冲虚至德真经四解卷之一
　　　　晋张湛唐通事舍人卢重玄解
　　　　宋政和训宋左丞范致虚解
　　　　和光散人高守元集
　　　天瑞(张曰夫巨细舛错修短殊性虽/天地之大群品之众涉于有生)
　　　(之分关于动用之域者存亡变化自/然之符夫唯寂然至虚凝一而不变)
　　　(者非阴阳之所终始四时之所迁革/虚曰夫群动之物无不以生为主徒)
　　　(爱其生不知生生之理生化者有形/也生生者无象也有形为之物无象)
　　　(谓之神迹可用也类乎阴阳论其真/也阴阳所不测故易曰阴阳不测之)
　　　(谓神岂非天地之中大灵瑞也故曰/天瑞○政和释云物有生化道无古)

　　　(今惟体道者为能不化而常今所以/应物无容心焉故天瑞始言生化而)
　　　(终于国氏之为盗○范曰天地虽大/万物虽多一流于生死之境一堕于)
　　　(出入之机终始相循变化相禅死生/寿夭损益成亏无非自然之符也体)
　　　(道之人超出物表即万形流转之域/冥一性不迁之宗书夜不能役使阴)
　　　(阳不能陶铸故能/物物而不物于物)
子列子
　载子于姓上者首章或是弟子之所记故
　也
居郑圃郑有圃田四十年人无识者
　非形不与物接言不与物交不知其德之

　至则同于不识者矣
国君卿大夫视之犹众庶也
　非自隔于物直言无是非行无轨迹则物
　莫能知也
　政和古之善为士者微妙玄通深不可识
　范曰古之善为士者微妙玄通深不可识
　故体性抱神以游世俗之间与物委蛇而
　同其波曷常饰智惊愚务为离世异俗之
　行哉
国不足年饥将嫁于卫

　自家而出谓之嫁
　虚曰不足年饥也嫁者往也
弟子曰先生往无反期弟子敢有所谒
　卢曰谒请也
先生将何以教先生不闻壶丘子林之言乎
　壶丘子林列子之师
子列子笑曰壶子何言哉
　四时行百物生岂假于言哉
　范曰壶则空虚而不毁丘则安固而不动
　子林则出道之母以君天下者道无问问

　无应体道者默而识之无所事言多言数
　穷离道远矣
虽然夫子尝语伯昏瞀人吾侧闻之试以告
　汝
　伯昏列子之友同学于壶子不言自受教
　于壶子者列子之谦者也
　政和道不可言言而非也则壶子何言哉
　不得已而有言故闻而告之
　范曰道不可言言而非也卒不免于言者
　盖其不言之言未之尝言于此言之特为

　汝言其大略而已伯昏瞀人则体道而为
　物长葆光袭明无所用见或谓之无人自
其畤人而侔天者言之此壶丘予林所以
　语之欤道不可闻亦不可告也故闻则曰
　吾侧闻之告则曰试以告汝
　其言曰有生不生有化不化
　今块然之形也生物而不自生者也今存
　亡变改化物而不自化也
　卢曰不因物生不为物化故能生于众生
　化于群化者矣

不生者能生生
　不生者固生物之宗
不化者能化化
　不化者固化物之主
生者不能不生化者不能不化
　生者非能生而生化者非能化而化也直
　自不得不生不得不化者也
　卢曰凡有生则有死为物化者常迁安能
　无生无死不化不迁哉
故常生常化

　涉于有动之分者不得暂无也
常生常化者无时不生无时不化
　生化相因存亡复往理无闻也
　范曰神机气母出入升降端蝧肖翘无非
　生化之宇惟不物而物物者乃能生生而
　不生于生化化而不化于化彼生之所生
　者待是而生不得不生故能常生亦无时
　不生也彼化之所化者待是而化不得不
　化故能常化亦无时不化也乌能践形而
　上脱生化之域哉不生不化与道玄同是

　谓真人
阴阳尔四时尔
　阴阳四时变化之物而复属于有生之域
　者皆随此陶运四时改而不停万物化而
　不息者也
　卢曰为阴阳所迁顺时转者皆有形之物
　也念念迁化生死无穷故常生常化矣
不生者疑独
　不生之生岂可实而验哉疑其冥一而无
　始终也

　卢曰神无方比故称独也老子曰独立而
　不改也疑者不敢决言以明深妙者也
不化者往复其际不可终
　代谢无间形气转续其道不终
疑独其道不可穷
　亦何以知其穷与不穷哉直自疑其独立
　而不改周行而不殆也
　卢曰四时变易不可终也神用变化亦不
　可穷也
　政和生自无而适有化自有以之无有生

　有化者物也不生不化者道也物丽于数
　故生者不能不生化者不能不化道行乎
　物故常生常化而无时不生无时不化独
　立万物之上故不生者疑独汎应而不穷
　故不化者往复往复其际不可终盖莫知
　其端倪也疑独其道不可穷盖不可测究
　也物无得而耦之者岂真知其所以然哉
　疑焉而已
　范曰阴阳相照相盖相治四时相代相生
　相杀孰主张是孰维纲是意者其有机缄

　而不已耶其运转而不能自止耶阴阳不
　离乎气四时不逃乎数故未能脱乎生化
　之域也道之真体独立而不改以其不自
　生也故能长生道之妙用周行而不殆日
　与物化者一不化者也夫化物而不化者
　虽命物之化而独守其宗故不际之际始
　终反乎无端敦知其所终耶生物而不生
　者虽先天地生而不为久故无物之象彼
　是莫得其耦孰知其所穷耶
黄帝书曰谷神不死

　古有此书今已不存夫谷虚而宅有亦如
　庄子之称环中至虚无物故谓谷神本自
　无生故曰不死
是谓玄牝
　老子有此一章王弼注曰无形无影无逆
　无违处卑不动守静不衰谷以成之而不
　见其形此至物也处卑而不可得名故谓
　之玄牝
玄牝之门是谓天地之根绵绵若存用之不
勤

　王弼曰门者玄牝之所由也本其所由与
　太极同体故谓天地之根也欲言存耶不
　见其形欲言亡耶万物以生故曰绵绵若
　存无物不成而不劳也故曰不勤
　卢曰谷虚而气居其中形虚而神处其内
　玄者妙而无体牝者应用无方出生入死
　无不因之故曰门也有形之本故曰根也
　视之不见用之无穷故曰若存者也
　范曰黄帝老氏皆体神而明乎道者也道
　一而已言岂有异哉故谷神玄牝之说见

　于老氏而列子以为黄帝书也谷之用无
　相神之体无方万物所受命也玄者天之
　色牝者地之类万物所赋形也命名不同
　其实一物夫天地者万物之上下也而玄
　牝之门又为天地之所从出入也自本自
　根自古以固存如火之传而不知其尽以
　生生则不生化化则不化动而愈出何勤
　之有
故生物者不生化物者不化
　庄子亦有此言向秀注曰吾之生也非吾

　之所生则生自生耳生生者岂有物哉故
　不生也吾之化也非物之所化则化自化
　耳化化者岂有物哉无物也故不化焉若
　使生物者亦生化物者亦化则与物俱化
　亦奚异于物明夫不生不化者然后能为
　生化之本也
　卢曰此神为生之主能生物化物无物能
　生化之者
自生自化自形自色自智自力自消自息
　皆自尔耳岂有尸而为之者哉

谓之生化形色智力消息者非也
　若有心于生化形色则岂能官天地而府
　万物瞻群生而不遗乎
　卢曰神之独运非物能使若因情滞有同
　物生化皆非道也
　政和阴阳之运四时之行万物之理俄生
　而有忽化而无形实色彰智谋力作消息
　盈虚终则有始无动而不变无时而不移
　虽皆道之所寓而运转不止咸其自尔
　范曰天下之物生于有有生于无则物未

　有不生者隐化而显显化而隐则物未有
　不化者惟不生不化然后为能生生化化
　故盈于天地之间生者自滋化者自禅形
　分于太始色兆于太素智有大小力有强
　弱或消而消或息而息咸其自尔使之者
　其谁耶一将有心是谓非道
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地
　天地者举形而言阴阳者明其度数统理
　卢曰夫有形之物皆有所生以运行之举
　其所大者天地也运天地者阴阳也阴阳

　气之所变无质无形天地因之以见生杀
　也阴阳易辩神识难明借此以喻彼以为
　其例然后知神以制形无以有其生也
　范曰统物者谓系属之为所统者充入之
　天运乎上地处乎下圣人位乎两间果何
　足以统之耶于此有道焉上际于天下蟠
　于地裁成辅相弥纶围范无不可者故因
　阴阳统之则天地虽大将不出乎吾之度
　内矣杨子曰崇天普地分群偶物使不失
　其统者莫若乎辟

夫有形者生于无形
　谓之生者则不无无者则不生故有无之
　不相生理既然矣则有何由生忽尔而自
　生忽尔而自生而不知其所以生不知所
　以生生则本同于无本同于无而非无也
　此明有形之自形无形以相形者也
则天地安从生
　天地无所从生而自然生
　卢曰天地形之大者也阴阳者非神识也
　有形若生于无形者天地岂有神识心性

　乎若其无者从何而生耶假设此问者将
　明万物者有生也
　范曰天地者空中之细物有中之最巨者
　故与万物同囿于形原其所始必有先天
　地生者焉易所谓太极是已庄子曰昭昭
　生于冥冥有伦生于无形
故曰有太易有太初有太始有太素
　此明物之自微至著变化之相因袭也
　范曰无体也无数也冥于气形质未相离
　之先故曰太易若太初则已兆于气矣若

　太始则已分于形矣若太素则已著于质
　矣岂无始之可原耶刀所以制其衣方其
　用刀未有衣也是衣之初而已故于气之
　始则以太初命之有初然后有始女受始
　而生之台倡始而成之生之者左也成之
　者右也故于形之始则以太始命之素未
　受采无所与杂即染而净不与物争故于
　质之始则以太素命之是四者自微至著
　既已离于无矣故以有言之也
太易者未见气也

　易者不穷滞之称凝寂于太虚之域将何
　所见即如易系之太极老氏之浑成也
　范曰有阳气焉有阴气焉有冲气焉是皆
　无动而生之也太易之先气且未见况形
　质乎
太初者气之始也
　阴阳未判即下句所谓浑沦也
　范曰太初有无无有无名杂乎芒忽之间
　变而有气故太初为气之始
太始者形之始也

　阴阳既判则品物流形也
　范曰易曰乾知太始夫有始也者有未始
　有始也者谓之太始则未始有始故形之
　所形莫不资始于此
太素者质之始也
　质者性也既为物矣则方员刚柔静躁沈
　浮各有性
　范曰有气有形质干斯具色之所色将自
　此而彰焉
气形质具而未相离

　此直论气形质不复说太易太易为三者
　宗本于后句别自明之也
　范曰太极元气函三为一故气形质具而
　未相离则命之曰浑沦老子所谓混成者
　是已貌象声色有万不同莫不含蓄于此
故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未相离
也
　虽浑然一气不相离散而三才之道实潜
　兆乎其中沦语之助也
视之不见听之不闻循之不得故曰易也易

无形埒
　不知此下一字老子曰视之不见名曰希
　而此曰易易亦希简之别称也太易之义
　如此而已故能为万化宗主冥一而不变
　者也
　范曰浑沦之中三者不可致诘色之所色
　者彰矣而色色者未尝显故视之不见声
　之所声者闻矣而声声者未尝发故听之
　不闻形之所形者实矣而形形者未尝有
　故循之不得若是者吾不知其名字之曰

　易
易变而为一
　所谓易者窈冥惚恍不可变也一气恃之
　而化故寄名变耳
一变而为七七变而为九九变者究也
　究者穷也一变而为七九不以次数者全
　举阳数领其都会也
乃复变而为一一者形变之始也
　既涉于有形之域理数相推自一之九九
　数既终乃复反而为一反而为一归于形

　变之始此盖明变化往复而无穷极
　范曰大象无形孰分高下降而堕数变自
　此生故易变而为一所谓道生一也一之
　所起有一未形虽涉于数去道未远然既
　已为一矣且得有变乎既已谓之一矣且
　得无变乎故七也九也又自一而分变之
　所以无穷者也七少阳之数九老阳之数
　数终必穷故九变者究也穷则变变则通
　故九复而为一一者形变之始也终始反
　复如环无端自此以往巧历不能计

清轻者上为天浊重者下为地
　天地何邪直虚实清浊之自分判者耳此
　一章全是周易乾凿度也
　范曰浑沦既判三才肇分天穹窿而周乎
　上地磅礴而向乎下人𦳜𦳜而处乎中天
　积气耳清轻而属乎阳地积块耳浊重而
　属乎阴人受天地之中以生故负阴抱阳
　冲气以为和
冲和气者为人故天地含精万物化生
　推此言之则阴阳气遍交会而气和气和

　而为人生人生则有所倚而立也
　卢曰一三五七九阳之数也极则反一运
　行无穷易曰本乎天者亲上本乎地者亲
　下亲下者草木之类是也亲上者含识之
　类是也故动物有神植物无识无识者为
　气所变有神者为识所迁故云太易大初
　以至浑沦言气之渐也其中精粹者谓之
　为神神气精微者为贤为圣神气杂浊者
　为凡为愚乃至含生差别则多品矣
　政和阴阳者气之大天地者形之大气变

　而有形则有阴阳然后有天地而道者为
　之公圣人者道之管此圣人所以因阴阳
　以统天地也易有太极是生两仪庄子所
　谓道在太极之先者是也故太易者未见
　气也杂乎芒忽之间变而有气故太初者
　气之始也气变而有形故太始者形之始
　也形辩而有质故太素者质之始也气形
　质具而未相离则道之全体于是乎在故
　曰浑沦老子所谓有物混成者是也无所
　用其明故视之不见无所施其听故听之

　不闻无所致其力故循之不得此三者不
　可致诘故混而为一然既已谓之一矣且
　得无其言乎此所以强名之曰易也易无
　形埒者无体也易况之阳则一之所起故
　变而为一数起于一故变而为七则屈而
　未申也七变而为九则交而有变也数穷
　于九故复变而为一一为形变之始则天
　地人皆得此以生故曰清轻者上为天浊
　重者下为地冲和者为人精者一也一生
　二二生三三生万物故天地含精而万物

　化生矣
　范曰阴阳专精为天地散精为万物天地
　者万物之上下也物与天地本无先后明
　大道之序则有天地而后万物生焉故易
　曰天地感而万物化生
子列子曰天地无全功圣人无全能万物无
全用
　全犹傋也
　范曰道之大全裂于上下天地之所以设
　位也成天地之能者为圣人盈天地之间

　者为万物彼其覆载之功辅相之能散殊
　之用未尝不相待也乌能备其大全
故天职生覆地职形载圣职教化物职所宜
　职者主也生各有性性各有所宜者也
　范曰有职者当听上故三才奠位万物散
　殊皆有常职若乃造形而上观天地俯万
　物而不与圣人同忧音之所不能该听无
　与焉果且奚所受职耶
然则天有所短地有所长圣有所否物有所
通

　夫体适于一方者造馀涂则闵矣王弼曰
　形必有所分声必有所属若温也则不能
　凉若宫也则不能商
　范曰三才具而万物分其用未尝不相侍
　也故有所短者有所长有所通者有所否
何则生覆者不能形载形载者不能教化教
化者不能违所宜(顺之则/通也)宜定者不出所位
　皆有素分不可逆也
　范曰天穹然而刚健无不覆焘未必能形
　载也地隤然而止静无不持载未必能教

　化也圣人位乎其中仰观俯察与天地参
　教自我设化自我行斯能赞天地之化育
　矣然教化之用亦岂能违物之所宜哉物
　无常宜宜在随时吾则顺其自然而无汨
　其陈焉俾万物之生各得其宜而已故教
　出于不言化成于不宰其不违物之所宜
　是乃所以辅相天地之宜者耶
故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义
万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出
所位者也

　方员静躁理不得兼然寻形即事则名分
　不可相干在理之通方员未必相乖故二
　仪之德圣人之道焘育群生泽周万物尽
　其清宁真粹而已则殊涂融通动静澄一
　盖由圣人不逆万物之性万物不犯圣人
　之化凡滞于一方者形分之所阂耳道之
　所运常冥通而无待
　卢曰气运者能覆载神运者能教化然则
　天地生万物圣人随状而用之
　政和天位乎上地位乎下圣人位乎天地

　之中凡以成变化而已变化代兴万物异
　宜天地之与圣人岂能违其所宜哉盖圣
　人之于天地相辩则为三极相通则为三
　才生覆者不能形载形载者不能教化教
　化者不能所宜所宜定者不出所位此言
　职之有分也故以其所辩者言之若夫圣
　人之道上际于天下蟠于地化育万物不
　可为象则上下同流而无间安有长短之
　相形通否之相异者哉
　范曰天有阴阳地有阴阳故天地之道阴

　阳必贵其相交也不仁则不生不义则不
　成故圣人之教仁义必贵其相济也动静
　有常刚柔断矣故万物之宜刚柔必贵其
　相杂也然天地体道故擅覆载之功万物
　待之以生而未尝留道圣人体道尸教化
　之任故物待之以成而未尝容心是皆随
　物之宜亦不出所位而已鹏鸴之小大何
　足以相笑夔蚿之多寡何足以相怜不浴
　鹄而黔乌不绩凫而断鹤因其常然付之
　自然尔

故有生者有生生者有形者有形形者有声
者有声声者有色者有色色者有味者有味
味者
　形声色味皆忽尔而生不能自生者也夫
　不能自生则无为之本无为之本则无当
　于一象无系于一味故能为形气之主动
　必由之者也
　卢曰有形之始谓之生能生此生者谓之
　形神能形其形能声其声能色其色能味
　其味者皆神之功以无制有

生之所生者死矣而生生者未尝终形之所
形者实矣而形形者未尝有声之所声者闻
矣而声声者未尝发色之所色者彰矣而色
色者未尝显味之所味者尝矣而味味者未
尝呈
　夫尽于一形者皆随代谢而迁革是故生
　者必终而生生物者无变化也
皆无为之职也
　至无者故能为万变之宗主也
　卢曰神所运用有始必终形声色味皆非

　自辩者也所以潜运者乃神之功高焉无
　为而无不为也
　政和生形声色味皆物之化故隐斯显往
　斯返生生者形形者声声者色色者味味
　者皆道之妙敦原其所始敦要其所终道
　常无为而无不为谓是故也
　范曰疑独者不生不生者能生生故形声
　色味皆有待而生也然太虚之中物成生
　理而形者自呈太山秋毫彼奚自而形耶
　惟大象无形乃能形形吹万不同而声者

　自应雷震蚋飞彼奚自而生耶惟大音希
　声乃能声声留动而后生色彼固不能自
　色也贲而无色盖有为之色色者物成而
　后有味彼固不能自味也淡乎无味盖有
　为之味味者形形而我无形也故如鉴之
　寂妍丑毕现而鉴实无形岂与形者俱有
　声声而我无声也故如谷之虚美恶皆赴
　而谷实无声岂与声者俱发色之所色者
　彰矣故探其本要其末推其色逆其数期
　其极色虽不同而色色者未尝显味之所

　味者尝矣故感于咸作于酸化于苦穷于
　甘变于辛味虽不同而味味者未尝呈然
　则生生之妙岂固与生之所生者偕终耶
　自非无为而无而为者畴克尸此故曰皆
　无为之职也
能阴能阳能柔能刚能短能长能圆能方能
生能死能暑能凉能浮能沉能宫能商能出
能没能玄能黄能甘能苦能膻能香无知也
无能也而无不知也而无不能也
　知尽则无知能极则无能故无所不知无

　所不能何晏道论曰有之为有恃无以生
　事而无事由无以成夫道之而无语名之
　而无名视之而无形听之而无声则道之
　全焉故能昭音响而出气物包形神而章
　光影玄以之黑素以之白矩以之方规以
　之员员方得形而此无形白黑得名而此
　无名也
　卢曰老子曰吾不知谁之子象帝之先言
　此神也先天先地神鬼神帝无能知者无
　能證者若能体證兹道则天地之内无不

　知无不能矣
　范曰幽无形深不测之谓阴莹天工明万
　物之谓阳能阴能阳则阴阳所不能测也
　曲直以立本致曲以趋时是之谓柔敦实
　以为体断制以为用是之谓刚能柔能刚
　则柔刚所不能定也长短之相形尺寸是
　已道则能短能长圆方之相研规矩是已
　道则能方能圆能生能死则不涉于数能
　暑能凉则不囿于时物之在水也沉者不
　能以浮浮者不能以沉能沉能浮者殆犹

　日光之在水欤物之有声也鼓宫而宫动
　叩商而商应能宫能商者殆犹天籁之自
　呜欤出于机者俄入于机出于冥者俄入
　于冥惟不转于机冥者乃所以能出能没
　玄于天为小而妙之道黄于地为中而光
　之色惟不域于天地者乃所以能玄能黄
　能甘能苦则以淡乎其无味故也能膻能
　香则以漠乎其无臭故也是乃道之无为
　而无不为者如此故无知也周万物而无
　所遗乃无不知无不能也彫众形而不为

　巧乃无不能也
　政和有所知有所能在道一偏非全之尽
　之者也而无知而无不知无能而无不能
　则无不该也无不遍也何所不能哉阴阳
　气也柔刚材也短长形也圆方器也生死
　数也暑凉时也浮沉势也宫商声也出没
　迹也玄黄色也甘苦味也膻香臭也变化
　所为皆在是矣古之人其备乎六通四辟
　小大精粗其运无乎不在乌往而不暇
冲虚至德真经四解卷之一