之与龙跃常渊然自若未始
　失其静默也郭象曰夫至人用之则行舍
　之则止虽波流九变治乱纷纭若居其极

　者常澹然自得泊乎无为也
　卢曰心运于太冲之气漠然无迹荡然有
　形而转运不常若水之变动殊名未尝离
　乎渊澄也故不得其状而辩之矣
　政和地文则阴胜阳天壤则阳胜阴至于
　太冲则有阴有阳而非阴非阳故曰太冲
　莫眹眹者神之兆于物阴阳不测故莫得
　其眹也且冲者阴阳之交太冲莫趺则见
　其适平而已故谓之衡气几一阴一阳冲
　而莫眹證诸九渊亦可知矣潘者反流之

　谓也惟反流然后能全一此潘者所以皆
　渊也鲵旋之潘为渊以言全一于至动止
　水之潘为渊以言全一于或止流水以喻
　夫出与物交滥则出之过也沃水以喻夫
　入为物泽汎则入之穷也雍则河水既出
　还复入又异夫入之穷矣汧则既出而不
　流又异夫还复入矣肥则出异而归同盖
　反流全一者其义尽于此也然庄子独举
　其三者盖别而为九合而为三其致一尔
　范曰地文则阴也天坏则阳也至其太冲

　则一阴一阳如衡适平是以谓之衡气几
　也万法平等无有高下彼见自不齐耳故
　无得而相焉老子曰心善渊渊虚而静不
　与物杂波流之变虽或不同而渊湛之性
　常自若也所谓太冲者盖亦若此
尝又与来明日又与之见壶子立未定自失
而走壶子曰追之列子追之而不及反以报
壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向
吾示之以未始出吾宗
　向秀曰虽进退同群而常深根宁极也

吾与之虚而猗移(向秀曰无心/以随变也)不知其谁何
　向秀曰汎然无所系者也
因以为茅靡因以为波流故逃也(茅靡当/为颓靡)
　向秀曰变化颓靡世事波流无往不因则
　为之非我我虽不为而与群俯仰夫至人
　一也然应世变而时动故相者无所用其
　心自失而走者也
　卢曰绝思离念入于无为至虚而无形不
　见其相猊如草之靡如波之流淼然汎然
　非神巫之所识也

　范曰季咸则有心而感者故每入而皆曰
　见壶子则无心而应者故每至而皆曰示
　以有心而相无心则累于形数而未离见
　见之处直以为死生在是而莫之逃也故
　示之地文则叹之以其死示之以天壤则
　幸之以其生示之以太冲莫眹则又名之
　以不斋无得而相焉曾不知至人之心静
　而与阴同德动而与阳同波与阴同德彼
　亦不得而见焉必示之以地文文者物之
　所自杂也与阳同波彼亦不得而见焉必

　示之以天壤壤者物之所自生也至于示
　之以太冲莫趺则又阴阳适中无所偏胜
　有所谓天地之中者三者皆谓之几意而
　动之微而见之是故得而见之也若夫未
　始出吾宗则虽示而秘彼将莫得而窥矣
　此所以自失而走追之弗及欤然壶子之
　告列子且曰殆见吾杜德几又曰殆见吾
　善者几又曰殆见吾衡气几皆曰吾者由
　是立我矣至于吾与之虚而委蛇不知其
　谁何虽吾亦丧之示之者其谁邪相之者

　其谁邪其止也如茅之靡而不知其所以
　靡其动也如波之流而不知其所以流求
　我于动止之间皆不可得所以故逃也
然后列子自以为未始学而归三年不出
　向秀曰弃人事之近务也
为其妻爨(向秀曰/遗耻辱)食狶如食人(向秀曰忘/贵贱也)于
事无亲
　向秀曰无适也无莫也
雕琢复朴块然独以其形立
　向秀曰雕琢之文复其真朴则外事去矣

㤋然而封戎(向秀曰真不散/也戎或作哉字)
壹以是终(向秀曰遂/得道也)
　卢曰忘是非等贵贱齐物我息外缘不封
　于我守一而终然后契真
　政和未始出吾宗者盖圣人以天为宗藏
　于天故未始出吾宗也馀见庄子解
　范曰学者学其所不能学也列子之于道
　既其文未既其实故自以为未始学而归
　将以学其所不能学也三年不出为其妻
　爨食豕如食人则忘我之至也于事无为

　亲则致虚之极也雕琢复朴则既雕既琢
　复归于朴也块然独以其形立则似遗物
　离人而立于独也纷然而封哉一以是终
　则万绪扰扰虽撄而宁而终莫之变也
冲虚至德真经四解卷之五