冲虚至德真经四解卷之三圣三
　　　天瑞
或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵
也
　凡贵名之所以生必谓去彼而取此是我
　而非物今有无两忘万异冥一故谓之虚
　虚既虚矣贵贱之名将何所生
　范曰谷以虚故应鉴以虚故照管籥以虚
　故受声耳以虚故能听目以虚故能视鼻
　以虚故能嗅有实有中则有碍于此虚固

　足贵矣然所贵在此所贱在彼贵贱之名
　未能两忘而化于道又奚贵虚
子列子曰非其名也
　事有实著非假名而后得也
莫如静莫如虚静也虚也得其居矣取也与
也失其所矣
　夫虚静之理非心虑之表形骸之外求而
　得之即我之性内安诸己则自然真全矣
　故物所以全者皆由虚静故得其所安所
　以败者皆由动求故失其所处

　卢曰或问贵虚答曰无贵吾所以好虚者
　非为名也夫虚室生白吉祥止耳唯静唯
　虚得其居矣若贪求取与神失其安然后
　名利是非纷竞交凑将何以堪之故虚非
　我贵耳
　范曰一而不变静之至也无所于忤虚之
　至也守静而笃致虚而极者岂在夫名声
　之末哉一性之中咸有真宅有尸则有则
　矣有㞐则有所矣静固足以应群动虚固
　足以受群实静也虚也不为物撄真宅在

　我居之安矣若夫有所取则有所求有所
　与则有所应驰其形性潜之万物望旧都
　而畅然指先庐而流涕欲反汝情而无由
　入殆不啻若去国之流人也虽欲不失其
　所得乎哉此天下失家至人之所悲也易
　以井为居其所艮为止其所井者性之原
　艮者性之止惟此则为不失其所故也
事之破而后有舞仁义者弗能复也
　当为之于未有治之于未乱乃至亏丧凋
　残方欲鼓仁义以求反性命之极者未之

　得也(毁音/毁字)
　卢曰吾所言虚是修于未乱耳若使真性
　破毁心神汩昏更弄仁义之辞教易情之
　波簜故不能克复矣
　政和有贵斯有贱有名斯有实虚则无是
　也老子曰致虚极守静笃虚固足以受群
　实静固足以应群动故曰莫如静莫如虚
　以虚静为得其居者盖言群动群实莫能
　闵之也以取与为失其所者盖言去彼取
　此有所著也大道废有仁义因事之破毁

　而后有舞仁义者岂能复归于道哉
　范曰庄子曰道德不废安取仁义盖失道
　而后德失德而后仁失仁而后义仁以立
　人义以立我而去道也远矣事既破毁乃
　始蹩躠为仁踶跋为义蕲以慰天下之心
　天下莫不奔命于仁义无以反其性情而
　复其初此古之至人所以槌提而绝弃之
　者良有以也
粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉
　此则庄子舟壑之义孔子曰日夜无隙丘

　以是徂夫万物与化为体体随化而迁化
　不暂停物岂守故故向之形生非今形生
　俯仰之间已涉万变气散形朽非一旦顿
　至而昧者操必化之器托不停之运自谓
　变化可逃不亦悲乎
　范曰阴阳相照相盖相治四时相代相生
　相杀芸芸万类日徂于一息不留之间俄
　成俄坏代废代兴迭盛迭衰倏超倏灭壑
　泽之藏在今非故交臂之间已为陈迹大
　化密移而昧者不知也非通乎昼夜之道

　畴能觉之哉
故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼
　所谓川竭谷虚丘夷渊实也
损盈成亏随世随死(此世亦/宜言生)往来相接间不
可省畴觉之哉
　成者方自谓成而已亏矣生者方自谓生
　潜已死矣
　范曰丘夷而渊实则损于彼者未必不盈
　于此栽成而木毁则成于此者未有不亏
　于彼损己而益成己而坏生死相循于无

　涯之变往来相转于不停之机日夜无隙
　间不容栉非大明终始者畴觉所以然哉
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成亦
不觉其亏
　皆在冥中而潜化固非耳目之所瞻察
　范曰消者俄且息气固不顿进也盈者俄
　且虚形固不顿亏也其进也日造所无而
　好所新其亏也日减所有而损所成虽欲
　执之而留皆自冥冥中去矣庄子壑泽之
　喻必日夜半有力者负之而去盖明乎此

亦如人自世(音/生)至老貌色智态亡日不异皮
肤爪发随世随落非婴孩时有停而不易也
　形色发肤有之粗者新故相换犹不可识
　况妙于此者乎
间不可觉俟至后知
　卢曰夫心识潜运阴阳鼓作故形体改换
　天地密移损益盈虚谁能觉悟所以贵夫
　道者知本而不忧亡也
　政和神也者妙万物而为言者也妙不可
　识则凡丽于形拘于数囿于天地之间者

　二气之运转无已万物之往来不穷求其
　主张推行是者而不可得又乌足以知之
　哉唯圣人通乎物之所造觉此而冥焉彼
　俟至后知盖亦后觉之莫觉者矣
　范曰人生天地间一受其成形不亡以待
　尽其形化其心与之然若骤若驰莫觉莫
　悟讵能不失赤子之心乎古之体道者以
　神御形化化而不化于化四肢百体将为
　尘垢死生亦大矣而不得与之变虽万化
　而未始有极何足以患心已故含德之厚

　复于婴儿上与造物者游下与外生死齐
　终始者为友
杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者
又有忧彼之所忧者因往晓之
　彼之所忧者惑矣而复以不惑忧彼之所
　惑不忧彼之所忧喻积惑弥深何能相喻
　也哉
曰天积气耳亡处亡气若屈伸呼吸终日在
天中行止奈何忧崩坠乎
　夫天之苍苍非铿然之质则所谓天者岂

　但远而无所极邪自地而上则皆天矣故
　俯仰喘息未始离天也
其人曰天果积气日月星宿不当坠邪晓之
者曰日月星宿亦积气中之有光耀者
　气亦何所不胜虽天地之大犹自安于太
　虚之域况乃气相举者也
只使坠亦不能有所中伤其人曰奈地坏何
晓者曰地积块耳充塞四虚亡处亡块若躇
步跐蹈终日在地上行止奈何忧其坏其人
舍然大喜(舍宜作释此)晓之者亦舍然大喜

　此二人一以必败为忧一以必全为喜此
　未知所以为忧喜也而互相慰喻使自解
　释固未免于大惑也
　卢曰天为积气何处无气也地为积块何
　处无块也块无所隐气无所崩日月是气
　中有光者汝何忧于崩坠乎
　范曰确然而上者天其运乎是直积气耳
　无为而清者耶不然将恐裂隤然而下者
　地其处乎是直积块耳无为而宁者耶不
　然将恐发昆崙磅礴立碍于太虚之间忧

　其坏者亦已惑矣忧彼之所忧者其惑滋
　甚以不惑是尚大不惑
长庐子闻而笑之曰虹蜺也云雾也风雨也
四时也此积气之成乎天者也山岳也河海
也金石也火木也此积形之成乎地者也知
积气也知积块也奚谓不坏
　夫混然未判则天地一气万物一形分而
　为天地散而为万物此盖离合之殊异形
　气之虚实
夫天地空中之一细物有中之最巨者难终

难穷此固然矣难测难识此固然矣忧其坏
者诚为大远言其不坏者亦为未是天地不
得不坏则会归于坏遇其坏时奚为不忧哉
　此知有始之必终有形之必坏而不识休
　戚与阴阳升降器质与天地显没也
　卢曰积气积块以成天地有积有成安得
　无坏耶但体大难终不可则见若遇其坏
　时何得不忧
　范曰经曰焉知天地之丧不有大于天地
　者乎则即空中以观是为细物又曰天地

　者形之大也则即有中以观是为最巨以
　其难终故难穷以其难测故难识忧其坏
　者既为大远言其不坏者亦为未是然复
　谓天地不得不坏遇其坏时奚为不忧则
　长庐子之言由在可笑之域
子列子闻而笑曰言天地坏者亦谬言天地
不坏者亦谬坏与不坏吾所不能知也虽然
彼一也此一也
　彼一谓不坏者也此一谓坏者也若其不
　坏则与人偕全若其坏也则与人偕亡何

　为欣戚于其间哉
故生不知死死不知生来不知去去不知来
坏与不坏吾何容心哉
　生之不知死犹死之不知生故当其成也
　莫知其毁及其毁也亦何知其成此去来
　之见验成败之明徵而我皆即之情无彼
　此何处容其心乎
　卢曰夫天地者物之大者也形体者物之
　细者也大者亦一物也细者亦一物也有
　物必坏何用辩之哉且人生不知死死不

　知生来去不自知成坏不能了近取诸已
　且未能知亦何须用心于天地而忧辩于
　物外耶
　政和自器言之有成必有坏自道言之无
　成无坏囿于器者谓其有形有气不得不
　坏通于道者知其不陷不坠莫得而坏惟
　达者知通乎此此列子所以无容心于其
　间也
　范曰天地之在空中譬犹一沤之在水也
　水自为沤沤亦成水其坏亦水成已俄坏

　坏已俄成杞人之忧其坏是犹悲人之丧
　者也有忧彼之所忧者故能晓之是犹悲
　人之悲者也长庐子闻而笑之是犹悲夫
　悲人之悲者也进而上之坏与不坏无所
　容心是为至极之论然则生死之变去来
　之机皆不足以相知也坏与不坏曾何欣
　戚于其间哉
舜问乎烝曰道可得而有乎
　舜欲明群有皆同于无故举道以为发问
　之端也

曰汝身非汝有也汝何得有夫道
　郭象曰夫身者非汝所能有也块然而自
　有耳有非所有况于无哉
　卢曰夫汝我者自他形称耳非谓神明也
　俗以己身为我前人为汝欲有其道安可
　得乎故曰汝身非汝有安得有夫道
舜曰吾身非吾有孰有之哉(据有此身/故重发问)曰是
天地之委形也(是一气之/偏后者也)生非汝有是天地
之委和也(积和故/成生耳)性命非汝有是天地之委
顺也

　积顺故有存亡耳郭象曰若身是汝有则
　美恶死生当制之由汝今气聚而生汝不
　能禁也气散而死汝不能止也明其委结
　而自成非汝之有也
孙子非汝有是天地之委蜕也
　气自委结而蝉蜕耳若是汝有则男女多
　少亦当由汝也
故行不知所往处不知所持食不知所以
　皆在自尔中来非知而为之也
天地强阳气也又胡可得而有邪

　天地即复委结中之最大者也今行处食
　息皆强阳之所运动岂识其所以然强阳
　犹刚实也而非刚实理之至反之虚和之
　极则无形无生不死不终则性命何所委
　顺子孙何所委蜕行处何所止泊饮食何
　所因假者也
　卢曰既不知神明之为道也故假天地以
　言之天主神用地主形物涉有者委形也
　体和者生性也应用者委顺也情育者委
　蜕也汝今行止食息但知强阳之所运而

　不知神明之真宰也亦可得有夫道者耶
　或曰虞舜圣人也安得不知道乎答曰夫
　假宾主辩惑岂可玄默而已耶然庄子曰
　上梁倚有圣人之才而无圣人之道我有
　圣人之道而无圣人之才是知有济物之
　才君居极之位者未必能知道处山林之
　下有独善之名者未必能理人是故黄帝
　即位三十年然后梦华胥之国放勋见乎
　四子然后窅然汾水之阳舜之未寤亦何
　足怪之

　政和虚则亡实则有凡得而有者皆可执
　而取之道妙无形深不可识既莫得而有
　而人之一身形体性命方该而存倏化而
　亡亦安能有形者体也故以身为天地之
　委形和者气也故以生为天地之委和物
　之生也顺性命之理而已故以性命为天
　地之委顺身也者父母之遗体也故以孙
　子为天地之委蜕若然者亦非我有也故
　行不知所往处不知所持食不知所味既
　有制之者矣亦有使之者矣直天地强阳

　气之所运动而已又安能有夫道虽然道
　者人之所共由也故曰道将为汝居是岂
　终不可得而有耶盖认而有之则莫能有
　唯圣人有之以不有耳
　范曰道本无物汝身亦虚虚而非有道将
　孰寄故观天下之物汝之所得擅者莫若
　乎身身之所存者莫若乎生其生之本者
　莫若乎性命也其身之所亲者莫若乎孙
　子也汝皆不得而有之故观汝之身知本
　无知则行安知所往处安知所持食安知

　所味是皆天地强阳气之所为耳所谓道
　者汝安得而有耶
齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请
其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一
年而给二年而足三年大壤自此以往施及
州闾向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为
盗之道遂踰垣凿室手目所及亡不探也未
及时以赃获罪没其先居之财向氏以国氏
之谬己也往而怨之国氏曰若为盗若何向
氏言其状国氏曰嘻若失为盗之道至此乎

今将告若矣吾闻天有时地有利
　谓春秋冬夏方土出所有也
吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育
以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽
水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖
皆天之所生岂吾之所有
　天尚不能自生岂能生物人尚不能自有
　岂能有物此乃明其自生自有者也
然吾盗天而亡殃
　天亡其施我公其心何往而有怨哉

夫金玉珍宝谷帛财货人之所聚岂天之所
与
　天尚不能与岂人所能聚此亦明其自能
　自聚
若盗之而获罪孰怨哉
　人有其财我犯其私所以致咎
　卢曰夫天地不仁以万物为刍狗既无情
　于生育岂有心于取与哉小大相吞智愚
　相役因时以兴利力制以徇私动用取与
　皆为盗也人财则不尔主守以自供取之

　获罪此复怨谁也
　范曰盗有羡志取非其有然有所谓公盗
　者有所谓私盗者禾稼土木禽兽鱼鳖天
　之所生国氏盗之而亡殃金玉珍宝谷帛
　货财人之所聚向氏盗之而获罪二者不
　同非其有而取之则一也
向氏大惑以为国氏之重罔己也遇东郭先
生问焉东郭先生曰若一身庸非盗乎盗阴
阳之和以成若生载若形况外物而非盗哉
　若其有盗耶则我身即天地之一物不得

　不私有之若其无盗耶则外内不得异也
诚然天地万物不相离也仞而有之皆惑也
　夫天地万物之都称万物天地之别名虽
　复各私其身理不相离仞而有之心之惑
　也因此而言夫天地委形非我有也饰爱
　色貌矜伐智能己为惑矣至于甚者横仞
　外物以为己有乃标名氏以自异倚亲族
　以自固整章服以耀物藉名位以动众封
　殖财货树立权党终身欣玩莫由自悟故
　老子曰吾所以有大患者为吾有身庄子

　曰百骸六藏吾谁与为亲领斯旨也则方
　寸与本虚齐空形骸与万物俱有也
　范曰窃有小大皆迷者也向氏喻其为盗
　之言而不喻其为盗之道故失之于殉货
　国氏喻其为盗之道而不喻其所以为盗
　之道故失之于累物苟得乎道则内之一
　身不可横私也况于外物之纷纷乎何则
　且人之生也百骸九窍六藏该而存焉吾
　谁与为亲认而有之是为大惑惟能不以
　利累形不以形累心则视万物与我将择

　焉而不可得及吾无身吾有何患
国氏之盗公道也故亡殃若之盗私心也故
得罪
　公者对私之名无私则公名灭矣今以犯
　天者为公犯人者为私于理未至
　卢曰天地无私取之无对故无殃也人心
　有私取之有情故为盗也以有私之心取
　有私之物私则有对得罪何疑故法者禁
　人之私无对无禁也
有公私者亦盗也

　直所犯之异耳未为非盗
亡公私者亦盗也
　一身不得不有财物不得不聚复欲遣之
　非能即而无心者也
　卢曰圣人设法教化不害人不侵众者皆
　非盗也不违法者则为公道违于法者则
　为私道焉虽不违于公而封于己者亦为
　盗也况违法封己乎
公公私私天地之德
　生即天地之一理身即天地之一物今所

　爱吝复是爱吝天地之间生身耳事无公
　私理无爱吝者也
知天地之德者孰为盗耶孰为不盗耶
　天地之德何耶自然而已何所历其公私
　之名公私之名既废盗与不盗理无差也
　卢曰知公知私而无私焉与物同例而不
　怪者是天地之德也若知天地之德取而
　无私心者是不欺乎天取之不殊于众人
　得之无私不为盗若然者谁为盗耶谁为
　不盗耶唯了神悟道者知之矣

　政和取非其有无非盗也或以公道而无
　殃或以私心而得罪时在夫不累于有与
　认而有之之间耳然有公私者未能无羡
　故曰有公私者亦盗也而无公私者亦未
　能勿忘故曰亡公私者亦盗也公公私私
　任其自然而无容心焉则兼怀万物是谓
　天地之德知夫此者泯然大同虽参差不
　齐而与天地为合吾乌能知其辩哉故天
　瑞之篇终焉
　范曰自营为私背私为公公本无名因私

　而得天任理则大而公故国氏盗天之所
　生则为公道人任情则小而私故向氏盗
　人之有则为私心自道观之皆在一曲有
　公私者亦盗无公私者亦盗公公私私天
　地之德圣人两不废焉觉此而冥则盗与
　不盗鸟能知其辩



冲虚至德真经四解卷之三