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卷四 第 150027c 页
卷四 第 1a 页 0462-004.png
冲虚至德真经四解卷之四圣四
和光散人高守元集
黄帝(禀生之质谓之性得性之极谓/之和故应理处顺则所适常通)
(任情背道则遇物斯滞○卢曰此明/忘形养神从玄默以发真智始其养)
(也则遗万有而内澄心发其智则化/含生以外接物故其初也则斋心服)
(形不亲政事其末篇也则赞孔墨以/济人焉此其大旨○政和古之明大)
(道者先明天而道德次之列子以天/瑞首篇而继之以黄帝岂谓是欤○)
(范曰即无物之自虚者随处皆通执/有物之为实者触途生碍然则有而)
(为之其易耶必将泯是非利害之心/去智巧果敢之烈猜虑不萌俾物无)
(得而伤吾宗不出俾人无得而先崇/自贤之行持常胜之道子以袭诸人)
和光散人高守元集
黄帝(禀生之质谓之性得性之极谓/之和故应理处顺则所适常通)
(任情背道则遇物斯滞○卢曰此明/忘形养神从玄默以发真智始其养)
(也则遗万有而内澄心发其智则化/含生以外接物故其初也则斋心服)
(形不亲政事其末篇也则赞孔墨以/济人焉此其大旨○政和古之明大)
(道者先明天而道德次之列子以天/瑞首篇而继之以黄帝岂谓是欤○)
(范曰即无物之自虚者随处皆通执/有物之为实者触途生碍然则有而)
(为之其易耶必将泯是非利害之心/去智巧果敢之烈猜虑不萌俾物无)
(得而伤吾宗不出俾人无得而先崇/自贤之行持常胜之道子以袭诸人)
卷四 第 1b 页 0462-005.png
(间则人道之患庶几其息矣华胥之/国姑射之山夫岂远哉此一篇之旨)
(也)
黄帝即位十有五年喜天下戴己(随世而/喜耳)养
正命(正当/为性)娱耳目供鼻口焦然肌色皯黥昏
然五情爽惑
役心智未足以养性命秪足以焦形也
卢曰举代之人咸以声色饮食养其身唯
丰厚者则为富贵矣而圣人知此道足以
伤生故焦然不乐也第一篇知神为生主
第二篇欲明道以养身故先示众人之所
(也)
黄帝即位十有五年喜天下戴己(随世而/喜耳)养
正命(正当/为性)娱耳目供鼻口焦然肌色皯黥昏
然五情爽惑
役心智未足以养性命秪足以焦形也
卢曰举代之人咸以声色饮食养其身唯
丰厚者则为富贵矣而圣人知此道足以
伤生故焦然不乐也第一篇知神为生主
第二篇欲明道以养身故先示众人之所
卷四 第 2a 页 0462-006.png
溺然后渐次而进之
又十有五年忧天下之不治(随世而/忧耳)竭聪明
进智力营百姓焦然肌色皯黮昏然五情爽
惑
用聪明未足以致治秪足以乱神也
卢曰代谓之君子理人之士也皆劳心苦
己以身徇物以求其名以向其利耳而不
知役神以丧实去道斯远矣
黄帝乃喟然赞曰(赞当/作叹)朕之过淫矣(淫当/作深)养
一己其患如此治万物其患如此
又十有五年忧天下之不治(随世而/忧耳)竭聪明
进智力营百姓焦然肌色皯黮昏然五情爽
惑
用聪明未足以致治秪足以乱神也
卢曰代谓之君子理人之士也皆劳心苦
己以身徇物以求其名以向其利耳而不
知役神以丧实去道斯远矣
黄帝乃喟然赞曰(赞当/作叹)朕之过淫矣(淫当/作深)养
一己其患如此治万物其患如此
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惟任而不养纵而不治则性命自全天下
自安也
卢曰淫者失于其道也含生之物咸知养
己自私以为生不知所生生而之死也操
仁义者咸知徇名以取利自私以为能亦
不知所以丧神伤生而知死也徇己自私
以为小人济物无私代以为君子善之以
恶约外则有殊求名丧实约内则俱失方
明大道故双非之也
范曰鼓舞万物而不与圣人同忧者道也
自安也
卢曰淫者失于其道也含生之物咸知养
己自私以为生不知所生生而之死也操
仁义者咸知徇名以取利自私以为能亦
不知所以丧神伤生而知死也徇己自私
以为小人济物无私代以为君子善之以
恶约外则有殊求名丧实约内则俱失方
明大道故双非之也
范曰鼓舞万物而不与圣人同忧者道也
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吉凶与民同患者事也体道则无忧涉事
则有患圣人不得已而临莅天下亦乌至
而恝然耶内而养一己则养正命娱耳目
供口鼻其患既如此外而治万物竭聪明
进智力营百姓其患又如此是岂胥易技
系劳形怵心固若是其多忧耶方以百姓
心为心则人之所畏不得不畏故尔
于是放万机舍宫寝去直侍彻钟悬减厨膳
退而閒居大庭之馆斋心服形(心无欲则/形自服)三
月不亲政事
则有患圣人不得已而临莅天下亦乌至
而恝然耶内而养一己则养正命娱耳目
供口鼻其患既如此外而治万物竭聪明
进智力营百姓其患又如此是岂胥易技
系劳形怵心固若是其多忧耶方以百姓
心为心则人之所畏不得不畏故尔
于是放万机舍宫寝去直侍彻钟悬减厨膳
退而閒居大庭之馆斋心服形(心无欲则/形自服)三
月不亲政事
卷四 第 3b 页 0462-009.png
卢曰放万机者非谓都无所行也事至而
应如四时焉故曰天何言哉四时行焉百
物生焉不劳焦思以邀虚名不想能于千
载欲垂芳于竹帛耳但冥冥然应用不得
已而运之不封崇其身名不增加其嗜欲
不丰厚其滋味不放肆于淫声斋肃其心
退伏其体三月者一时也孔子曰颜回三
月不违仁是也择贤才而责成赏罚无私
焉是不亲政事也
昼寝而梦
应如四时焉故曰天何言哉四时行焉百
物生焉不劳焦思以邀虚名不想能于千
载欲垂芳于竹帛耳但冥冥然应用不得
已而运之不封崇其身名不增加其嗜欲
不丰厚其滋味不放肆于淫声斋肃其心
退伏其体三月者一时也孔子曰颜回三
月不违仁是也择贤才而责成赏罚无私
焉是不亲政事也
昼寝而梦
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将明至理不可以情求故寄之于梦圣人
无梦也
游于华胥氏之国
政和至人不以物累形不以形累心上与
造物者游下与外生死无终始者为友忧
喜无变于己亦有何患黄帝以此去万有
之累而将复乎一故斋心服形梦游华胥
氏之国也
范曰圣人之治一日二日万几今曰放万
几则不劳心于土苴之末矣舍宫寝非累
无梦也
游于华胥氏之国
政和至人不以物累形不以形累心上与
造物者游下与外生死无终始者为友忧
喜无变于己亦有何患黄帝以此去万有
之累而将复乎一故斋心服形梦游华胥
氏之国也
范曰圣人之治一日二日万几今曰放万
几则不劳心于土苴之末矣舍宫寝非累
卷四 第 4b 页 0462-011.png
于居处之安也去直侍非乐于使令之众
也彻钟悬则耳不綦声减厨膳则口不綦
味退而间居大庭之馆斋心服形三月不
亲政事则又洁斋至矣故华胥之国于此
得而梦游焉经曰形接为事神遇为梦尽
之所为必形于梦则魂交之寐未必虚也
夜之所梦必合于昼则形开之觉未必实
也惟通乎昼夜之道而知者乃能融梦觉
于一致等视世间得失是非贵贱生死无
非梦幻故居化人之宫者以梦而游执尹
也彻钟悬则耳不綦声减厨膳则口不綦
味退而间居大庭之馆斋心服形三月不
亲政事则又洁斋至矣故华胥之国于此
得而梦游焉经曰形接为事神遇为梦尽
之所为必形于梦则魂交之寐未必虚也
夜之所梦必合于昼则形开之觉未必实
也惟通乎昼夜之道而知者乃能融梦觉
于一致等视世间得失是非贵贱生死无
非梦幻故居化人之宫者以梦而游执尹
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氏之役者以梦而乐获郑人之鹿者以梦
而讼随有所遇而安之者知所幻而非真
也何独于此而疑之然古之真人其寝无
梦列子言此将明至道之不可以情求姑
寄于梦而已
华胥氏之国在弇州之西台州之北
不必便有此国也明至理之必如此耳淮
南云正西曰弇州西北曰台州
不知斯齐国几千万里(斯离也/齐中也)盖非舟车足
力之所及神游而已
而讼随有所遇而安之者知所幻而非真
也何独于此而疑之然古之真人其寝无
梦列子言此将明至道之不可以情求姑
寄于梦而已
华胥氏之国在弇州之西台州之北
不必便有此国也明至理之必如此耳淮
南云正西曰弇州西北曰台州
不知斯齐国几千万里(斯离也/齐中也)盖非舟车足
力之所及神游而已
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舟车足力形之所资者耳神道恍惚不行
而至者也
范曰华则敷而离根胥则出而相见理有
至妙不必求之于窈冥昏默之中虽离道
之根而与物相见所谓归根复命者常自
若也正西日弇州正北曰台州弇州之西
台州之北则又归根复命之地也夫道降
中庸则有足者皆可至于丘不知斯齐国
几千万里则去人为远矣盖非舟车足力
之所及神游而已唯神也不疾而速不行
而至者也
范曰华则敷而离根胥则出而相见理有
至妙不必求之于窈冥昏默之中虽离道
之根而与物相见所谓归根复命者常自
若也正西日弇州正北曰台州弇州之西
台州之北则又归根复命之地也夫道降
中庸则有足者皆可至于丘不知斯齐国
几千万里则去人为远矣盖非舟车足力
之所及神游而已唯神也不疾而速不行
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而至故出入六合游乎无有乌往而不暇哉
其国无师长自然而已其民无嗜欲自然而
已(自然者不/资于外也)不知乐生不知恶死故无夭殇
不知亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不
知向顺故无利害
理无生死故无所乐恶理无爱憎故无所
亲疏理无逆顺故无所利害也
都无所爱惜都无所畏忌入水不溺入火不
热斫挞无伤痛指擿无痟痒
至和者无物能伤热溺痛痒实由矜惧义
其国无师长自然而已其民无嗜欲自然而
已(自然者不/资于外也)不知乐生不知恶死故无夭殇
不知亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不
知向顺故无利害
理无生死故无所乐恶理无爱憎故无所
亲疏理无逆顺故无所利害也
都无所爱惜都无所畏忌入水不溺入火不
热斫挞无伤痛指擿无痟痒
至和者无物能伤热溺痛痒实由矜惧义
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例详于下章痟痒酸痟也义见周官
乘空如履实寝虚若处床云霞不碍其视雷
霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步
神行而已
至顺者无物能逆也
卢曰寄言也斋心服形神与道合则至其
大国矣夫神者生之主也既为生主则役
神以养生养之失理却成于损也俗以益
嗜欲者为养生适为丧年之本矣故君子
养于性小人养于情养性者无嗜欲保自
乘空如履实寝虚若处床云霞不碍其视雷
霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步
神行而已
至顺者无物能逆也
卢曰寄言也斋心服形神与道合则至其
大国矣夫神者生之主也既为生主则役
神以养生养之失理却成于损也俗以益
嗜欲者为养生适为丧年之本矣故君子
养于性小人养于情养性者无嗜欲保自
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然不乐生不恶死无向背憎爱无畏忌自
然神行者神合于道也非是别有一国别
类之人耳故曰仁道不远行之则至一言
契者交臂相得焉
政和在弇州之西台州之北去齐国几千
万里则其道幽远而无穷故惟神游者所
能至也无师长而自治无嗜欲而自足死
生无变于己亲疏不累其身不就利而利
亦不至不违害而害亦不来都无所爱惜
都无所畏忌而心有所忘入水不溺入火
然神行者神合于道也非是别有一国别
类之人耳故曰仁道不远行之则至一言
契者交臂相得焉
政和在弇州之西台州之北去齐国几千
万里则其道幽远而无穷故惟神游者所
能至也无师长而自治无嗜欲而自足死
生无变于己亲疏不累其身不就利而利
亦不至不违害而害亦不来都无所爱惜
都无所畏忌而心有所忘入水不溺入火
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不热斫挞无伤痛指擿无痟痒而形有所
遗乘空寝虚不碍不踬恶往而不暇以是
出入往来阴阳之所不能测也而况于人
乎故曰神行而已
范曰其国无师长自然而已则无出治之
劳而国者自治其民无嗜欲自然而已则
无贪求之念而民者自朴生不知死死不
知生也故其出不䜣其入不距敦为而有
夭恶视人如我视我如人也故无所甚亲
无所甚疏也孰为而有爱憎逆之而怒顺
遗乘空寝虚不碍不踬恶往而不暇以是
出入往来阴阳之所不能测也而况于人
乎故曰神行而已
范曰其国无师长自然而已则无出治之
劳而国者自治其民无嗜欲自然而已则
无贪求之念而民者自朴生不知死死不
知生也故其出不䜣其入不距敦为而有
夭恶视人如我视我如人也故无所甚亲
无所甚疏也孰为而有爱憎逆之而怒顺
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之而喜也故不背所异不向所同敦为而
有利害都无所爱憎故其心无所知都无
所畏忌故其形无惕若然者大浸稽天而
不溺大旱金石流土山焦而不热虽有勇
刺之不入虽有力击之弗中触实不碍乘
虚不坠视不用目而见晓听不用耳而闻
和刳心无物美恶不能汩也潜行不窒山
谷不能踬也利用出入往来不穷是其神
之所为乎
黄帝既寤
有利害都无所爱憎故其心无所知都无
所畏忌故其形无惕若然者大浸稽天而
不溺大旱金石流土山焦而不热虽有勇
刺之不入虽有力击之弗中触实不碍乘
虚不坠视不用目而见晓听不用耳而闻
和刳心无物美恶不能汩也潜行不窒山
谷不能踬也利用出入往来不穷是其神
之所为乎
黄帝既寤
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亦寄之眠寤耳圣人无眠觉也
怡然自得召天老力牧太山稽(三人黄/帝相也)告之
曰朕闻居三月斋心服形思有以养身治物
之道弗获其术
身不可养物不可治而精思求之未可得
疲而睡所梦若此今知至道不可以情求矣
朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣
不可以情求则不能以情告矣
又二十有八年天下大治几若华胥氏之国
政和劳形怵心知而辩焉故其术弗获斋
怡然自得召天老力牧太山稽(三人黄/帝相也)告之
曰朕闻居三月斋心服形思有以养身治物
之道弗获其术
身不可养物不可治而精思求之未可得
疲而睡所梦若此今知至道不可以情求矣
朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣
不可以情求则不能以情告矣
又二十有八年天下大治几若华胥氏之国
政和劳形怵心知而辩焉故其术弗获斋
卷四 第 9a 页 0462-020.png
心服形觉而冥焉故其道乃得虽有情有
信而无为无形故至道不可以情求而知
之得之者亦莫能以告也
而帝登假(假当/为遐)百姓号之二百年馀不辍
卢曰既寤于道也自不因外物以得之疲
而睡者冥于理去嗜欲也识神归性不可
以情求也不能以告若者心澄忘言也凡
以数理天下者但成其空名数极则迹见
虚而不能实也上以虚名责于下下以虚
名应于上上下相蒙积虚以为理欲求纯
信而无为无形故至道不可以情求而知
之得之者亦莫能以告也
而帝登假(假当/为遐)百姓号之二百年馀不辍
卢曰既寤于道也自不因外物以得之疲
而睡者冥于理去嗜欲也识神归性不可
以情求也不能以告若者心澄忘言也凡
以数理天下者但成其空名数极则迹见
虚而不能实也上以虚名责于下下以虚
名应于上上下相蒙积虚以为理欲求纯
卷四 第 9b 页 0462-021.png
素其可得乎夫道者神契理合应物以真
非偏善于小能不暴怒于小过如春之布
万物皆生俗易风移自然而化不知所以
化不觉所以成故百姓思之不知其极也
范曰有身则累物而丧我入而内观身本
无身也必期于养之则未离于身见出而
外观物本无物也必期于治之则未离于
物见物我靡认其去道也远矣何者至道
之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默求之
以情道终弗获其所以知之者无知而已
非偏善于小能不暴怒于小过如春之布
万物皆生俗易风移自然而化不知所以
化不觉所以成故百姓思之不知其极也
范曰有身则累物而丧我入而内观身本
无身也必期于养之则未离于身见出而
外观物本无物也必期于治之则未离于
物见物我靡认其去道也远矣何者至道
之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默求之
以情道终弗获其所以知之者无知而已
卷四 第 10a 页 0462-022.png
其所以得之者无得而已知本无知得本
无得又乌能以是告人耶审造乎是则游
心于淡合气于漠顺物自然无容私焉而
天下治矣千岁厌世去而上仙彼且释弓
而登假人则从是也孰肯以物为事尝原
庄周之书言黄帝始以仁义撄人心而继
以问道广成盖以谓绝圣弃智而天下治
则黄帝其人所谓撄人心者是宜寓言耳
是篇之意正与此合
列姑射山在海河洲中(见山/海经)山上有神人焉
无得又乌能以是告人耶审造乎是则游
心于淡合气于漠顺物自然无容私焉而
天下治矣千岁厌世去而上仙彼且释弓
而登假人则从是也孰肯以物为事尝原
庄周之书言黄帝始以仁义撄人心而继
以问道广成盖以谓绝圣弃智而天下治
则黄帝其人所谓撄人心者是宜寓言耳
是篇之意正与此合
列姑射山在海河洲中(见山/海经)山上有神人焉
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凝寂故称神人
吸风饮露不食五谷
既不食谷矣岂复须吸风饮露哉盖吐纳
之貌不异于物耳
心如渊泉形如处女
尽柔虚之极者其天姿自粹非养而不衰
也
不偎不爱
偎者亦爱也刍狗万物恩无所偏偎音隐
偎
吸风饮露不食五谷
既不食谷矣岂复须吸风饮露哉盖吐纳
之貌不异于物耳
心如渊泉形如处女
尽柔虚之极者其天姿自粹非养而不衰
也
不偎不爱
偎者亦爱也刍狗万物恩无所偏偎音隐
偎
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仙圣为之臣
仙者寿考之迹圣者治世之名
不畏不怒愿悫为之使
畏威也若此岂有君臣役使之哉尊卑长
短各当其分因此而寄称耳
不施不惠而物自足不聚不敛而已无愆(愆/蹇)
(乏/也)阴阳常调日月常明四时常若(若顺/也)风雨
常均字育常时年谷常丰而土无札伤人无
夭恶物无疵疠鬼无灵响焉
天人合德阴阳顺序昏明有度灾害不生
仙者寿考之迹圣者治世之名
不畏不怒愿悫为之使
畏威也若此岂有君臣役使之哉尊卑长
短各当其分因此而寄称耳
不施不惠而物自足不聚不敛而已无愆(愆/蹇)
(乏/也)阴阳常调日月常明四时常若(若顺/也)风雨
常均字育常时年谷常丰而土无札伤人无
夭恶物无疵疠鬼无灵响焉
天人合德阴阳顺序昏明有度灾害不生
卷四 第 11b 页 0462-025.png
故道合二仪契均四时老子曰以道莅天
下者其鬼不神
卢曰此言神之合道也故假以方外之中
托以神人之目不因五谷以为养吐纳真
气以为全心如澄水无波浪之能鼓形如
处女无思虑之所营喜怒不入其襟是非
不干其用无求无欲同天地之不仁不惠
不施正阴阳之生育万物所不能挠鬼神
所不能灵證之真其功若此也
政和神也者妙万物而为言者也体神之
下者其鬼不神
卢曰此言神之合道也故假以方外之中
托以神人之目不因五谷以为养吐纳真
气以为全心如澄水无波浪之能鼓形如
处女无思虑之所营喜怒不入其襟是非
不干其用无求无欲同天地之不仁不惠
不施正阴阳之生育万物所不能挠鬼神
所不能灵證之真其功若此也
政和神也者妙万物而为言者也体神之
卷四 第 12a 页 0462-026.png
妙而出乎形数之外故能胜物而无累吸
风饮露不食五谷则不志于养心如渊泉
形如处女则静一而不二不偎不爱仙圣
为之臣不畏不怒愿悫为之使则与道相
辅而行若然者从容无为而阴阳和静群
生不伤故不施不惠不聚不敛阴阳调四
时若字育时年谷丰人无夭恶物无疵疠
鬼无灵响焉此圣人所以曲成万物而不
遗者也
范曰神也者妙万物而为言者也万物在
风饮露不食五谷则不志于养心如渊泉
形如处女则静一而不二不偎不爱仙圣
为之臣不畏不怒愿悫为之使则与道相
辅而行若然者从容无为而阴阳和静群
生不伤故不施不惠不聚不敛阴阳调四
时若字育时年谷丰人无夭恶物无疵疠
鬼无灵响焉此圣人所以曲成万物而不
遗者也
范曰神也者妙万物而为言者也万物在
卷四 第 12b 页 0462-027.png
道之末体神者寓乎万物之上视万物莫
足以撄其心者故能胜物而无累然则列
姑射之山非神人孰能居之吸风饮露不
食五谷则不志于养也心如渊泉则静尊
而不流形如处女则柔顺而无忤不偎不
爱则非作好以亲也而仙圣实为之制不
畏不怒则非作恶以疏也而愿悫实为之
役于物无所与也不施惠而物咸自裕于
己无所取也不聚敛而己无不足道足以
役阴阳则阴阳常调而无谬戾之灾道足
足以撄其心者故能胜物而无累然则列
姑射之山非神人孰能居之吸风饮露不
食五谷则不志于养也心如渊泉则静尊
而不流形如处女则柔顺而无忤不偎不
爱则非作好以亲也而仙圣实为之制不
畏不怒则非作恶以疏也而愿悫实为之
役于物无所与也不施惠而物咸自裕于
己无所取也不聚敛而己无不足道足以
役阴阳则阴阳常调而无谬戾之灾道足
卷四 第 13a 页 0462-028.png
以旁日月则日月常明而无昏蚀之变以
道运数则有以若四时以道运气则有以
均风雨夫然故未尝合六气之靖以育群
生也而字育常时未尝取天地之精以佐
五谷也而年谷常丰土无札伤得以乐其
生人无夭恶得以终其命以物则遂性也
无疵疠之苦以鬼则不神也无灵响之出
是道也非天下之至神孰能与于此
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归
道运数则有以若四时以道运气则有以
均风雨夫然故未尝合六气之靖以育群
生也而字育常时未尝取天地之精以佐
五谷也而年谷常丰土无札伤得以乐其
生人无夭恶得以终其命以物则遂性也
无疵疠之苦以鬼则不神也无灵响之出
是道也非天下之至神孰能与于此
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归
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庄子云列子御风而行泠然善旬五日而
后反盖神人禦寇称之也
卢曰夫神之滞于有则百骸俱碍神之契
乎真则五根俱通也有通则无远不鉴无
碍则乘风而行被羽服以往来托鳞毛以
腾跃者故为常理也非谓其尚奇也而此
寓言者也
政和经曰善行无辙迹御风而行虽无辙
迹之可见然犹有所待也惟神也不行而
至
后反盖神人禦寇称之也
卢曰夫神之滞于有则百骸俱碍神之契
乎真则五根俱通也有通则无远不鉴无
碍则乘风而行被羽服以往来托鳞毛以
腾跃者故为常理也非谓其尚奇也而此
寓言者也
政和经曰善行无辙迹御风而行虽无辙
迹之可见然犹有所待也惟神也不行而
至
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尹生闻之从列子居数月不省舍因间请靳
其术者十反而十不告尹生怼而请辞列子
又不命尹生退数月意不已又往从之列子
曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于子
(章义尹/生之名)子不我告固有憾于子今复脱然是
以又来列子曰曩吾以汝为达(曩者/昔也)今汝之
鄙至此乎姬将告汝(姬居/也)所学于夫子者矣
政和三问而不答十反而不告道固不可
言也卒于告之者亦告其所学于夫子者
而已
其术者十反而十不告尹生怼而请辞列子
又不命尹生退数月意不已又往从之列子
曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于子
(章义尹/生之名)子不我告固有憾于子今复脱然是
以又来列子曰曩吾以汝为达(曩者/昔也)今汝之
鄙至此乎姬将告汝(姬居/也)所学于夫子者矣
政和三问而不答十反而不告道固不可
言也卒于告之者亦告其所学于夫子者
而已
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范曰道无问问无应故古之人有三问而
三不知四问而四不答者尹生之于列子
十反不告岂不欲其因心会道而默识之
故耶彼且有憾至于怼而请辞何其鄙之
若是也故列子不得已而告之以所学之
道如不云所云
卢曰昔汝去也吾将谓汝达吾道今汝之
息憾而来知汝之鄙陋矣
自吾之事夫子友若人也
夫子谓老商若人谓伯高
三不知四问而四不答者尹生之于列子
十反不告岂不欲其因心会道而默识之
故耶彼且有憾至于怼而请辞何其鄙之
若是也故列子不得已而告之以所学之
道如不云所云
卢曰昔汝去也吾将谓汝达吾道今汝之
息憾而来知汝之鄙陋矣
自吾之事夫子友若人也
夫子谓老商若人谓伯高
卷四 第 15a 页 0462-032.png
三年之后心不敢念是非口不敢言利害始
得夫子一眄而已
实怀利害而不敢言此匿怨藏情者也故
眄之而已
卢曰专一而不离恭敬以至求顾吾之形
观吾之行者也
五年之后心庚念是非口庚言利害(庚当/作更)夫
子始一解颜而笑
是非利害世间之常理任心之所念任口
之所言而无矜吝于胸怀内外如一不犹
得夫子一眄而已
实怀利害而不敢言此匿怨藏情者也故
眄之而已
卢曰专一而不离恭敬以至求顾吾之形
观吾之行者也
五年之后心庚念是非口庚言利害(庚当/作更)夫
子始一解颜而笑
是非利害世间之常理任心之所念任口
之所言而无矜吝于胸怀内外如一不犹
卷四 第 15b 页 0462-033.png
踰于匿而不显哉欣其一致聊寄笑焉
卢曰三年之后专于定也顾眄而已五年
之后越于专其哂明矣
七年之后从心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐
夫心者何寂然而无意想也口者何默然
而自吐纳也若顺心之极则无是非任口
之理则无利害道契师友同位比肩故其
宜耳
卢曰审之而后言欲是非利害无所误也
卢曰三年之后专于定也顾眄而已五年
之后越于专其哂明矣
七年之后从心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐
夫心者何寂然而无意想也口者何默然
而自吐纳也若顺心之极则无是非任口
之理则无利害道契师友同位比肩故其
宜耳
卢曰审之而后言欲是非利害无所误也
卷四 第 16a 页 0462-034.png
九年之后横心之所念横口之所言亦不知
我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤
亦不知夫子之为我师若人之为我友内外
进矣
心既元念口既无违故能恣其所念纵其
所言体道穷宗为世津梁终日念而非我
念终日言而非我言若以无念为念无言
为言未造于极也所谓无为而无不为者
如斯则彼此之异于何而求师资之义将
何所施故曰内外尽矣
我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤
亦不知夫子之为我师若人之为我友内外
进矣
心既元念口既无违故能恣其所念纵其
所言体道穷宗为世津梁终日念而非我
念终日言而非我言若以无念为念无言
为言未造于极也所谓无为而无不为者
如斯则彼此之异于何而求师资之义将
何所施故曰内外尽矣
卷四 第 16b 页 0462-035.png
卢曰都无心故是非利害不择之而后言
纵横者也纵心而言皆合斯道
范曰是非之彰道之所以亏矣利害之生
情伪之所以感也列子之学三年之后心
不敢念是非则心有所择而念口不言利
害则口有所择而言故始得夫子一眄而
已则道存于目击之间也五年之后心庚
念是非则心无所择矣由未能泯是非也
口庚言利害则口无择矣由未能忘利害
也故夫子始一解颜而笑则心冥于莫逆
纵横者也纵心而言皆合斯道
范曰是非之彰道之所以亏矣利害之生
情伪之所以感也列子之学三年之后心
不敢念是非则心有所择而念口不言利
害则口有所择而言故始得夫子一眄而
已则道存于目击之间也五年之后心庚
念是非则心无所择矣由未能泯是非也
口庚言利害则口无择矣由未能忘利害
也故夫子始一解颜而笑则心冥于莫逆
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之际也七年之后纵心之所念庚无是非
则是非泯矣由未能至于无念纵口之所
言庚无利害则利害忘矣由未能至于忘
言故夫子始引吾并席而坐则意会于交
臂之间也横心之所念则出念不念而念
出于不念矣横口之所言则出言不言而
言出于不言矣孰是敦非孰利孰害彼我
两忘而俱化于道又乌知夫子之为我师
若人之为我友数始于一参中于五屈于
七究于九古之学道者或九日而后能外
则是非泯矣由未能至于无念纵口之所
言庚无利害则利害忘矣由未能至于忘
言故夫子始引吾并席而坐则意会于交
臂之间也横心之所念则出念不念而念
出于不念矣横口之所言则出言不言而
言出于不言矣孰是敦非孰利孰害彼我
两忘而俱化于道又乌知夫子之为我师
若人之为我友数始于一参中于五屈于
七究于九古之学道者或九日而后能外
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生或九传而后得于疑始或九年而大妙
盖以入道之序至是而终进于无数故也
而后眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也
卢曰眼耳口鼻不用其所能各任之而无
心故云无不同耳
心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所
履随风东西犹木叶干壳竟不知风乘我邪
我乘风乎
夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形废无待
于外则视听不资眼目臭味不赖鼻口故
盖以入道之序至是而终进于无数故也
而后眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也
卢曰眼耳口鼻不用其所能各任之而无
心故云无不同耳
心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所
履随风东西犹木叶干壳竟不知风乘我邪
我乘风乎
夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形废无待
于外则视听不资眼目臭味不赖鼻口故
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六藏七孔四肢百节块然尸居同为一物
则形奚所倚足奚所履我之乘风风之乘
我孰能辩也
卢曰神凝者不动也形释者无碍也骨肉
都融者忘形骸也形骸忘于所之神念离
于所著则与风气同之上下也
政和三年而不惑故始夫子一眄五年而
不蔽故至于解颜而笑七年而不累故引
之并席而坐九年而是非利害简之而不
得则物我两忘五官相彻风之乘我我之
则形奚所倚足奚所履我之乘风风之乘
我孰能辩也
卢曰神凝者不动也形释者无碍也骨肉
都融者忘形骸也形骸忘于所之神念离
于所著则与风气同之上下也
政和三年而不惑故始夫子一眄五年而
不蔽故至于解颜而笑七年而不累故引
之并席而坐九年而是非利害简之而不
得则物我两忘五官相彻风之乘我我之
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乘风何容心焉
令女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三
汝之片体将气所不受汝之一节将地所不
载
用其情有其身则肌骨不能相容一体将
无所寄岂二仪之所能覆载
履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久不
敢复言
卢曰列子所以乘风者为能忘其身也老
子曰吾所以有大患者为吾有身及吾无
令女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三
汝之片体将气所不受汝之一节将地所不
载
用其情有其身则肌骨不能相容一体将
无所寄岂二仪之所能覆载
履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久不
敢复言
卢曰列子所以乘风者为能忘其身也老
子曰吾所以有大患者为吾有身及吾无
卷四 第 19a 页 0462-040.png
身吾有何患也若其形骸之不忘则一节
之重则地所不能载何暇乘风而凌虚哉
政和致道者忘心况于怼憾者乎片体气
所不受一节地所不载则汝身将非汝有
也何得有夫道
范曰六彻相因则物物皆通六凿相攘则
物物皆碍进于道者眼如耳耳如鼻鼻如
口不知其所以观听不知其所纳尝吻然
如一曾无所开心之疑也有若死灰形之
释也有若槁木骨肉都融又将于大通矣
之重则地所不能载何暇乘风而凌虚哉
政和致道者忘心况于怼憾者乎片体气
所不受一节地所不载则汝身将非汝有
也何得有夫道
范曰六彻相因则物物皆通六凿相攘则
物物皆碍进于道者眼如耳耳如鼻鼻如
口不知其所以观听不知其所纳尝吻然
如一曾无所开心之疑也有若死灰形之
释也有若槁木骨肉都融又将于大通矣
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故在形应倚而倚不知形在足应履而履
不知足随风东西由木叶干壳然则动而
天机行无辙迹风之乘我我之乘风乌能
知其辩列子之道进此可谓至矣庄周以
谓由有所待岂非本其所由入而言之欤
列子问关尹曰至人潜行不空
不空者实有也至人动止不以实有为阂
者也郭象曰其心虚故能御群实也
蹈火不热行乎万物之上而不慄
向秀曰天下乐推而不厌非吾之自高故
不知足随风东西由木叶干壳然则动而
天机行无辙迹风之乘我我之乘风乌能
知其辩列子之道进此可谓至矣庄周以
谓由有所待岂非本其所由入而言之欤
列子问关尹曰至人潜行不空
不空者实有也至人动止不以实有为阂
者也郭象曰其心虚故能御群实也
蹈火不热行乎万物之上而不慄
向秀曰天下乐推而不厌非吾之自高故
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不慄者也
请问何以至于此关尹曰是纯气之守也非
智巧果敢之列
至纯至真即我之性分非求之于外慎而
不失则物所不能害岂智计勇敢而得冒
涉难危哉
卢曰言至人潜行积德非本空虚者也何
如能蹈火不热登高不慄乎以明纯气出
乎性守神以合道则能至于此故曰至人
也岂智巧果敢所能得耶
请问何以至于此关尹曰是纯气之守也非
智巧果敢之列
至纯至真即我之性分非求之于外慎而
不失则物所不能害岂智计勇敢而得冒
涉难危哉
卢曰言至人潜行积德非本空虚者也何
如能蹈火不热登高不慄乎以明纯气出
乎性守神以合道则能至于此故曰至人
也岂智巧果敢所能得耶
卷四 第 20b 页 0462-043.png
姬鱼语汝(鱼当/作吾)凡有貌像声色者皆物也
上至圣人下及昆虫皆形声之物以形声
相观则无殊绝者也
物与物何以相远也
向秀曰唯无心者独远耳
夫奚足以至乎先是色而已
向秀曰同是形色之物耳未足以相先也
以相先者唯自然也
卢曰凡有形者皆物也物皆是色亦何后
何先耶而自贵贱物者情惑之甚也会忘
上至圣人下及昆虫皆形声之物以形声
相观则无殊绝者也
物与物何以相远也
向秀曰唯无心者独远耳
夫奚足以至乎先是色而已
向秀曰同是形色之物耳未足以相先也
以相先者唯自然也
卢曰凡有形者皆物也物皆是色亦何后
何先耶而自贵贱物者情惑之甚也会忘
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形守神习静以生慧者然后能通神明者
则物之造乎不形而止乎无所化
有既无始则所造者无形矣形既无终则
所止者无化矣造音作
夫得是而穷之者焉得为正焉
寻形声欲穷其终始者焉得至极之所乎
卢曰忘形守神造乎不形也宝真合道者
止乎无所化也若得此道而穷理尽性者
何得不为正乎
彼将处乎不深之度
则物之造乎不形而止乎无所化
有既无始则所造者无形矣形既无终则
所止者无化矣造音作
夫得是而穷之者焉得为正焉
寻形声欲穷其终始者焉得至极之所乎
卢曰忘形守神造乎不形也宝真合道者
止乎无所化也若得此道而穷理尽性者
何得不为正乎
彼将处乎不深之度
卷四 第 21b 页 0462-045.png
即形色而不求其终始者不失自然之正
矣深当作淫
而藏乎无端之纪
至理岂有隐藏哉任而不执故冥然无迹
端崖不见
游乎万物之所终始
乘理而无心者则常与万物并游岂得无
终始之迹者乎
卢曰至人者言无失德也故不淫其度矣
行无失迹也故藏乎无端矣常归其本也
矣深当作淫
而藏乎无端之纪
至理岂有隐藏哉任而不执故冥然无迹
端崖不见
游乎万物之所终始
乘理而无心者则常与万物并游岂得无
终始之迹者乎
卢曰至人者言无失德也故不淫其度矣
行无失迹也故藏乎无端矣常归其本也
卷四 第 22a 页 0462-046.png
故游万物之终始矣
壹其性养其气含其德以通乎物之所造
气壹德纯者岂但自通而已哉物之所至
皆使无阂然后通济群生焉造音操字
卢曰性不杂乱唯真与天地合其德而通
于万物之性命
夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉
自然之分不亏则形神全一忧患奚由而
入者也
卢曰宝道则性全去情则无郤无趺无迹
壹其性养其气含其德以通乎物之所造
气壹德纯者岂但自通而已哉物之所至
皆使无阂然后通济群生焉造音操字
卢曰性不杂乱唯真与天地合其德而通
于万物之性命
夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉
自然之分不亏则形神全一忧患奚由而
入者也
卢曰宝道则性全去情则无郤无趺无迹
卷四 第 22b 页 0462-047.png
也外物何从而入焉
范曰冲气之和人所同受交物忘反或为
之馁唯纯气之守专而无所于杂和而无
所于暴致虚极矣岂智巧果敢之列所能
与耶何则貌像声色无物不同则物与物
固无以相远夫奚足以造乎先以其钧是
色而已则物之造乎不形而非形于形止
乎无所化而不化于化得是而穷之物安
得而止焉彼将处乎不淫之度无有过也
藏乎无端之纪无有穷也游乎万物之所
范曰冲气之和人所同受交物忘反或为
之馁唯纯气之守专而无所于杂和而无
所于暴致虚极矣岂智巧果敢之列所能
与耶何则貌像声色无物不同则物与物
固无以相远夫奚足以造乎先以其钧是
色而已则物之造乎不形而非形于形止
乎无所化而不化于化得是而穷之物安
得而止焉彼将处乎不淫之度无有过也
藏乎无端之纪无有穷也游乎万物之所
卷四 第 23a 页 0462-048.png
终始则与造物之所造而不为若然者涂
郤守神退藏于密物无自入焉兹所以潜
行不窒而实之所不能碍蹈火不热而火
之所不能焚行乎万物之上而不慄而高
之所不能危也
夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同
而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦
弗知也
此借粗以明至理之必然也
死生惊惧不入乎其胸是故忤物而不慑
郤守神退藏于密物无自入焉兹所以潜
行不窒而实之所不能碍蹈火不热而火
之所不能焚行乎万物之上而不慄而高
之所不能危也
夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同
而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦
弗知也
此借粗以明至理之必然也
死生惊惧不入乎其胸是故忤物而不慑
卷四 第 23b 页 0462-049.png
向秀曰遇而不恐也
彼得全于酒而犹若是
向秀曰醉故失其所知耳非自然无心也
而况得于天乎
向秀曰得全于天者自然无心委顺至理
者也
圣人藏于天故物莫之能伤也
郭象曰不窥性分之外故曰藏也
卢曰夫醉人者神非合于道也但为酒所
全者忧惧不入于天府死生不伤其形神
彼得全于酒而犹若是
向秀曰醉故失其所知耳非自然无心也
而况得于天乎
向秀曰得全于天者自然无心委顺至理
者也
圣人藏于天故物莫之能伤也
郭象曰不窥性分之外故曰藏也
卢曰夫醉人者神非合于道也但为酒所
全者忧惧不入于天府死生不伤其形神
卷四 第 24a 页 0462-050.png
若得全于神者故物不能伤也
政和至人神矣纯也者谓其不亏其神也
纯素之道惟神是守守而勿失与神为一
故曰至人潜行不窒蹈火不热行乎万物
之上而不慄是纯气之守非智巧果敢之
列也貌像声色有名有实名实既有丽于
留动一受其成形不亡以待尽则何以相
远而独造乎其先道之为物造乎不形而
不与物为偶止乎无所化则独立而不为
物所运形色名声果不足以索彼之情则
政和至人神矣纯也者谓其不亏其神也
纯素之道惟神是守守而勿失与神为一
故曰至人潜行不窒蹈火不热行乎万物
之上而不慄是纯气之守非智巧果敢之
列也貌像声色有名有实名实既有丽于
留动一受其成形不亡以待尽则何以相
远而独造乎其先道之为物造乎不形而
不与物为偶止乎无所化则独立而不为
物所运形色名声果不足以索彼之情则
卷四 第 24b 页 0462-051.png
得是而穷之者焉得为正焉至人于此处
乎不淫之度则当而不过藏乎无端之纪
则运而不穷游乎万物之所终始则又与
造物者游也一其性而不二养其气而不
耗含其德而不散以通乎物之所谓造乎
不形止乎无所化者其天守全其神无却
物无自入焉此所以潜行不窒蹈火不热
行乎万物之上而不慄也醉者之乘车以
其全于酒故能逆物而不慑至人行乎万
物之上以其藏于天故能胜物而莫之能
乎不淫之度则当而不过藏乎无端之纪
则运而不穷游乎万物之所终始则又与
造物者游也一其性而不二养其气而不
耗含其德而不散以通乎物之所谓造乎
不形止乎无所化者其天守全其神无却
物无自入焉此所以潜行不窒蹈火不热
行乎万物之上而不慄也醉者之乘车以
其全于酒故能逆物而不慑至人行乎万
物之上以其藏于天故能胜物而莫之能
卷四 第 25a 页 0462-052.png
伤是皆纯气之守不亏其神故也
范曰探形之始天地与我并生原数之先
万物与我为一奚物而谓之车奚物而谓
之人奚物而谓之坠奚物而谓之伤一旦
开天而人与接为构则执物以为有所见
者诚车矣认我以为实所知者诚坠矣知
见立而乘坠分讵能无伤乎彼醉者之全
于酒知以之泯见以之冥乘不知有车坠
不知有地死生惊惧不入乎其胸是故忤
物而不慑而暂寄其全于酒者犹且然尔
范曰探形之始天地与我并生原数之先
万物与我为一奚物而谓之车奚物而谓
之人奚物而谓之坠奚物而谓之伤一旦
开天而人与接为构则执物以为有所见
者诚车矣认我以为实所知者诚坠矣知
见立而乘坠分讵能无伤乎彼醉者之全
于酒知以之泯见以之冥乘不知有车坠
不知有地死生惊惧不入乎其胸是故忤
物而不慑而暂寄其全于酒者犹且然尔
卷四 第 25b 页 0462-053.png
况性之全未始离者乎天下一车尔托而
乘其上者内开智见之营营外逐幻化之
扰扰一将倾覆于诸妄之地匪直骨节之
伤也圣人藏于天故莫之能伤则向之所
谓守全而无郤者是也虽然谓之天者以
其对人一性无性况有天乎谓其藏者以
其对开一天无天况有藏乎审造于是固
有言之所不能论者
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯(尽弦/穷镌)措杯
水其肘上
乘其上者内开智见之营营外逐幻化之
扰扰一将倾覆于诸妄之地匪直骨节之
伤也圣人藏于天故莫之能伤则向之所
谓守全而无郤者是也虽然谓之天者以
其对人一性无性况有天乎谓其藏者以
其对开一天无天况有藏乎审造于是固
有言之所不能论者
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯(尽弦/穷镌)措杯
水其肘上
卷四 第 26a 页 0462-054.png
手停审固杯水不倾
发之镝矢复沓
郭象曰矢去也箭镝去复往沓
方矢复寓
郭象曰箭方去未至的以复寄杯于肘言
敏捷之妙也
当是时也犹象人也
卢曰引满而置水于其肘上发一箭复沓
一箭犹如泥木象人也志审神定形不动
以致于此也
发之镝矢复沓
郭象曰矢去也箭镝去复往沓
方矢复寓
郭象曰箭方去未至的以复寄杯于肘言
敏捷之妙也
当是时也犹象人也
卢曰引满而置水于其肘上发一箭复沓
一箭犹如泥木象人也志审神定形不动
以致于此也
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伯昏无人曰是射之射
虽尽射之理而不能不以矜物也
非不射之射也
忘其能否虽不射而同乎射也
当与汝登高山履危石临百仞之渊若能射
乎
内有所畏惧则失其射矣
卢曰恃其能而安其形审其当耳非谓忘
形遗物而以神运者也
于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背
虽尽射之理而不能不以矜物也
非不射之射也
忘其能否虽不射而同乎射也
当与汝登高山履危石临百仞之渊若能射
乎
内有所畏惧则失其射矣
卢曰恃其能而安其形审其当耳非谓忘
形遗物而以神运者也
于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背
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逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦寇伏
地汗流至踵
卢曰登高履危而惧若此者忧其身惜其
生也曾不知有其形者适足以伤其生忘
其形者适所以成其生禦寇但善于射者
非合于道者若忘形全神无累于天下者
乃不射之射也
伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉
挥斥八极神气不变
郭象曰挥斥犹纵放也夫德充于内则神
地汗流至踵
卢曰登高履危而惧若此者忧其身惜其
生也曾不知有其形者适足以伤其生忘
其形者适所以成其生禦寇但善于射者
非合于道者若忘形全神无累于天下者
乃不射之射也
伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉
挥斥八极神气不变
郭象曰挥斥犹纵放也夫德充于内则神
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满于外无远近幽深所在皆明故审安危
之机而泊然自得也
今汝沭然有恂目之志尔于中也殆矣夫
郭象曰不能明至分故有惧而所丧者多
矣岂唯射乎
卢曰夫至道之人自得于天地之间神气
独主忧乐不能入也今汝尚恐惧之若此
岂近乎道者耶汝于是终始初习耳未能
得其妙也
政和引之盈贯言其力措杯水其肘上言
之机而泊然自得也
今汝沭然有恂目之志尔于中也殆矣夫
郭象曰不能明至分故有惧而所丧者多
矣岂唯射乎
卢曰夫至道之人自得于天地之间神气
独主忧乐不能入也今汝尚恐惧之若此
岂近乎道者耶汝于是终始初习耳未能
得其妙也
政和引之盈贯言其力措杯水其肘上言
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其审发之镝矢复沓方矢发复寓言其犍
犹象人也则又言其用志之专然是技未
至通乎道者也故曰是射之射非不射之
射也至人者上窥青天岂特登山之高也
下潜黄泉岂特临渊之深也挥斥八极神
气不变岂特背逡巡足二分垂在外也列
子于此伏地汗流而不能射是于守纯而
不亏其神犹有未至也故曰尔于中也殆
矣夫
范曰引之盈贯则持满之至也措杯水其
犹象人也则又言其用志之专然是技未
至通乎道者也故曰是射之射非不射之
射也至人者上窥青天岂特登山之高也
下潜黄泉岂特临渊之深也挥斥八极神
气不变岂特背逡巡足二分垂在外也列
子于此伏地汗流而不能射是于守纯而
不亏其神犹有未至也故曰尔于中也殆
矣夫
范曰引之盈贯则持满之至也措杯水其
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肘上则平直之至也发之镝矢复沓则前
矢方发而复沓也方矢复寓则后矢复寓
而在弦也当是时犹象人也则其用志不
分由所谓望之似木鸡者也射之射如此
而已若夫不射之射非特止是登高山履
危石临百仞之渊其危亦已至矣乃能不
动其心而发无不中斯其所以为不射之
射欤推是以往则夫至人者上窥青天则
有以穷其高下潜黄泉则有以极其深挥
斥八极神气不变是则至大至刚塞乎天
矢方发而复沓也方矢复寓则后矢复寓
而在弦也当是时犹象人也则其用志不
分由所谓望之似木鸡者也射之射如此
而已若夫不射之射非特止是登高山履
危石临百仞之渊其危亦已至矣乃能不
动其心而发无不中斯其所以为不射之
射欤推是以往则夫至人者上窥青天则
有以穷其高下潜黄泉则有以极其深挥
斥八极神气不变是则至大至刚塞乎天
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地之间有如此者又孰怵然而有恂目之
志耶
冲虚至德真经四解卷之四
志耶
冲虚至德真经四解卷之四
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