冲虚至德真经四解卷之二圣二
　　　天瑞
子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬
而指(攓扳/也)顾谓弟子百丰曰唯予与彼知而
未尝生未尝死也
　俱涉变化之涂则予生而彼死推之至极
　之域则理既无生亦又无死也
　卢曰形则有生有死神也无死无生我如
　神在彼如神去髑髅与我生死不同若悟
　其神未尝生死

此过养乎此过欢乎
　遭形则不能不养遇生则不能不欢此过
　误之徒非理之实当也
　卢曰既受其形则欢养失理以至于死耳
种有几
　先问变化种数凡有几条然后明之于下
若蛙为鹑(事见/墨子)得水为㡭得水土之际则为
蛙蠙之衣(衣犹/覆盖)生于陵屯
　陵屯高洁处也
则为陵舄

　此随所生之处而变者也
陵舄得郁栖则为乌足
　此合而相生者也
乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶
　根本也叶散也言乌足为蛴螬之本其末
　散化为胡蝶也
胡蝶胥也
　胥皆也言物皆化也
化而为虫生灶下其状若脱其名曰𪀊掇
　此一形之内变异者也

𪀊掇千日(千日/而死)化而为鸟其名曰乾馀骨乾
馀骨之沫为斯弥(沫犹精/华生起)斯弥为食醯颐辂
食醯颐辂生乎食醯黄軦食醯黄軦生乎九
猷九猷生乎瞀芮瞀芮生乎腐蠸
　此皆死而更生之一形者也
羊肝化为地皋马血之为转邻也人血之为
野火也
　此皆一形之内自变化也
鹞之为鹯鹯之为布谷布谷久复为鹞也燕
之为蛤也田鼠之为鹑也朽瓜之为鱼也老

韭之为苋也老羭之为猿也(羭牡/羊也)鱼卵之为
虫
　此皆无所因感自然而变者也
亶爰之兽自孕而生曰类
　亶音释山海经云亶爰之山有兽其状如
　狸而有发其名曰类自为牝牡相生也
河泽之鸟视而生曰鹢
　此相视而生者也庄子曰白鹢相视眸子
　不运而风化之也
纯雌其名大腰纯雄其名稚蜂

　大腰龟鳖之类也稚小也此无雌雄而自
　化上言虫兽之理既然下明人道亦有如
　此者也
思士不妻而感思女不夫而孕
　大荒经曰有思幽之国思士不妻思女不
　夫精气潜感不假交接而生子也此亦白
　鹢之类也
后稷生乎巨迹
　传记云高辛氏之妃名姜原见大人迹好
　而履之如有人理感己者遂孕因生后稷

　长而贤乃为尧佐即周祖也
伊尹生乎空桑
　传记曰伊尹母居伊水之上既孕梦有神
　告之曰臼水出而东走无顾明日视臼水
　出告其邻东走十里而顾其邑尽为水身
　因化为空桑有莘氏女子采桑得婴儿于
　空桑之中故命之曰伊尹而献其君令庖
　人养之长而贤为殷汤相
厥昭生乎湿(此因蒸/润而生)醯鸡生乎酒(此因酸/气而生)羊
奚比乎不荀(此异类而/相亲比也)久竹生青宁(因于林/薮而生)

青宁生程
　自从㡭至于程皆生生之物蛇鸟虫兽之
　属言其变化无常或以形而变或死而更
　生终始相因无穷已也
程生马马生人人久入于机万物皆出于机
皆入于机
　夫生死变化胡可测哉生于此者或死于
　彼死于彼者或生于此而形生之主未尝
　暂无是以圣人知生不常存死不永灭而
　一气之变所适万形万形万化而不化者

　存归于不化故谓之机机者群有之始动
　之所宗故出无入有散有反无靡不由之
　卢曰种之类也言种有类乎亦互相生乎
　设此问者欲明神之所适则为生神之所
　去则为死形无常主神无常形耳神本无
　期形则有凝一受有形之质犹机关系束
　焉生则为出死则为入
　政和易曰原始反终故知死生之说盖有
　生者必有死而死于是者未必不生于彼
　通乎此则唯子与彼知而未尝生未尝死

　也方生方死方死方生则养形而悦生今
　之所存乃昔之所过者尔故曰此过养乎
　此过欢乎万物以不同形相代则死生之
　变不可胜计也故曰种有几如下文所云
　乃耳目之所及者耳若蛙为鹑者盖言万
　物之化无川陆之间也㡭也蛙蠙之衣陵
　舄也一种也或得水土而生于下或得陵
　屯而生于上盖言万物之化随形气之所
　遇也陵舄得郁栖则为乌足则假异物以
　为体乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶则散

　同体以为物胡蝶胥也化而为虫生于灶
　下其状若脱其名为𪀊掇则睘飞者有化
　而为蠕动者矣𪀊掇千日化而为鸟其名
　曰乾馀骨则穴处者则有化而为林栖者
　矣或因形而移易则斯弥而为颐辂原黄
　軦之生乎腐蠸与天地皋转邻野火之类
　是也或因性而反复则鹞之为鹯鹯之为
　布谷布谷之复为鹞是也燕之为蛤田鼠
　之为鹑朽爪之为鱼老韭之为苋老羭之
　为猿鱼卵之为虫则或以类而相因或以

　不类而相与为类亶爰之兽自孕而生日
　类则无所感而化者河泽之鸟视而生曰
　鹢则无所交而化者也纯雌其名大腰纯
　雄其名稚蜂则其在物也有一阴阳而自
　生化者矣思士不妻而感思女不夫而孕
　则其在人也有非阴阳而能潜通者矣以
　至后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑虽不可
　致诘而不足怪也厥昭生乎湿则化于气
　醯鸡生乎酒则化于味羊奚比乎不笋则
　化于习久竹生青宁则以无情而生有情

　也青宁生程则以无知而生有知也尸子
　以程为豹之类程生马则以同类而相生
　也马生人则以非类而相生也然则昆虫
　之出入草木之生死变化无常未始有极
　又乌知死生先后之所在哉惟万物生有
　所乎萌死有所乎归圣人于此知其有机
　缄而不能自已耳
　范曰道无终始物有死生陶于大化之冶
　适然而变则气聚形成强名曰生转于造
　化之机适然有遗则气散形坏强名曰死

　气有聚散特浮云之去来耳形有存亡特
　一沤之起灭耳死生之名有对而立方死
　方生梦已俄觉方生方死觉已俄梦敦知
　其所以然耶惟原始反终者知其未尝死
　未尝生敌来而无从去而无往殆将入于
　不死不生矣百岁髑髅特已腐之馀骨果
　何知也然庄子载其言有曰吾安能弃南
　面王乐复为人间之劳乎则不悦生而恶
　死可知世之昧者揽一身而愿胶万化而
　执生化而死戚然而恶故此过养乎以其

　畏于死也死变而生欣然而喜故此过欢
　乎以其悦于生也死固奚足畏生固奚足
　悦乎是特万化而未始有极者耳又况万
　物相禅种名不同故鹑也㡭也蛙蠙之衣
　也陵舄也此一种也或得水或得水土之
　际或得陵屯而其生各不同也乌足也蛴
　螬也胡蝶也其与陵舄亦一种也或以郁
　栖或以叶或以根而其变各不同也𪀊掇
　也乾馀骨也斯弥也食醯颐辂也其与胥
　亦一种也或以灶下或以千日或以其沫

　而其生各不同也食醯颐辂生乎食醯黄
　軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀芮瞀
　芮生乎腐蠸则不知其种自然而生者羊
　肝化为地皋马血之为转邻人血之为野
　火鹞之为鹯鹯之为布谷燕之为蛤田鼠
　之为鹑朽爪之为鱼老韭之为苋老羭之
　为猿鱼卵之为虫则不知其种自然而变
　者自孕而生者有若亶爰之兽相视而生
　者有若河泽之鸟大腰之类纯雌而无雄
　稚蜂之类纯雄而无雌以思士则不妻而

　感以思女则不夫而孕以至厥昭醯鸡则
　有所因而生羊奚不笋则无所因而比久
　竹也青宁也程也是又马与人有自之而
　生也用是以观则物或以有情而相生或
　无情而相生或以有情而生无情或以无
　情而生有情或生于无所因或生于无所
　感万形万化无有纪极意者其有机缄而
　不得已邪利用以出注然勃然莫不出焉
　者皆出于机也利用以入油然漻然莫不
　入焉者皆入于机也有万不同出生入死

　不知其所由然彼其神机之张气机之运
　固有为之斡旋宰制者列子方论无为之
　职继之以此良有以也
黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声
而生响
　夫有形必有影有声必有响此自然而并
　生俱出而俱没岂有相资前后之差哉郭
　象注庄子论之详矣而世之谈者以形动
　而影随声出而响应圣人则之以为喻明
　物动则失本靖则归根不复曲通影响之

　义也
无动不生无而生有
　有之为有恃无以生言生必由无而无不
　生有此运通之功必赖于无故生动之称
　因事而立耳
　卢曰形有所生不能生无影响是也神而
　无形动则生有万类是也
　范曰影之为影若有待于形也而实无所
　待形动而影自从耳影非有求于形也响
　之为响若有待于声也而实无所待声动

　而响自应耳响非有求于声也有生于无
　其理若此
形必终者也天地终乎与我偕终
　料巨细计修短则与我殊矣会归于终理
　固无差也
　卢曰大小虽殊同归于尽耳
　范曰系物数之终冬时数之终无物也无
　时也孰知其所终天地者形之大也既已
　囿于形矣虽欲不终得乎
终进乎不知也

　进当为尽此书尽字例多作进也聚则成
　形散则为终此世之所谓终始也然则聚
　者以形实为始以离散为终散者以虚漠
　为始以形实为终故迭相与为终始而理
　实无终无始者也
　卢曰进当为尽假设问者言天地有终尽
　乎为复不知乎其下自答也
道终乎本无始进乎不久
　久当为有无始故不终无有故不尽
　范曰无物无时孰为终始除日无岁孰为

　久暂谓道为可终邪特未可知也彼其本
　无始庄子所谓未始有始是已谓道为可
　进邪特未可知也彼其本不久庄子所谓
　先天地生而不为久是已
有生则复于不生有形则复于无形
　生者反终形者反虚自然之数也
　卢曰凡有始有终皆本乎无始归于不有
　今从太初浑沦而言之是有始也安得不
　终乎安得不尽乎
不生者

　此不生者先有其生然后之于死灭
非本不生者也
　本不生者初自无生无灭
无形者
　此无形者亦先有其形然后之于离散
非本无形者也
　本无形者初自无聚无散者也夫生生物
　者不生形形物者无形故能生形万物于
　我体无变今谓既生既形而复反于无生
　无形者此故存亡之往复尔非始终之不

　变者也
　卢曰所言神之不生者非本不曾生也万
　物所以生群品所以形皆神之所运也以
　其能生生而即体无生灭耳是非都无形
　生同夫太虚之气
　范曰生之所生者死矣则复于不生形之
　所形者实矣则复于无形不生者非本不
　生自有生而复于此耳是岂生生而不生
　者耶无形者非本无形自有形而复于此
　耳是岂形形而无形者耶

生者理之必终者也终者不得不终亦如生
者之不得不生
　生者不生而自生故虽生而不知所以生
　不知所以生则生不可绝不知所以死则
　死不可禦也
而欲恒其生尽其终惑于数也尽亡也
　卢曰有生之物必有终极亦如和气萌达
　草木不得不生而欲令长生者迷于至数
　者也
　范曰生有所乎萌死有所乎归始终相反

　乎无端而莫知其所穷殆有数存焉于其
　间而欲怕其尽者直将执而勿失流转于
　生死之域而莫觉莫悟岂不惑哉
精神者天之分骨骸者地之分属天清而散
属地浊而聚精神离形各归其真
　天分归天地分归地各反其本
故谓之鬼鬼归也归其真宅真宅太虚之域
　卢曰神明离于形谓之死也归真宅反乎
　太清也以太清为真宅者明此形骸而为
　虚假耳

　范曰精者水也神者火也水与火合而生
　土故人之生也因精集神而百骸九窍六
　藏该而存焉精神者天之分以其运而无
　穷故清而散骨骸者地之分以其常而不
　变故浊而聚精神离散各归其真此其所
　以谓之鬼也切常申之人之初生精神魂
　魄具而后形成焉魂云也从于神而无不
　之魄白也营于物而有所止圣人则以魂
　制魄故神不至于殉形众人则以魂从魄
　则不足于使形神不至于殉形则虽死也

　无以异于生神不足以使形则虽生也无
　以异于死贤人之死为鬼尽人道而死虽
　曰其鬼不神与夫沦于幽阴化为异物者
　固有间矣列子之言若非其至姑自其归
　真宅者言之故曰鬼而已尔雅曰鬼之为
　言归也
黄帝曰精神入其门骨骸反其根我尚何存
　何生之无形何形之无气何气之无灵然
　则心智形骸阴阳之一体偏积之一气及
　其离形归根则反其真宅我无物焉

　卢曰凡人以形为我缘我则有情情多者
　爱溺深而情少者嗜欲薄唯至人无我了
　识其神凡人不知封执弥厚令神归乎真
　形归乎地向时之我竟何在耶
　政和静则复性动则去本理之然也形动
　而不生形而生影声动不生声而生响无
　动不生无而生有则去本远矣无则生有
　有必归无故曰形必终者也天地与我并
　生及其终也与我皆终孰知其极则谓终
　者进乎不知矣有终有始有久有暂者唯

　其时物也故有始以无始为至道终乎本
　无始则又至矣有久者以不久为至道进
　乎本不久则又至矣夫何故以有生则复
　于不生有形则复于无形也不生者非卒
　不生无形者非本无形盖自有生有形者
　见之也生者理之必终终者不得不终生
　者不得不生而欲其生之长存以终为界
　辩又乌知环中之无穷者哉此惑于数者
　也生者天地之委和精神者天之分故清
　而散骨骸者地之分故浊而聚精神离散

　各归其真尚何有于我哉然此自众人言
　之也故曰精神入其门骨骸反其根我尚
　何存若夫圣人上与造物者游下与无终
　始者反则形未尝衰而我独存矣
　范曰万物有乎出而莫见其门有乎生而
　莫见其根精神入其门者还其所自出也
　骨骸反其根者复其所自生也若然则归
　其真宅我尚何存之有圣人以精集神以
　神御形以形存神精全而不亏神用而不
　竭形生而不敝闭其门物无目而入深其

　根物无得而摇不坏之相自古固存是谓
　长生久视之道古之人修身千二百岁而
　形未尝衰盖进乎此
人自生至终大化有四
　其间迁易无时暂停四者盖举大较而言
　者也
　卢曰夫婴儿者是非未生乎心也故德厚
　而志专矣及欲虑充起攻之者必多衰老
　气柔更近于道命之终极乃休息焉
婴孩也少壮也老耄也死亡也

　范曰自物之无而观之则真常湛寂亘古
　不去故江河竞注实未尝流自物之有而
　观之则大化密移交臂已失故舟山虽藏
　不能无遁一将入阴阳之机游造化之涂
　则形之所形者实矣无动不变无时不移
　借明于鉴今吾非故吾停灯于缸前焰非
　后焰操有时之具托无穷之间貌色智态
　止日不异自谓变化可逃得乎哉故自婴
　孩而少壮自老耄而死亡大化日徂间不
　可省夫惟日夜无隙为能通昼夜而知古

　今不代为能参万岁而一反复终始揭天
　地以趋静是谓化化而不化于化者矣
其在婴孩气专志一和之至也物不伤焉德
莫加焉
　老子曰含德之厚比于赤子
　范曰儿子居不知所为行不知所之故其
　气专则不杂其志一则不二冲和内固莫
　能伤忧患不能入邪气不能袭故其德全
　而形不亏老子所谓含德之厚是也
其在少壮则血气飘溢欲虑充起物所攻焉

德故衰焉
　处力竞之地物所不与也
　范曰孔子所谓血气方刚是也
其在老耄则欲虑柔焉体将休焉物莫先焉
　休息也已无竞心则物不与争
虽未及婴孩之全方于少壮间矣
　范曰庄子所谓佚我以老是也
其在死亡也则之于息焉反其极矣
　卢曰近于性则体道惑于情则丧真故含
　德之厚比于赤子倦而不作犹为次焉方

　之驰竞大可知也
　政和其在婴孩气专志一和之至也老子
　所谓含德之厚也其在少壮血气飘溢欲
　虑充起庄子所谓与接为构及其老也血
　气既衰故欲虑柔而体将休焉至于归其
　真宅则之于息焉而反其极矣庄子大块
　载我以形劳我以生佚我以老息我以死
　此之谓也自婴孩至于死亡皆以是日徂
　故谓之化
　范曰子贡所谓君子息焉是也四者之化

　形生之所同也众人则形化而心亦然圣
　人则外化而内不化
孔子游于太山见荣启期行乎郕之野鹿裘
带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也
对曰吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得
为人是一乐也
　推此而言明人之神气与众生不殊所适
　者异故其形貌不一是以荣启期深测倚
　伏之缘洞识幽显之验故忻遇人形兼得
　男贵岂孟浪而言

男女之别男尊女卑故以男为贵吾既得为
男矣是二乐也
　人之将生男女亦无定分故复喜得男身
人生有不见日月不免襁褓者吾既已行年
九十矣是三乐也贫者士之常也死者人之
终也处常得终当何忧哉孔子曰善乎能自
宽者也
　不能都忘忧乐善其能推理自宽慰者耳
　卢曰夫大冶铸金依范成质故神为其范
　群形以成男女修短阴阳已定矣何者神

　运其功形为功报耳形既不能自了神者
　未形已知启期暮年方始为乐是知道之
　晚情滞于形夫子但善其自宽未许期深
　达至道
林类年且百岁
　书传无闻盖古之隐者也
底春被裘底当也拾遗穗于故畦
　收刈后田中弃谷捃之也
并歌并进孔子适卫望之于野顾谓弟子曰
彼叟可与言者试往讯之子贡请行逆之垄

端面之而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗
林类行不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而
应曰吾何悔邪子贡曰先生少不勤行长不
竞时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗
行歌乎林类笑曰吾之所以为乐人皆有之
而反以为忧
　我所以为乐者人人皆同但未能触事而
　夷故无暂欢
　卢曰仁者不忧智者不惧不受形也生分
　已随之是以君子不戚戚于贫贱不遑遑

　于富贵人不达此反以为忧汝亦何怪于
　我也
少不勤行长不竞时故能寿若此
　不勤行则遗名誉不竞时则无利欲二者
　不存于胸中则百年之寿不祈而自获也
　卢曰非于非分之行竞于命外之时求之
　不跋伤生夭寿矣吾所以乐天知命而得
　此寿
老无妻子死期将至故能乐若此
　所谓乐天知命故无忧也

　卢曰妻子适足以劳生苦心岂能延人寿
　命居常待终心无忧戚是以能乐若此也
子贡曰寿者人之情死者人之恶子以死为
乐何也林类曰死之与生一往一反故死于
是者安知不生于彼故吾知其不相若矣吾
又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今
之死不愈昔之生乎
　寻此旨则存亡往复无穷已也
　卢曰知形有代谢神无死生一往一来犹
　朝与暮耳何故营营贪此而惧彼哉

子贡闻之不喻其意还以告夫子夫子曰吾
知其可与言果然然彼得之而不尽者也
　卒然闻林类之言盛以为已造极矣而夫
　子方谓未尽夫尽者无所不尽亦无所尽
　然后尽理都全耳今方对无于有去彼取
　此则不得不觉内外之异然所不尽者亦
　少许处耳若夫万变玄一彼我两忘即理
　自夷而实无所遣夫冥内游外同于人群
　者岂有尽与不尽者乎
　卢曰死此生彼必然之理也林类所言安

　知者是疑似之言耳故云未尽
　政和易曰乐天知命故不忧处常得终死
　生无变于己所以自乐也盖修一身任穷
　达知去来之非我亡变乱于心虑则何忧
　之有虽然知乐知忧非真乐也孔子以无
　乐为真乐荣启期者真能自宽而林类盖
　得之而不尽者尔
　范曰生者死之徒死者生之始万化而未
　始有极惟原始反终者故知死生之说自
　不悦生不恶死言之则营营求生者可谓

　惑矣然亦安知其为惑乎自生之劳死之
　息言之则今之死者固愈于昔之生矣然
　亦安知其愈于昔之生乎观林类之言若
　是真可与言者然以彼之所以为乐者观
　之尚不免对无于有取此去彼故夫子以
　为得之而未尽者也
子贡倦于学告仲尼曰愿有所息
　学者所以求复其初乃至于厌倦则自然
　之理亏矣
仲尼曰生无所息

　劳知虑役支体此生者之事庄子曰生为
　徭役
子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有焉耳望
其圹睪如也宰如也坟如也鬲如也则知所
息矣
　见其坟壤鬲异则知息之有所庄子曰死
　为休息也
子贡曰大哉死乎君子息焉小人伏焉
　乐天知命泰然以待终君子之所以息去
　离忧苦昧然而死小人之所以伏也

仲尼曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知生
之苦知老之惫未知老之佚知死之恶未知
死之息也
　庄子曰大块载我以形劳我以生佚我以
　老息我以死耳
　卢曰夫生者动用之质也唯死乃能休息
　耳亦犹太阳流光群物皆动君子徇名小
　人徇利未尝休止也
　政和学道而不至于死之说则何以学为
　哉子贡倦学而愿息是未知死之说也故

　夫子告之以生无所息望其圹睪如其明
　宰如其高坟如其大鬲如而与世殊绝此
　息之所也然众人之死曰物而君子则虽
　死而不亡故曰君子息焉小人伏焉生之
　苦所谓劳我以生也老之佚所谓佚我以
　老也死之息所谓息我以死也
　范曰老子曰为学日益又曰绝学无忧子
　贡倦于学而愿息焉由未进乎日益又乌
　能损之又损无为而无不为而得夫谓所
　绝学者哉孔子告之以生无所息欲其日

　有孳孳死而后已故也庄子曰大块载我
　以形劳我以生佚我以老息我死体道者
　无佚老息死之事特为载形劳生者言之
　乎故孔子以是对子贡
晏子曰善哉古之有死也
　生死古今所同而独善古之死者明古人
　不乐生而恶死也
仁者息焉不仁者伏焉
　修身慎行恒怀兢惧此仁者之所忧贪欲
　纵肆常无厌足此不仁者之所苦唯死而

　后休息寝伏之
死也者德之徼也
　德者得也徼者归也言各得其所归
古者谓死人为归人言死人为归人则生人
为行人矣行而不知归失家者也一人失家
一世非之天下失家莫知非焉
　此众寡相倾者也晏子儒墨为家重形生
　者不辩有此言假托所称耳
　卢曰老子曰归根曰静静曰复命复命曰
　常知常曰明不知常妄作凶神之有形一

　期之报迷本执有劳神苦心疲亦极矣唯
　死也乃归乎真犹脱桎梏而舍负担也贪
　生恶死者苟恋乎有曾不知归于本焉而
　天下不以为非迷者多矣
有人去乡土离六亲废家业游于四方而不
归者何人哉世必谓之为狂荡之人矣又有
人钟贤世(钟贤世宜/言重形生)矜巧能修名誉誇张于
世而不知己者亦何人哉世必以为智谋之
士此二者胥失者也
　此二者虽行事小异而并不免于溺丧也

而世与一不与一唯圣人知所与知所去
　以生死为寤寐者与之溺丧忘归者去之
　卢曰夫弃本逐末劳神苦心顺情之与求
　名逐欲之与徇利二者俱失也何厚何薄
　哉而群所谓则举世为是也凡执所滞则
　举世为非矣唯有道者知去与焉故庄子
　云臧与谷二人俱牧羊俱亡羊一则博塞
　问一则读书善恶虽殊亡羊一也苟失道
　则游方之与修学夫何远哉
　政和死生亦大矣善吾生者乃所以善吾

　死故曰善哉古之有死也死而不亡曰寿
　仁者寿不仁之人则与物偕尽而已故曰
　仁者息焉不仁者伏焉徼者有所归宿之
　地生阳也生者德之光而光则本乎阳死
　阴也死者德之徼而徼则本乎阴故以生
　为行而死为归亦阴阳动静之义狂荡之
　人其失之也外智谋之士其失之也内去
　彼取此世俗之蔽耳唯圣人知所与知所
　去
　范曰人死曰鬼鬼者归也归其真宅之谓

　一旦揽有涯之生托无遁之地与物相刃
　相靡其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎
　终身役役而不见其成功薾然疲役而不
　知所归可不哀耶是乃迷而不知复者人
　谓之不死奚益今有人焉去乡国离六亲
　废家业游于四方而不知归者果何人哉
　是特造化之流人阴阳之逆旅薾然疲役
　而不知归者尔又有人焉钟贤世矜行能
　修名誉自务誇张于世而不知已者亦何
　人哉是直饰智以惊愚修身以明污独卖

　名声于天下者尔二者不同其于溺丧而
　不知归一也而世与一不与一或自以为
　狂荡之人或自以为智谋之士要之知所
　与知所去唯圣人能之
冲虚至德真经四解卷之二