列子圣一
　列子姓列名禦寇郑人也居郑圃四十年
　人无识者初事壶丘子后师老商氏友伯
　高子进二子之道九年而后能御风而行
　弟子严恢问曰所为问道者为富乎列子
　曰桀纣唯轻道而重利是以亡其书凡八
　篇列子盖有道之士而庄子亟称之今汴
　梁郑州圃田列子观即其故隐唐封冲虚
　至德真人书为冲虚至德真经
　太史公叙黄老而先六经盖知崇道术矣

　何偶遗列子刘向乃校勘成书其言明内
　外證死生齐物我大抵与蒙庄合至于谓
　不知我之乘风风之乘我周之为蝶蝶之
　为周若出一口矣然后世注说传者俱少
　列子在晋有张湛唐有卢重玄方之南华
　湛则郭象卢则成玄英也逮宋政和有解
　而左辖范致虚谦叔亦有说当是时天下
　立道学与三舍进士同教养法儒臣王礼
　上言庄列二书羽翼老氏犹孔门之有颜
　孟微言妙理启迪后人使黄帝之道粲然

　复见功不在颜孟之下宜诏有司讲究所
　以崇事之礼从之故其书大行平阳逸民
　高守元善长收得二解并张卢二家合为
　一书诚增益于学者因之得以叩玄关探
　圣阈致广大而尽精微顾不韪欤窃尝谓
　训诂之义自昔为难卢序曰千载一贤犹
　如比肩万代有知不殊朝暮可为喟然叹
　息也大定己酉春季月承务郎前同知沁
　州军州事云骑尉赐绯鱼袋致仕毛麾序
　右新书定著八章謢左都水使者光禄大

　夫臣向言所校中书列子五篇臣向谨与
　长社尉臣参校雠太常书三篇太史书四
　篇臣向书六篇臣参书二篇内外书凡二
　十篇以校除复重十二篇定著八篇中书
　多外书少章乱布在诸篇中或字误以尽
　为进以贤为形如此者众及在新书有栈
　校雠从中书已定皆以杀青书可缮写列
　子者郑人也与郑穆公同时盖有道者也
　其学本于黄帝老子号曰道家道家者秉
　要执本清虚无为及其治身接物务崇不

　竞合于六经而穆王汤问二篇迂诞恢诡
　非君子之言也至于力命篇一推分命杨
　子之篇唯贵放逸二义乖背不似一家之
　书然各有所明亦有可观者孝景皇帝时
　黄老术此书颇行于世及后遗落散在民
　间未有传者且多寓言与庄周相类故太
　史公司马迁不为列传谨第录臣向昧死
　上謢左都水使者光录大夫臣向所校列
　子书录永始三年八月壬寅上
　晋张湛注解并序

　湛闻之先父曰吾先君与刘正舆傅颖根
　皆王氏之甥也并少游外家舅始周始周
　从兄正宗辅嗣皆好集文籍先并得仲宣
　家书几将万卷傅氏亦世为学门三君总
　角竞录奇书及长遭永嘉之乱与颖根同
　避难南行车重各称力并有所载而寇虏
　弥盛前途尚远张谓傅曰今将不能尽全
　所载且共料简世所希有者各各保录令
　无遗弃颖根于是唯赍其祖玄父咸子集
　先君所录书中有列子八篇及至江南仅

　有存者列子唯馀杨朱说符目录三卷比
　乱正舆为杨州刺史先来过江复在其家
　得四卷寻从辅嗣女婿赵季子家得六卷
　参校有无始得全备其书大略明群有以
　至虚为宗万品以终灭为验神慧以凝寂
　常全想念以著物自丧生觉与化梦等情
　巨细不限一域穷达无假智力治身贵于
　肆任顺性则所之皆适水火可蹈忘怀则
　无幽不照此其旨也然所明往往与佛经
　相参大归同于老庄属辞引类特与庄子

　相似庄子慎到韩非尸子淮南子互示指
　归多称其言遂注之云尔
　唐通事舍人卢重玄叙论
　刘向云列子者郑人也与郑穆公同时盖
　有道者也其学本于黄帝老子号曰道家
　道家者秉要执本清虚无为及其理身接
　物务崇不竞合于六经而穆王汤问二篇
　迂诞恢诡非君子之言也至于力命篇一
　推分命杨子篇唯贵放逸二义乖背不似
　一家之书然各有所明亦颇有可观者且

　多寓言与庄周相类故太史公司马迁不
　为列传张湛序云其书大略明群有以至
　虚为宗万品以终灭为验神慧以凝寂常
　全想念以著物自丧生觉与化梦等情巨
　细不限一域穷达无假智力理身贵于肆
　任顺性则所之皆适水火可蹈忘怀则无
　幽不照此其旨也然所明往往与佛经相
　参大归同于老庄重玄以为黄老论道久
　矣代无晓之者咸以情智辩其真宗则所
　谕虽多同归于不了所诠虽众但详其糟

　粕莫不以大道玄远遥指于太虚之中道
　体精微妙绝于言诠之表遂使真宗幽翳
　空传于文字至理虚无但存其言说曾不
　知道之自我假言以为诠得意忘言离言
　以求證徒以是非生灭之思虑因情动用
　之俗心矜彼道华求名丧实我开元圣文
　神武皇帝知道为生本至德非言广招四
　方傍询万宇冀有达其玄理将欲济于含
　生小臣无知偶慕斯道再承圣旨重考微
　言谨寻列子之书辄诠注其宗要窃怀智

　此非欲指南傥默契于希夷犹玄珠于象
　罔是所愿也非敢望焉论曰夫生者何耶
　神与形会也死者何耶神与形离也形有
　生死神无死生故老子曰谷神不死死而
　不亡者寿也然此之死生但约形而说耳
　若于神用都无死生神本虚玄契真者为
　性形本质碍受染者为情至人忘情归性
　则近道凡迷矜性殉情则丧真是故隳支
　黜聪道者之恒性贪生恶死在物之常情
　不矜爱以损生不祈名而弃宝故庄子曰

　为善无近名为恶无近刑缘督以为经可
　以养生可以尽年也代人以不求于名则
　纵心为恶此又失之远矣何则人笑亦笑
　人号亦号人之所畏不可不畏复安得为
　不善耶是知神为生主形报神功神有济
　物之功形有尊崇之报神有害物之用报
　有贱陋之形故神运无穷形有修短报尽
　则为死功著则别生亦由清白者迁荣贪
　残者降黜约位而说也形不变则位殊约
　神而辩也神不易而形改至人了知其道

　故有而宝真真神无形心智为用用有染
　净凡圣所以分在染溺者则为凡居清净
　者则为道道无形质但离其情岂求之于
　冥漠之中辩之于恍惚之外耳故老子曰
　吾道甚易知甚易行而不能知不能行其
　故何也代人但约形以为生不知神者为
　生主约气以为死不知神者为气根系形
　则有情迷神则失道封有惑本溺丧忘归
　圣人嗟其滞执之如此也乃叹夫知道者
　不易逢矣故曰千里一贤犹如比肩万代

　有知不殊朝暮者借之深矣岂不然耶傥
　因此论以用心去情智以归本损之又损
　为于无为然后观列子之书斯亦思过之
　半矣
　政和解序
　道行于万物物囿于一曲世之人见物而
　不见道圣人则见物之无非道者真伪立
　而梦觉分有无辩而古今异得者不以智
　失者不以愚而穷达之差生于力命之不
　对为我者废仁为人者废义而杨朱墨翟

　之言见笑于大方之家子列子方且冥真
　伪而两忘会有无于一致得丧穷达付之
　自尔为我兼爱通于大同而深悯斯民之
　迷见利而忘其真如彼为盗如彼攫金迷
　而不反驰而不顾故著书八篇以明妙物
　之神独往独来于范围之外而常胜之道
　持后守柔于不争之地其说汪洋大肆籍
　外之论托言于黄帝孔子要其归皆原于
　道德之指然考其言赜其意究其所造至
　其见神巫而心醉观伯昏无人之射而伏

　地卒其所以进乎道者止于乘风而归则
　其去庄周也远矣庄子曰列子御风而行
　犹有所待也呜呼不疾而速不行而至惟
　天下之至神老氏之实体朕万机之馀既
　阅五千言为之训解又尝注庄子内篇而
　子列子之书不可以无述也聊释以所闻
　以俟后圣之知我者政和戊戌闰九月朔
　日序
　范左丞解吴师中撰序
　世之所贵者书也书不过语语之所贵者

　意也意有所随得其意者虽忘言可也不
　明其意非唯贵非所贵且又族坐错立而
　共排之乌足与言大方之家列子盖郑国
　有道之士观其立教坐议阐扬性命之理
　而救世发药之言超越诸子言意之表大
　抵以混元为宗而属辞设喻骎骎乎与庄
　子并驾而驰矣俗学世师窘束于名物不
　能越拘挛之见而寻其阃阈遂相与拒之
　于圣智之外若司马迁尤尊道家之学而
　独不与为列传刘向博物洽闻校雠群书

　乃指穆王汤问之篇为迂诞恢诡非君子
　之言其排而斥之若此岂非不明其意之
　所随而失其所贵哉伏见政和训解知其
　解于万世之后恢崇道教将欲引天下之
　人反其性命之情而还太古赐至渥也乃
　命廱泮之儒兼习道经而老庄之书一经
　大手焕若曰星观而化者得所法象不复
　可置议论矣至列子书张湛尝为之注而
　舛駮尤甚非特不得立言之法抑亦失经
　之旨故士每患之则得是书之意者虽欲

　忘言其可得耶左丞范公太初先生比于
　燮理之馀亲为训释推其意若出于列子
　之心究其说足以解学者之蔽微言妙道
　历数千百年间一旦廓然若披云雾而睹
　青天俾读其书者不待降席而得于目击
　之际则所以上裨吾君道化之方其利博
　哉爰因摹刻以广其传谨题编之首云宣
　和元年孟秋望日序