冲虚至德真经四解卷之四圣四
　　　　和光散人高守元集
　　　黄帝(禀生之质谓之性得性之极谓/之和故应理处顺则所适常通)
　　　(任情背道则遇物斯滞○卢曰此明/忘形养神从玄默以发真智始其养)
　　　(也则遗万有而内澄心发其智则化/含生以外接物故其初也则斋心服)
　　　(形不亲政事其末篇也则赞孔墨以/济人焉此其大旨○政和古之明大)
　　　(道者先明天而道德次之列子以天/瑞首篇而继之以黄帝岂谓是欤○)
　　　(范曰即无物之自虚者随处皆通执/有物之为实者触途生碍然则有而)
　　　(为之其易耶必将泯是非利害之心/去智巧果敢之烈猜虑不萌俾物无)
　　　(得而伤吾宗不出俾人无得而先崇/自贤之行持常胜之道子以袭诸人)

　　　(间则人道之患庶几其息矣华胥之/国姑射之山夫岂远哉此一篇之旨)
　　　(也)
黄帝即位十有五年喜天下戴己(随世而/喜耳)养
正命(正当/为性)娱耳目供鼻口焦然肌色皯黥昏
然五情爽惑
　役心智未足以养性命秪足以焦形也
　卢曰举代之人咸以声色饮食养其身唯
　丰厚者则为富贵矣而圣人知此道足以
　伤生故焦然不乐也第一篇知神为生主
　第二篇欲明道以养身故先示众人之所

　溺然后渐次而进之
又十有五年忧天下之不治(随世而/忧耳)竭聪明
进智力营百姓焦然肌色皯黮昏然五情爽
惑
　用聪明未足以致治秪足以乱神也
　卢曰代谓之君子理人之士也皆劳心苦
　己以身徇物以求其名以向其利耳而不
　知役神以丧实去道斯远矣
黄帝乃喟然赞曰(赞当/作叹)朕之过淫矣(淫当/作深)养
一己其患如此治万物其患如此

　惟任而不养纵而不治则性命自全天下
　自安也
　卢曰淫者失于其道也含生之物咸知养
　己自私以为生不知所生生而之死也操
　仁义者咸知徇名以取利自私以为能亦
　不知所以丧神伤生而知死也徇己自私
　以为小人济物无私代以为君子善之以
　恶约外则有殊求名丧实约内则俱失方
　明大道故双非之也
　范曰鼓舞万物而不与圣人同忧者道也

　吉凶与民同患者事也体道则无忧涉事
　则有患圣人不得已而临莅天下亦乌至
　而恝然耶内而养一己则养正命娱耳目
　供口鼻其患既如此外而治万物竭聪明
　进智力营百姓其患又如此是岂胥易技
　系劳形怵心固若是其多忧耶方以百姓
　心为心则人之所畏不得不畏故尔
于是放万机舍宫寝去直侍彻钟悬减厨膳
退而閒居大庭之馆斋心服形(心无欲则/形自服)三
月不亲政事

　卢曰放万机者非谓都无所行也事至而
　应如四时焉故曰天何言哉四时行焉百
　物生焉不劳焦思以邀虚名不想能于千
　载欲垂芳于竹帛耳但冥冥然应用不得
　已而运之不封崇其身名不增加其嗜欲
　不丰厚其滋味不放肆于淫声斋肃其心
　退伏其体三月者一时也孔子曰颜回三
　月不违仁是也择贤才而责成赏罚无私
　焉是不亲政事也
昼寝而梦

　将明至理不可以情求故寄之于梦圣人
　无梦也
游于华胥氏之国
　政和至人不以物累形不以形累心上与
　造物者游下与外生死无终始者为友忧
　喜无变于己亦有何患黄帝以此去万有
　之累而将复乎一故斋心服形梦游华胥
　氏之国也
　范曰圣人之治一日二日万几今曰放万
　几则不劳心于土苴之末矣舍宫寝非累

　于居处之安也去直侍非乐于使令之众
　也彻钟悬则耳不綦声减厨膳则口不綦
　味退而间居大庭之馆斋心服形三月不
　亲政事则又洁斋至矣故华胥之国于此
　得而梦游焉经曰形接为事神遇为梦尽
　之所为必形于梦则魂交之寐未必虚也
　夜之所梦必合于昼则形开之觉未必实
　也惟通乎昼夜之道而知者乃能融梦觉
　于一致等视世间得失是非贵贱生死无
　非梦幻故居化人之宫者以梦而游执尹

　氏之役者以梦而乐获郑人之鹿者以梦
　而讼随有所遇而安之者知所幻而非真
　也何独于此而疑之然古之真人其寝无
　梦列子言此将明至道之不可以情求姑
　寄于梦而已
华胥氏之国在弇州之西台州之北
　不必便有此国也明至理之必如此耳淮
　南云正西曰弇州西北曰台州
不知斯齐国几千万里(斯离也/齐中也)盖非舟车足
力之所及神游而已

　舟车足力形之所资者耳神道恍惚不行
　而至者也
　范曰华则敷而离根胥则出而相见理有
　至妙不必求之于窈冥昏默之中虽离道
　之根而与物相见所谓归根复命者常自
　若也正西日弇州正北曰台州弇州之西
　台州之北则又归根复命之地也夫道降
　中庸则有足者皆可至于丘不知斯齐国
　几千万里则去人为远矣盖非舟车足力
　之所及神游而已唯神也不疾而速不行

而至故出入六合游乎无有乌往而不暇哉
其国无师长自然而已其民无嗜欲自然而
已(自然者不/资于外也)不知乐生不知恶死故无夭殇
不知亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不
知向顺故无利害
　理无生死故无所乐恶理无爱憎故无所
　亲疏理无逆顺故无所利害也
都无所爱惜都无所畏忌入水不溺入火不
热斫挞无伤痛指擿无痟痒
　至和者无物能伤热溺痛痒实由矜惧义

　例详于下章痟痒酸痟也义见周官
乘空如履实寝虚若处床云霞不碍其视雷
霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步
神行而已
　至顺者无物能逆也
　卢曰寄言也斋心服形神与道合则至其
　大国矣夫神者生之主也既为生主则役
　神以养生养之失理却成于损也俗以益
　嗜欲者为养生适为丧年之本矣故君子
　养于性小人养于情养性者无嗜欲保自

　然不乐生不恶死无向背憎爱无畏忌自
　然神行者神合于道也非是别有一国别
　类之人耳故曰仁道不远行之则至一言
　契者交臂相得焉
　政和在弇州之西台州之北去齐国几千
　万里则其道幽远而无穷故惟神游者所
　能至也无师长而自治无嗜欲而自足死
　生无变于己亲疏不累其身不就利而利
　亦不至不违害而害亦不来都无所爱惜
　都无所畏忌而心有所忘入水不溺入火

　不热斫挞无伤痛指擿无痟痒而形有所
　遗乘空寝虚不碍不踬恶往而不暇以是
　出入往来阴阳之所不能测也而况于人
　乎故曰神行而已
　范曰其国无师长自然而已则无出治之
　劳而国者自治其民无嗜欲自然而已则
　无贪求之念而民者自朴生不知死死不
　知生也故其出不䜣其入不距敦为而有
　夭恶视人如我视我如人也故无所甚亲
　无所甚疏也孰为而有爱憎逆之而怒顺

　之而喜也故不背所异不向所同敦为而
　有利害都无所爱憎故其心无所知都无
　所畏忌故其形无惕若然者大浸稽天而
　不溺大旱金石流土山焦而不热虽有勇
　刺之不入虽有力击之弗中触实不碍乘
　虚不坠视不用目而见晓听不用耳而闻
　和刳心无物美恶不能汩也潜行不窒山
　谷不能踬也利用出入往来不穷是其神
　之所为乎
黄帝既寤

　亦寄之眠寤耳圣人无眠觉也
怡然自得召天老力牧太山稽(三人黄/帝相也)告之
曰朕闻居三月斋心服形思有以养身治物
之道弗获其术
　身不可养物不可治而精思求之未可得
疲而睡所梦若此今知至道不可以情求矣
朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣
　不可以情求则不能以情告矣
又二十有八年天下大治几若华胥氏之国
　政和劳形怵心知而辩焉故其术弗获斋

　心服形觉而冥焉故其道乃得虽有情有
　信而无为无形故至道不可以情求而知
　之得之者亦莫能以告也
而帝登假(假当/为遐)百姓号之二百年馀不辍
　卢曰既寤于道也自不因外物以得之疲
　而睡者冥于理去嗜欲也识神归性不可
　以情求也不能以告若者心澄忘言也凡
　以数理天下者但成其空名数极则迹见
　虚而不能实也上以虚名责于下下以虚
　名应于上上下相蒙积虚以为理欲求纯

　素其可得乎夫道者神契理合应物以真
　非偏善于小能不暴怒于小过如春之布
　万物皆生俗易风移自然而化不知所以
　化不觉所以成故百姓思之不知其极也
　范曰有身则累物而丧我入而内观身本
　无身也必期于养之则未离于身见出而
　外观物本无物也必期于治之则未离于
　物见物我靡认其去道也远矣何者至道
　之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默求之
　以情道终弗获其所以知之者无知而已

　其所以得之者无得而已知本无知得本
　无得又乌能以是告人耶审造乎是则游
　心于淡合气于漠顺物自然无容私焉而
　天下治矣千岁厌世去而上仙彼且释弓
　而登假人则从是也孰肯以物为事尝原
　庄周之书言黄帝始以仁义撄人心而继
　以问道广成盖以谓绝圣弃智而天下治
　则黄帝其人所谓撄人心者是宜寓言耳
　是篇之意正与此合
列姑射山在海河洲中(见山/海经)山上有神人焉

　凝寂故称神人
吸风饮露不食五谷
　既不食谷矣岂复须吸风饮露哉盖吐纳
　之貌不异于物耳
心如渊泉形如处女
　尽柔虚之极者其天姿自粹非养而不衰
　也
不偎不爱
　偎者亦爱也刍狗万物恩无所偏偎音隐
　偎

仙圣为之臣
　仙者寿考之迹圣者治世之名
不畏不怒愿悫为之使
　畏威也若此岂有君臣役使之哉尊卑长
　短各当其分因此而寄称耳
不施不惠而物自足不聚不敛而已无愆(愆/蹇)
(乏/也)阴阳常调日月常明四时常若(若顺/也)风雨
常均字育常时年谷常丰而土无札伤人无
夭恶物无疵疠鬼无灵响焉
　天人合德阴阳顺序昏明有度灾害不生

　故道合二仪契均四时老子曰以道莅天
　下者其鬼不神
　卢曰此言神之合道也故假以方外之中
　托以神人之目不因五谷以为养吐纳真
　气以为全心如澄水无波浪之能鼓形如
　处女无思虑之所营喜怒不入其襟是非
　不干其用无求无欲同天地之不仁不惠
　不施正阴阳之生育万物所不能挠鬼神
　所不能灵證之真其功若此也
　政和神也者妙万物而为言者也体神之

　妙而出乎形数之外故能胜物而无累吸
　风饮露不食五谷则不志于养心如渊泉
　形如处女则静一而不二不偎不爱仙圣
　为之臣不畏不怒愿悫为之使则与道相
　辅而行若然者从容无为而阴阳和静群
　生不伤故不施不惠不聚不敛阴阳调四
　时若字育时年谷丰人无夭恶物无疵疠
　鬼无灵响焉此圣人所以曲成万物而不
　遗者也
　范曰神也者妙万物而为言者也万物在

　道之末体神者寓乎万物之上视万物莫
　足以撄其心者故能胜物而无累然则列
　姑射之山非神人孰能居之吸风饮露不
　食五谷则不志于养也心如渊泉则静尊
　而不流形如处女则柔顺而无忤不偎不
　爱则非作好以亲也而仙圣实为之制不
　畏不怒则非作恶以疏也而愿悫实为之
　役于物无所与也不施惠而物咸自裕于
　己无所取也不聚敛而己无不足道足以
　役阴阳则阴阳常调而无谬戾之灾道足

　以旁日月则日月常明而无昏蚀之变以
　道运数则有以若四时以道运气则有以
　均风雨夫然故未尝合六气之靖以育群
　生也而字育常时未尝取天地之精以佐
　五谷也而年谷常丰土无札伤得以乐其
　生人无夭恶得以终其命以物则遂性也
　无疵疠之苦以鬼则不神也无灵响之出
　是道也非天下之至神孰能与于此
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归

　庄子云列子御风而行泠然善旬五日而
　后反盖神人禦寇称之也
　卢曰夫神之滞于有则百骸俱碍神之契
　乎真则五根俱通也有通则无远不鉴无
　碍则乘风而行被羽服以往来托鳞毛以
　腾跃者故为常理也非谓其尚奇也而此
　寓言者也
　政和经曰善行无辙迹御风而行虽无辙
　迹之可见然犹有所待也惟神也不行而
　至

尹生闻之从列子居数月不省舍因间请靳
其术者十反而十不告尹生怼而请辞列子
又不命尹生退数月意不已又往从之列子
曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于子
(章义尹/生之名)子不我告固有憾于子今复脱然是
以又来列子曰曩吾以汝为达(曩者/昔也)今汝之
鄙至此乎姬将告汝(姬居/也)所学于夫子者矣
　政和三问而不答十反而不告道固不可
　言也卒于告之者亦告其所学于夫子者
　而已

　范曰道无问问无应故古之人有三问而
　三不知四问而四不答者尹生之于列子
　十反不告岂不欲其因心会道而默识之
　故耶彼且有憾至于怼而请辞何其鄙之
　若是也故列子不得已而告之以所学之
　道如不云所云
　卢曰昔汝去也吾将谓汝达吾道今汝之
　息憾而来知汝之鄙陋矣
自吾之事夫子友若人也
　夫子谓老商若人谓伯高

三年之后心不敢念是非口不敢言利害始
得夫子一眄而已
　实怀利害而不敢言此匿怨藏情者也故
　眄之而已
　卢曰专一而不离恭敬以至求顾吾之形
　观吾之行者也
五年之后心庚念是非口庚言利害(庚当/作更)夫
子始一解颜而笑
　是非利害世间之常理任心之所念任口
　之所言而无矜吝于胸怀内外如一不犹

　踰于匿而不显哉欣其一致聊寄笑焉
　卢曰三年之后专于定也顾眄而已五年
　之后越于专其哂明矣
七年之后从心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐
　夫心者何寂然而无意想也口者何默然
　而自吐纳也若顺心之极则无是非任口
　之理则无利害道契师友同位比肩故其
　宜耳
　卢曰审之而后言欲是非利害无所误也

九年之后横心之所念横口之所言亦不知
我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤
亦不知夫子之为我师若人之为我友内外
进矣
　心既元念口既无违故能恣其所念纵其
　所言体道穷宗为世津梁终日念而非我
　念终日言而非我言若以无念为念无言
　为言未造于极也所谓无为而无不为者
　如斯则彼此之异于何而求师资之义将
　何所施故曰内外尽矣

　卢曰都无心故是非利害不择之而后言
　纵横者也纵心而言皆合斯道
　范曰是非之彰道之所以亏矣利害之生
　情伪之所以感也列子之学三年之后心
　不敢念是非则心有所择而念口不言利
　害则口有所择而言故始得夫子一眄而
　已则道存于目击之间也五年之后心庚
　念是非则心无所择矣由未能泯是非也
　口庚言利害则口无择矣由未能忘利害
　也故夫子始一解颜而笑则心冥于莫逆

　之际也七年之后纵心之所念庚无是非
　则是非泯矣由未能至于无念纵口之所
　言庚无利害则利害忘矣由未能至于忘
　言故夫子始引吾并席而坐则意会于交
　臂之间也横心之所念则出念不念而念
　出于不念矣横口之所言则出言不言而
　言出于不言矣孰是敦非孰利孰害彼我
　两忘而俱化于道又乌知夫子之为我师
　若人之为我友数始于一参中于五屈于
　七究于九古之学道者或九日而后能外

　生或九传而后得于疑始或九年而大妙
　盖以入道之序至是而终进于无数故也
而后眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也
　卢曰眼耳口鼻不用其所能各任之而无
　心故云无不同耳
心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所
履随风东西犹木叶干壳竟不知风乘我邪
我乘风乎
　夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形废无待
　于外则视听不资眼目臭味不赖鼻口故

　六藏七孔四肢百节块然尸居同为一物
　则形奚所倚足奚所履我之乘风风之乘
　我孰能辩也
　卢曰神凝者不动也形释者无碍也骨肉
　都融者忘形骸也形骸忘于所之神念离
　于所著则与风气同之上下也
　政和三年而不惑故始夫子一眄五年而
　不蔽故至于解颜而笑七年而不累故引
　之并席而坐九年而是非利害简之而不
　得则物我两忘五官相彻风之乘我我之

　乘风何容心焉
令女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三
汝之片体将气所不受汝之一节将地所不
载
　用其情有其身则肌骨不能相容一体将
　无所寄岂二仪之所能覆载
履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久不
敢复言
　卢曰列子所以乘风者为能忘其身也老
　子曰吾所以有大患者为吾有身及吾无

　身吾有何患也若其形骸之不忘则一节
　之重则地所不能载何暇乘风而凌虚哉
　政和致道者忘心况于怼憾者乎片体气
　所不受一节地所不载则汝身将非汝有
　也何得有夫道
　范曰六彻相因则物物皆通六凿相攘则
　物物皆碍进于道者眼如耳耳如鼻鼻如
　口不知其所以观听不知其所纳尝吻然
　如一曾无所开心之疑也有若死灰形之
　释也有若槁木骨肉都融又将于大通矣

　故在形应倚而倚不知形在足应履而履
　不知足随风东西由木叶干壳然则动而
　天机行无辙迹风之乘我我之乘风乌能
　知其辩列子之道进此可谓至矣庄周以
　谓由有所待岂非本其所由入而言之欤
列子问关尹曰至人潜行不空
　不空者实有也至人动止不以实有为阂
　者也郭象曰其心虚故能御群实也
蹈火不热行乎万物之上而不慄
　向秀曰天下乐推而不厌非吾之自高故

　不慄者也
请问何以至于此关尹曰是纯气之守也非
智巧果敢之列
　至纯至真即我之性分非求之于外慎而
　不失则物所不能害岂智计勇敢而得冒
　涉难危哉
　卢曰言至人潜行积德非本空虚者也何
　如能蹈火不热登高不慄乎以明纯气出
　乎性守神以合道则能至于此故曰至人
　也岂智巧果敢所能得耶

姬鱼语汝(鱼当/作吾)凡有貌像声色者皆物也
　上至圣人下及昆虫皆形声之物以形声
　相观则无殊绝者也
物与物何以相远也
　向秀曰唯无心者独远耳
夫奚足以至乎先是色而已
　向秀曰同是形色之物耳未足以相先也
　以相先者唯自然也
　卢曰凡有形者皆物也物皆是色亦何后
　何先耶而自贵贱物者情惑之甚也会忘

　形守神习静以生慧者然后能通神明者
则物之造乎不形而止乎无所化
　有既无始则所造者无形矣形既无终则
　所止者无化矣造音作
夫得是而穷之者焉得为正焉
　寻形声欲穷其终始者焉得至极之所乎
　卢曰忘形守神造乎不形也宝真合道者
　止乎无所化也若得此道而穷理尽性者
　何得不为正乎
彼将处乎不深之度

　即形色而不求其终始者不失自然之正
　矣深当作淫
而藏乎无端之纪
　至理岂有隐藏哉任而不执故冥然无迹
　端崖不见
游乎万物之所终始
　乘理而无心者则常与万物并游岂得无
　终始之迹者乎
　卢曰至人者言无失德也故不淫其度矣
　行无失迹也故藏乎无端矣常归其本也

　故游万物之终始矣
壹其性养其气含其德以通乎物之所造
　气壹德纯者岂但自通而已哉物之所至
　皆使无阂然后通济群生焉造音操字
　卢曰性不杂乱唯真与天地合其德而通
　于万物之性命
夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉
　自然之分不亏则形神全一忧患奚由而
　入者也
　卢曰宝道则性全去情则无郤无趺无迹

　也外物何从而入焉
　范曰冲气之和人所同受交物忘反或为
　之馁唯纯气之守专而无所于杂和而无
　所于暴致虚极矣岂智巧果敢之列所能
　与耶何则貌像声色无物不同则物与物
　固无以相远夫奚足以造乎先以其钧是
　色而已则物之造乎不形而非形于形止
　乎无所化而不化于化得是而穷之物安
　得而止焉彼将处乎不淫之度无有过也
　藏乎无端之纪无有穷也游乎万物之所

　终始则与造物之所造而不为若然者涂
　郤守神退藏于密物无自入焉兹所以潜
　行不窒而实之所不能碍蹈火不热而火
　之所不能焚行乎万物之上而不慄而高
　之所不能危也
夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同
而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦
弗知也
　此借粗以明至理之必然也
死生惊惧不入乎其胸是故忤物而不慑

　向秀曰遇而不恐也
彼得全于酒而犹若是
　向秀曰醉故失其所知耳非自然无心也
而况得于天乎
　向秀曰得全于天者自然无心委顺至理
　者也
圣人藏于天故物莫之能伤也
　郭象曰不窥性分之外故曰藏也
　卢曰夫醉人者神非合于道也但为酒所
　全者忧惧不入于天府死生不伤其形神

　若得全于神者故物不能伤也
　政和至人神矣纯也者谓其不亏其神也
　纯素之道惟神是守守而勿失与神为一
　故曰至人潜行不窒蹈火不热行乎万物
　之上而不慄是纯气之守非智巧果敢之
　列也貌像声色有名有实名实既有丽于
　留动一受其成形不亡以待尽则何以相
　远而独造乎其先道之为物造乎不形而
　不与物为偶止乎无所化则独立而不为
　物所运形色名声果不足以索彼之情则

　得是而穷之者焉得为正焉至人于此处
　乎不淫之度则当而不过藏乎无端之纪
　则运而不穷游乎万物之所终始则又与
　造物者游也一其性而不二养其气而不
　耗含其德而不散以通乎物之所谓造乎
　不形止乎无所化者其天守全其神无却
　物无自入焉此所以潜行不窒蹈火不热
　行乎万物之上而不慄也醉者之乘车以
　其全于酒故能逆物而不慑至人行乎万
　物之上以其藏于天故能胜物而莫之能

　伤是皆纯气之守不亏其神故也
　范曰探形之始天地与我并生原数之先
　万物与我为一奚物而谓之车奚物而谓
　之人奚物而谓之坠奚物而谓之伤一旦
　开天而人与接为构则执物以为有所见
　者诚车矣认我以为实所知者诚坠矣知
　见立而乘坠分讵能无伤乎彼醉者之全
　于酒知以之泯见以之冥乘不知有车坠
　不知有地死生惊惧不入乎其胸是故忤
　物而不慑而暂寄其全于酒者犹且然尔

　况性之全未始离者乎天下一车尔托而
　乘其上者内开智见之营营外逐幻化之
　扰扰一将倾覆于诸妄之地匪直骨节之
　伤也圣人藏于天故莫之能伤则向之所
　谓守全而无郤者是也虽然谓之天者以
　其对人一性无性况有天乎谓其藏者以
　其对开一天无天况有藏乎审造于是固
　有言之所不能论者
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯(尽弦/穷镌)措杯
水其肘上

　手停审固杯水不倾
发之镝矢复沓
　郭象曰矢去也箭镝去复往沓
方矢复寓
　郭象曰箭方去未至的以复寄杯于肘言
　敏捷之妙也
当是时也犹象人也
　卢曰引满而置水于其肘上发一箭复沓
　一箭犹如泥木象人也志审神定形不动
　以致于此也

伯昏无人曰是射之射
　虽尽射之理而不能不以矜物也
非不射之射也
　忘其能否虽不射而同乎射也
当与汝登高山履危石临百仞之渊若能射
乎
　内有所畏惧则失其射矣
　卢曰恃其能而安其形审其当耳非谓忘
　形遗物而以神运者也
于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背

逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦寇伏
地汗流至踵
　卢曰登高履危而惧若此者忧其身惜其
　生也曾不知有其形者适足以伤其生忘
　其形者适所以成其生禦寇但善于射者
　非合于道者若忘形全神无累于天下者
　乃不射之射也
伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉
挥斥八极神气不变
　郭象曰挥斥犹纵放也夫德充于内则神

　满于外无远近幽深所在皆明故审安危
　之机而泊然自得也
今汝沭然有恂目之志尔于中也殆矣夫
　郭象曰不能明至分故有惧而所丧者多
　矣岂唯射乎
　卢曰夫至道之人自得于天地之间神气
　独主忧乐不能入也今汝尚恐惧之若此
　岂近乎道者耶汝于是终始初习耳未能
　得其妙也
　政和引之盈贯言其力措杯水其肘上言

　其审发之镝矢复沓方矢发复寓言其犍
　犹象人也则又言其用志之专然是技未
　至通乎道者也故曰是射之射非不射之
　射也至人者上窥青天岂特登山之高也
　下潜黄泉岂特临渊之深也挥斥八极神
　气不变岂特背逡巡足二分垂在外也列
　子于此伏地汗流而不能射是于守纯而
　不亏其神犹有未至也故曰尔于中也殆
　矣夫
　范曰引之盈贯则持满之至也措杯水其

　肘上则平直之至也发之镝矢复沓则前
　矢方发而复沓也方矢复寓则后矢复寓
　而在弦也当是时犹象人也则其用志不
　分由所谓望之似木鸡者也射之射如此
　而已若夫不射之射非特止是登高山履
　危石临百仞之渊其危亦已至矣乃能不
　动其心而发无不中斯其所以为不射之
　射欤推是以往则夫至人者上窥青天则
　有以穷其高下潜黄泉则有以极其深挥
　斥八极神气不变是则至大至刚塞乎天

　地之间有如此者又孰怵然而有恂目之
　志耶




冲虚至德真经四解卷之四