钦定四库全书

　　论语集解义疏卷十　　　　魏　何晏　集解

　　梁　皇侃　义疏

　　论语子张第十九疏(子张者弟子也明其君若有难臣必致死也所以次前者既明
君恶臣宜拂衣而即去若人人皆去则谁为匡辅故此次明若未得去者必宜致身故以子张次微子也)

　　子张曰士见危致命注孔安国曰致命不爱其身也见
得思义祭思敬丧思哀其可已矣疏(子张曰至已矣就此篇凡有二十
四章大分为五段总明弟子禀仰记言行皆可轨则第一先述子张语第二子夏语第三子游语第四曾参语第

五子贡语此是第一子张语自有二章也此一篇皆是弟子语无孔子语也云士见危致命者士者知义理之
名是谓升朝之士也若见国有危难必不爱其身当以死救之是见危致命也士既如此则大夫以上可知也
云见得思义者此以下并是士行也得得禄也必不素餐义然后取是见得思义也云祭思敬者士始得立庙
守其祭祀祭神如神在是祭思敬也云丧思哀者方丧三年为君如父母必穷苴斩是丧思哀也云其可已矣
者如上四事为士如此则为可也江熙曰但言若是自可也)

　　子张曰执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡注孔
安国曰言无所轻重也疏(子张曰至为亡　弘大也笃厚也亡无也人执德能至弘
大信道必便笃厚此人于世乃为可重若虽执德而不弘虽信道而不厚此人于世不足可重如有如无故云

焉能为有焉能为亡也江熙曰有德不能弘大信道不务厚至虽有其怀道德蔑然不能为损益也注言无所
轻重也　世无此人则不足为轻世有此人亦不足为重故云无所轻重也二章讫此是子张语是第一)
子夏之门人问交于子张注孔安国曰问与人交接之
道也子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可
者距之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而
矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将
距我如之何其距人也注苞氏曰友交当如子夏汛交
当如子张疏(子夏至人也　此下是第二是子夏语自有十一章云子夏云云者子夏弟子问子

张求交友之道也云子张曰子夏云何者子张反问子夏之门人云汝师何所道故曰云何也云对曰云云者
子夏弟子对子张述子夏言也言子夏云结交之道若彼人可者则与之交若彼人不可者则距而不交也云
子张曰异乎吾所闻者子张闻子夏之交与已异故云异乎吾所闻也云君子云云者彼既异我我故更说我
所闻也言君子取交之法若见贤者则尊重之众来归我我则容之容之中有善者则嘉而美之有不善不能
者则矜而不责不得可者与不可者距之云我之大贤云云者更说不宜不可者距之也设他人欲与我交我
若是大贤则他人必与我故云于人何所不容也云我之不贤云云者又云若我设不贤而他人必亦距我而
不矜也我若矜人人必矜我我若距人人必距我故云如之何其距人也　注苞氏曰至子张　云友交当如
子夏者既欲与为友故宜可者与之不可者距也云汛交当如子张者若德悠悠汛交则嘉喜矜不能也明二

子各一是也郑玄曰子夏所云伦党之交也子张所云尊卑之交也王肃曰子夏所云敌体交子张所云覆盖
文也栾肇曰圣人体备贤者或偏以偏师备学不能同也故准其所资而立业焉犹易云仁者见其仁智者见
其智宽则得众而遇滥偏则寡合而身孤明各出二子之偏性亦未能兼弘夫子度也)

　　子夏曰虽小道必有可观者焉注小道谓异端也致远
恐泥注苞氏曰泥难不通也是以君子不为也疏(子夏曰至
为也　云子夏曰云云者小道谓诸子百家之书也一往看览亦微有片理故云必冇可观者焉云致远恐泥
者致至也远久也泥谓泥难也小道虽一往可观若持行事至远经久则恐泥难不能通也云是以君子不为
也者为犹学也既致远必恐泥故君子之人秉持正典不学百家也江熙曰圣人所以训世轨物者远有体趣

故又文质可改而处无反也至夫百家竞说非无其理然家人之规模不及于经国虑止于为身无贻厥孙谋
是以君子舍彼取此也)

　　子夏曰日知其所亡注孔安国曰日知其所未闻也月
无忘其所能可谓好学也已矣疏(子夏曰至已矣　此劝人学也云日知其
所亡者亡无也无谓从来未经所识者也令人日新其德日日知所未识者令识录之也云月无忘其所能者
所能谓已识在心者也既自日日识所未知又月月无忘其所能故言识之也云可谓好学也已矣者能如上
事故可谓好学者也然此即是温故而知新也日知其所亡是知新也月无忘所能是温故也可谓好学是谓
为师也)

　　子夏曰博学而笃志注孔安国曰广学而厚识之也切
问而近思注切问者切问于已所学而未悟之事也近
思者近思于已所能及之事也若汛问所未学远思所
未达则于所学者不精于所思者不解也仁在其中矣
(疏子夏曰至中矣　亦劝学也云博学而笃忠者博广也笃厚也志识也言人当广学经典而深厚识录之不
忘也云切问而近思者切犹急也若有所未达之事宜急咨问取解故云切问也近思者若有所思则宜思己
所已学者故曰近思也云仁在其中矣者能如上事虽未是仁而方可能为仁故云仁在其中矣)
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道注苞氏

曰言百工处其肆则事成犹君子学以立其道也疏(子夏
曰至其道　亦劝学也云子夏曰云云者先为设譬百工者巧师也言百者举全数也居肆者其居常所作物
器之处也言百工日日居其常业之处则其业乃成也云君子学以致其道者致至也君子由学以至于道如
工居肆以成事也江熙曰亦非生巧也居肆则是见广见广而巧成君子未能体足也学以广其思思广而道
成也)

　　子夏曰小人之过也必则文注孔安国曰文饰其过不
言其情实也疏(子夏曰小人之过也必则文　君子有过是已误行非故为也故知之则改而
小人有过是知而故为故愈文饰之不肯言已非也故缪播曰君子过由不及不及而失非心之病务在改行

故无吝也其失之理明然后得之理著得失既辨故遇可复改也小人之过生于情伪故不能不饰饰则弥张
乃是谓过也)

　　子夏曰君子有三变望之严然即之也温听其言也厉
注郑玄曰厉严正也疏(子夏曰至也厉　云君子有三变者变者有三其事但在一时
也云望之严然者一也君子正其衣冠严然人望而畏之也云即之也温者二也即就也就近而视则其体温
温润也而人不憎之也袁氏注曰温和润也云听其言也厉者三也厉严正也虽见其和润而出言其严正也
所以前卷云君子温而厉是也李充曰厉清正之谓也君子敬以直内义以方外辞正体直而德容自然发人
谓之变耳君子无变也)

　　子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也注王
肃曰厉病也信而后谏未信则以为谤已也疏(子夏曰至已也
　云君子信而后劳其民者君子谓国君也国君若能行信素著则民知其非私故劳役不惮故云信而后劳
其民也云未信则以为厉已也者厉病也君若信未素著而动役使民民则怨君行私而横见病役于己也江
熙曰君子克厉德也故民素信之服劳役故知非私信不素立民动以为病已而奉其私也云信而后諌者此
谓臣下也臣下信若素著则可諌君君乃知其惜我非虚故从之也云未信则以为谤已也者臣若信未素立
而忽諌君君则不信其言以为其所諌之事是谤于已也江熙云人非忠诚相与未能諌也然投人夜光鲜不
按剑易曰贵孚在道明无素信不可轻致諌也)

　　子夏曰大德不踰闲注孔安国曰闲犹法也小德出入
可也注孔安国曰小德不能不踰法故曰出入可也疏
(子夏曰至可也　云大德不踰闲者大德上贤以上也闲犹法也上德之人常不踰越于法则也云小德出入
可也者小德中贤以下也其立德不能恒全有时暂至有时不及故曰出入也不责其备故曰可也)
子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑
末也本之则无如之何注苞氏曰言子夏弟子但于当
对宾客修威仪礼节之事则可然此但是人之末事耳
不可无其本也故云本之则无如之何也子夏闻之曰

噫注孔安国曰噫心不平之声也言游过矣君子之道
孰先传焉孰后倦焉注苞氏曰言先传大业者必先厌
倦故我门人先教以小事后将教以大道也譬诸草木
区以别矣注马融曰言大道兴小道殊异譬如草木异
类区别言学当以次也君子之道焉可诬也注马融曰
君子之道焉可使诬言我门人但能洒扫而已也有始
有卒者其唯圣人乎注孔安国曰终始如一唯圣人耳
疏(子游曰至人乎　云子游曰云云者门人小子谓子夏之弟子也子游言子夏诸弟子不能广学先王之

道唯可洒扫堂宇当对宾客进退威仪之小礼于此乃为则可也云抑末云云者抑助语也洒扫以下之事抑
但是末事耳若本事则无如之何也本谓先王之道也云子夏闻之曰噫者噫不平之声也子夏闻子游鄙已
门人故为不平之声也云言游过矣者既不平之而又云言游之说实为过失也云君子云云者既云子游之
说是过故更说我所以先教以小事之由也君子之道谓先王之道也孰谁也言先王大道即既深且远而我
知谁先能传而后能倦懈者邪故云孰先传焉孰后倦焉既不知谁故先历试小事然后乃教以大道也张凭
曰人性不同也先习者或早懈晚学者或后倦当要功于岁终不可以一限也熊埋曰凡童蒙初学固宜闻渐
日进阶粗入抄故先且启之以小事后将教之以大道也云譬诸云云者言大道与小道殊异譬如草木异类
区别学者当以次不可一往学致生厌倦也云君子云云者君子大道既深故传学有次岂可发初使诬罔其

仪而并学之乎云冇始云云者唯圣人有始有终学能不倦故可先学大道耳自非圣人则不可不先从小起
也张凭曰譬诸草木或春花而夙落或秋荣而早实君子之道亦有迟速焉可诬也唯圣人始终如一可谓永
无先后之异也)

　　子夏曰仕而优则学注马融曰行有馀力则可以学文
也学而优则仕疏(子夏曰至则仕　亦劝学也云仕而优则学者优谓行有馀力也若仕官
治官官法而已力有优馀则更可研学先王典训也云学而优则仕者学既无当于立官立官不得不治故学
业优足则必进仕也子夏语十一章讫此也)

　　子游曰丧致乎哀而止注孔安国曰毁不灭性也疏(子游

曰丧致乎哀而止　此下第三子游语自有二章致犹至也虽丧礼主哀然孝子不得过哀以灭性故使各至
极哀而止也)

　　子游曰吾友张也为难能也注苞氏曰言子张之容仪
之难及者也然而未仁疏(子游曰至未仁　云子游曰云云者张子张也子游言吾
同志之友子张容貌堂伟难为人所能及故云为难能也云然而未仁者袁氏曰子张容貌难及但未能体仁
也)

　　曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣注郑玄曰言子张
容仪盛而于仁道薄也疏(曾子曰至仁矣　云堂堂乎张也者此以下自第四曾参

语自有四章堂堂仪容可怜也云难与并为仁矣者言子张虽容貌堂堂而仁行浅薄故云难并为仁并并也
江熙曰堂堂德宇广也仁行之极也难与并仁荫人上也然江熙之意是子张仁胜于人故难与并也)
曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎注
马融曰言人虽未能自致尽于他事至于亲丧必自致
尽也疏(曾子曰至丧乎　云吾闻诸夫子者据有所闻于孔子也其事在下云人未云云者此所闻于
孔子之事也致极也言人于他行方可有时不得自极然及若亲丧则必宜自极其哀故云必也亲丧乎)
曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不
改父之臣与父之政是难也注马融曰孟庄子鲁大夫

仲孙速也谓在谅闇之中父臣及父政虽不善者不忍
改之也疏(曾子曰至难也　云曾子曰云云者人子为孝皆以爱敬而为体而孟庄子为孝非唯爱
敬爱敬之外别又有事故云其他可能也云其不云云者此是其他可能之事也时人有丧三年之内皆改易
其父平生时臣及政事而庄子居丧父臣父政虽有不善者而庄子犹不忍改之能如此者所以是难也)
孟氏使阳肤为士师注苞氏曰阳肤曾子弟子也士师
典狱官也问于曾子曾子曰上失其道民散久矣如得
其情则哀矜而勿喜注马融曰民之离散为轻漂犯法
乃上之所为也非民之过也当哀矜之勿自喜能得其

情也疏(孟氏至勿喜　云孟氏使阳肤为士师者孟氏鲁下卿也阳肤曾子之弟子也士师狱官也孟
氏使阳肤为己家狱官也云问于曾子者曾子曾参也阳肤将为狱官而还问师求其法术也云曾子曰云云
者曾子答之使为法也言君上若善则民下不犯罪故尧舜之民比屋可封君上若恶则民下多犯罪故桀纣
之民比屋可诛当于尔时君上失道既久故民下犯罪离散者众故云久也云如得云云者如犹若也若得其
情谓责徼得其罪状也言汝为狱官职之所司不得不辨徼虽然若得罪状则当哀矜悯念之慎勿自喜言汝
能得人之罪也所以必须哀矜者民之犯罪非其本怀政是由从君上故耳罪既非本所以宜哀矜也)
子贡曰纣之不善也不如是之甚也是以君子恶居下
流天下之恶皆归焉注孔安国曰纣为不善以丧天下

后世憎甚之皆以天下之恶归之于纣也疏(子贡曰至归焉　此
以下是第五子贡语自有五章云子贡曰云云者纣者殷家无道君也无道失国而后世经是恶事皆云是纣
昔所为然纣昔者为恶实不应顿如此之甚故云不如是之甚也云是以云云者下流谓为恶行而处人下者
也言纣不遍为众恶而天下之恶事皆云是纣所为故君子立身恶为居人下流若一居下流则天下之罪并
归之也蔡谟曰圣人之化由群贤之辅阍主之乱由众恶之党是以有君无臣宋襄以败卫灵无道夫奚其丧
言一纣之不善其乱不得如是之甚身居下流天下恶人皆归之是故亡也若如蔡谟意是天下恶人皆助纣
为恶故失天下耳若直置一纣则不能如此甚也)

　　子贡曰君子之过也如日月之蚀也过也人皆见之更

也人皆仰之注孔安国曰更改也疏(子贡曰至仰之云子贡曰云云者
日月之蚀非日月故为君子之过非君子故为故云如日月之蚀也云过也人皆见之者日月之蚀人并见之
如君子有过不隐人亦见之也云更也人皆仰之者更改也日月蚀罢改闇更明则天下皆并瞻仰君子之德
亦不以先过为累也)

　　卫公孙朝注马融曰朝卫大夫也问于子贡曰仲尼焉
学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不
贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学注孔
安国曰文武之道未坠落于地贤与不贤各有所识夫

子无所不从其学也而亦何常师之有注孔安国曰无
所不从学故无常师也疏(卫公孙朝至之有　云卫公孙朝问云云者公孙问意政
嫌孔子无师故问云仲尼焉学也云子贡曰云云者子贡荅称仲尼必学也将荅道学故先广引道理也文武
之道谓先王之道也未坠于地谓未废落在于地也云在人者既犹未废落于地而在于人所行也云贤者云
云者既犹在人所行人有贤否若大贤者则学识文武之道大若不贤者则学识文武之道小也云莫不有文
武之道马者虽大小有异而人皆有之故曰莫不有文武之道也云夫子焉不学者大人学识大者孔子是人
之大者岂得独不学识之乎云而亦何常师之有者言孔子识大所学者多端多端故无常师也)
叔孙武叔语大夫于朝注马融曰鲁大夫叔孙州仇也

武谥也曰子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰
譬诸宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫夫子之墙
数仞不得其门而入者不见宗庙之美百官之富得其
门者或寡矣注苞氏曰七尺曰仞也夫子云不亦宜乎
注苞氏曰夫子谓武叔也疏(叔孙武叔至宜乎　云叔孙云云者武叔身是大夫
又语他大夫于朝廷以讥孔子也云曰子贡贤仲尼者此所语之事也言子贡人才识量贤于孔子也云子服
云云者景伯亦鲁大夫当是于时在朝闻叔孙之语故来告子贡道之也云子贡曰譬诸宫墙者子贡闻景伯
之告亦不惊距仍为之设譬也言人之器量各有深浅深者难见浅者易睹譬如居家之有宫墙墙高则非窥

阚所测墙下窥阚易了故云譬诸宫墙也云赐之墙也及肩者赐子贡名也子贡自言赐之识量短浅如及肩
之墙也云阙见室家之好者墙既及肩故他人从墙外行得窥见墙内室家之好也云夫子之墙数仞者七尺
曰仞言孔子圣量之深如数仞之高墙也云不得云云者墙既高峻不可窥阚唯从门入者乃得见内若不入
门则不见其所内之美也然墙短下者其内止有室家墙高深者故广有容宗庙百官也云得其门者或寡矣
者富贵之门非贱者轻入入者唯富贵人耳孔子圣人器量之门非凡鄙可至至者唯颜子耳故云得门或寡
寡少也云夫子云不亦宜乎者子贡呼武叔为夫子也贱者不得入富贵之门愚人不得入圣人之奥室武叔
凡愚云赐贤于孔子是其不入圣门而有此言故是其宜也袁氏曰武叔凡人应不达圣也)

　　叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他

人之贤者丘陵也犹可踰也仲尼如日月也无得而踰
焉人虽欲自绝也其何伤于日月乎多见其不知量也
注言人虽欲自绝弃于日月其何能伤乎适足自见其
不知量也疏(叔孙武叔至量也　云叔孙武叔毁仲尼者犹是前之武叔又訾毁孔子也云子贡
曰无以为也者子贡闻武叔之言故抑止之使无以为訾毁云仲尼不可毁也者又明言语之云仲尼圣人不
可轻毁也云他人云云者更喻之说仲尼不可毁之譬也言他人贤者虽有才智才智之高止如丘陵丘陵虽
高而人犹得踰越其上既犹可踰故可毁也云仲尼云云者言仲尼圣智高如日月日月丽天岂有人得踰践
者乎既不可踰故亦不可毁也云人虽云云者世人踰丘陵而望下便谓丘陵为高未尝踰践日月不觉日月

之高既不觉高故訾毁日月便谓不胜丘陵是自绝日月也日月虽得人之见绝而未曾伤灭其明故言何伤
于日月也譬凡人见小才智便谓之高而不识圣人之奥故毁绝之虽复毁绝亦何伤圣人德乎云多见其不
知量也者不测圣人德之深而毁绝之如不知日月之明而弃绝之若有识之士视睹于汝则多见汝愚阍不
知圣人之度量也)

　　陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰
君子一言以为智一言以为不智言不可不慎也夫子
之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者
注孔安国曰谓为诸侯若卿大夫也所谓立之斯立导

之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之
何其可及也注孔安国曰绥安也言孔子为政其立教
则无不立导之则莫不兴行安之则远者来至动之则
莫不和穆故能生则见荣显死则见哀痛也疏(陈子禽至及也
　云陈子禽云云者此子禽必非陈亢当是同姓名之子禽也其见子贡每事称师故谓子贡云汝何为事事
崇述仲尼乎政当是汝为人性多恭敬故尔耳而仲尼才德岂贤胜于汝乎呼子贡以为子也云子贡云云者
子贡闻子禽之言故方便荅距之也言智与不智由于一言耳今汝出此言是不智也云言不可不慎者智否
既寄由一言故宜慎之耳云夫子云云者此出子禽不智之事也夫物之高者莫峻嵩岳嵩岳虽峻而人犹得

为阶梯以升上之也今孔子圣德其高如天天之悬绝既非人可得阶升而孔子圣德岂可谓我之贤胜之乎
汝谓不胜为胜即是一言为不智故不可不慎也云夫子之得邦家者者子禽当是见孔子栖遑不被时用故
发此不智之言子贡抑之既竟故此更广为陈孔子圣德不与世人同也邦谓作诸侯也家谓作卿大夫也言
孔子若为时所用得为诸侯及卿大夫之日则其风化与尧舜无殊故先张本云夫子之得邦家者也云所谓
立之斯立者言夫子若得为政则立教无不立故云所谓立之斯立也云导之斯行者又若导民以德则民莫
不兴行也故云导之斯行也云绥之斯来者绥安也远人不服修文德安之远者莫不襁负而来也云动之斯
和者动谓劳役之也悦以使民民忘其劳故役使之莫不和穆也云其生也荣者孔子生时则物皆赖之得性
尊崇于孔子是其生也荣也云其死云云者孔子之死则四海遏密如丧考妣是其死也哀也袁氏曰生则时

物皆荣死则时物咸哀也)

　　论语尧曰第二十疏(尧曰者古圣天子所言也其言天下太平禅位与舜之事也所
以前者事君之道若宜去者拂衣宜留者致命去留当理事迹无亏则太平可睹揖让如尧故尧曰最后
次子张也)

　　尧曰咨尔舜天之历数在尔躬注历数谓列次也允执
其中四海困穷天禄永终注苞氏曰允信也困极也永
长也言为政信执其中则能穷极四海天禄所以长终
也舜亦以命禹注孔安国曰舜亦以尧命已之辞命禹

也曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝注孔安
国曰履殷汤名也此伐桀告天文也殷家尚白未变夏
礼故用玄牡也皇大也后君也大大君帝谓天帝也墨
子引汤誓其辞若此也有罪不敢赦注苞氏曰从天奉
法有罪者不敢擅赦也帝臣不蔽简在帝心注言桀居
帝臣之位也有罪过不可隐蔽以其简在天心故也朕
躬有罪无以万方万方有罪在朕躬注孔安国曰无以
万方万方不预也万方有罪我身过也周有大赉善人

是富注周周家也赉赐也言周家受天大赐富于善人
也有乱臣十人是也虽有周亲不如仁人注孔安国曰
亲而不贤不忠则诛之管蔡是也仁人谓箕子微子来
则用之也百姓有过在予一人谨权量审法度修废官
四方之政行矣注苞氏曰权秤也量斗斛也兴灭国继
绝世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭注孔安
国曰重民国之本也重食民之命也重丧所以尽其哀
重祭所以致敬也宽则得众敏则有功公则民悦注孔

安国曰言政教公平则民悦矣凡此二帝三王所以治
也故传以示后世也疏(尧曰至民悦　云尧曰者称尧之言教也此篇凡有三章虽初
称尧曰而宽通众圣故其章内并陈二帝三王之道也就此一章中凡有五重自篇首至天禄永终为第一是
尧命授舜之辞又下云舜亦以命禹为第二是记者序舜之命禹亦同尧命舜之辞也又自予小子履至万方
有罪在朕躬为第三是汤伐桀告天之辞又自周有大赉至在予一人为第四是明周武伐纣之文也又自谨
权量至章末为弟五明二帝三王虽有揖让与干戈之异而安民取治之法则同也又下次子张问孔子章明
孔子之德同于尧舜诸圣也上章诸圣所以能安民者不出尊五美屏四恶而孔子非不能为之而时不值耳
故师资殷勤往反论之也下又一章不知命无以为君子也此章以明孔子非不能为而不为者知天命故也

云咨尔舜者自此以下尧命舜以天位之辞也咨咨嗟也尔汝也汝汝于舜也舜者谥也尧名放勋谥曰尧也
舜名重华谥曰舜也谥法云翼善传圣曰尧仁盛圣明曰舜也尧将命舜故先咨嗟叹而命之故云咨汝舜也
所以叹而命之者言舜之德美兼合用我命也云天之历数在尔躬者天天位也历数谓天位列次也尔汝也
躬身也尧命舜曰天位列次次在汝身故我今命授与汝也云允执其中者允信也执持也中谓中正之道也
言天位运次既在汝身则汝宜信执持中正之道也云四海困穷者四海谓四方蛮夷戎狄之国也困极也穷
尽也若内执中正之道则德教外被四海一切服化莫不极尽也云天禄永终者永长也终犹卒竟也若内正
中国外被四海则天祚禄位长卒竟汝身也执其中则能穷拯四海天禄所以长终也云舜亦以命禹者此弟
二重明舜让禹也舜受尧禅在位年老而让与禹亦用尧命已之辞以命于禹也故云舜亦以命禹也所以不

别为辞者明同是揖让而授也当云舜曰咨尔禹天之历数以下之言也云曰予小子履者此第三重明汤伐
桀也伐兴授异故不因前揖让之辞也浇淳既异揖让之道不行禹受人禅而不禅人乃传位与其子孙至末
孙桀无道为天下苦患汤有圣德应天从民告天而伐之此以下是其辞也予我也小子汤自称谦也履汤名
也将告天故自称我小子而又称名也云敢用玄牡者敢果也玄黑也牡雄也夏尚黑尔时汤犹未改夏色故
犹用黑牡以告天故云果敢用于玄牡也云敢昭云云者昭明也皇大也后君也帝天帝也用玄牡告天而云
敢明告于大大君天帝也云有罪不敢赦者汤既应天天不赦罪故凡有罪者则汤亦不敢擅赦也云帝臣云
云者此明有罪之人也帝臣谓桀也桀是天子天子事天犹臣事君故谓桀为帝臣也不蔽者言桀罪显著天
地共知不可隐蔽也云朕躬有罪无以万方者朕我也万方犹天下也汤言我身若自有罪则我自有当之不

敢关预于天下万方也云万方有罪在朕躬者若万方百姓有罪则由我身也我为民主我欲善而民善故有
罪则归责于我也云周有云云者此第四重明周家法也此以下是周伐纣誓民之辞也舜与尧同是揖让谦
共用一辞武与汤同是干戈故不为别告天之文而即用汤之告天文也而此述周誓民之文而不述汤誓民
文者尚书亦有汤誓也今记者欲互以相明故下举周誓则汤其可知也周周家也赉赐也言周家受天大赐
故富足于善人也或云周家大赐财帛于天下之善人善人故是富也云虽有云云者已上尚书第六泰誓中
文言虽与周有亲而不为善则被罪黜不如虽无亲而仁者必有禄爵也云百姓云云者此武王引咎自责辞
也江熙曰自此以上至大赉周告天之文也自此以下所修之政也禅者有命无告舜之命禹一准于尧周告
天文少其异于殷所异者如此存其体不录修也侃按汤伐桀辞皆云天故知是告天也周伐纣文句句称人

故知是誓人也云谨权量者此以下第五重明二帝三王所修之政同也不为国则已既为便当然也谨犹慎
也权称也量斗斛也当谨慎于称尺斗斛也云审法度者审犹谛也法度谓可治国之制典也宜审谛分明之
也云修废官者治故曰修若旧官有废者则更修立之也云四方之政行矣者自谨权以下若皆得法则四方
风政并服行也云兴灭国者若有国为前人非理而灭之者新王当更为兴起之也云继绝世者若贤人之世
被绝不祀者当为立后系之使得仍享祀也云举逸民者若民中有才行超逸不仕者则躬举之于朝廷为官
爵也云天下之民归心焉者既能兴继举故为天下之民皆归心襁负而至也云所重民食丧祭者此四事并
又治天下所宜重者也国以民为本故重民为先也民以食为活故次重食也有生必有死故次重于丧也丧
毕为之宗庙以鬼享之故次重祭也云宽则得众者为君上若能宽则众所共归故云得众也云敏则有功者

君行事若仪用敏疾则功大易成故云有功也云公则民悦者君若为事公平则百姓皆欢悦也　注历数谓
列次也　列次者谓五行金木水火土更王之次也注孔安国曰至若此也　此伐桀告天辞是墨子之书
所言也然易说云汤名乙而此言名履者白虎通云本汤名履克夏以后欲从殷家生子以日为名故改履名
乙以为殷家法也　注周周家至是也　此如前通也注孔安国曰至用之也　管蔡谓周公之弟管叔蔡
叔也流言作乱周公诛之是有亲而不仁所以被诛也箕子是纣叔父为纣囚奴武王诛纣而释箕子囚用为
官爵使之行商容微子是纣庶凡也见纣恶而先投周武王用之为殷后于宋并是仁人于周无亲而周用之
也)

　　子张问政于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美

屏四恶斯可以从政矣注孔安国曰屏除也子张曰何
谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而
不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所
利而利之斯不亦惠而不费乎注王肃曰利民在政无
费于财也择其可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉
贪君子无众寡无小大无敢慢注孔安国曰言君子不
以寡小而慢之也斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠
尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张

曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴
注马融曰不宿戒而责目前成为视成也慢令致期谓
之贼注孔安国曰与民无信而虚剋期也犹之与人也
出内之吝谓之有司注孔安国曰谓财物也俱当与人
而吝啬于出内惜难之此有司之任耳非人君之道也
疏(子张问至有司　此章第二明孔子同于尧舜诸圣之义也云子张问云云者子张问于孔子求为政之
法也云子曰尊五美者尊崇重也孔子荅曰若欲从政当尊崇于五事之美者也云屏四恶者屏除也又除于
四事之恶者也云斯可以从政矣者若尊五除四则此可以从政也云子张曰何谓五美者子张并不晓五美

四恶未敢并问今且分咨五美故云何谓五美也云子曰君子惠而不费者历荅于五此其一也言为政之道
能令民下荷于润惠而我无所费损故云惠而不费也云劳而不怨者二也君使民劳苦而民其心无怨故云
劳而不怨也云欲而不贪者三也君能遂已所欲而非贪吝也云泰而不骄者四也君能恒宽泰而不骄傲也
云威而不猛者五也君能有威严而不猛厉伤物也云子张云云者子张亦并未晓五事故且先从第一而更
咨也云子曰云云者荅之也因民所利而利之谓民水居者利在鱼盐蜃蛤山居者利于果实材木明君为政
即而安之不使水者居山渚者居中原是因民所利而利之而于君无所损费也云择其云云者孔子知子张
并疑故并历荅也言凡使民之法各有等差择其可应劳役者而劳役之则民各服其劳而不敢怨也云欲仁
云云者欲有多涂有欲财色之欲有欲仁义之欲欲仁义者为廉欲财色者为贪言人君当欲于仁义使仁义

事显不为欲财色之贪故云欲仁而得仁又焉贪也江熙曰我欲仁则仁至非贪也云君子无众寡者言不以
我富财之众而陵彼之寡少也云无小大者又不得以我贵势之大加彼之小也云无敢慢者我虽众大而愈
敬寡小故无所敢慢也云斯不云云者能众能大是我之泰不敢慢于寡小是不骄也故云泰而不骄也殷仲
堪曰君子处心以虚接物以为敬不以众寡异情大小改意无所敢慢斯不骄也云君子正其衣冠者衣无拨
冠无免也云尊其瞻视者瞻视无回邪也云俨然者若思以为容也云人望而畏之者望之俨然即之也温听
其言也厉故服而畏之也云斯不云云者望而畏之是其威也即之也温是不猛也云子张曰何谓四恶者已
闻五美故次更咨四恶也云子曰云云者一恶也为政之道必先施教教若不从然后乃杀若不先行教而即
用杀则是酷虐之君也云不戒云云者二恶也为君上见民不善常宿戒语之戒若不从然后可责若不先戒

勖而急卒就责目前视之取成此是风化无渐故为暴卒之君也暴浅于虐也云慢令云云者三恶也与民无
信而虚期期不申敕丁宁是慢令致期也期若不至而行诛罚此是贼害之君也袁氏曰令之不明而急期之
也云犹之云云者四恶也犹之与人谓以物献与彼人必不得止者也吝难惜之也犹会应与人而其吝惜于
出入之属故云出内之吝也云谓之有司者有司谓主典物者也犹库吏之属也库史虽有官物而不得自由
故物应出入者必有所咨问不敢擅易人君若物与人而吝即与库吏无异故云谓之有司也)

　　孔子曰不知命无以为君子也注孔安国曰命谓穷达
之分也不知礼无以立也不知言无以知人也注马融
曰听言则别其是非也疏(孔子曰至人也　此章第三明若不知命无以为君子所

　更明孔子知命故不为政也云孔子曰云云者命谓穷通夭寿也人生而有命受之由天故不可不知也若
不知而强求则不成为君子之德故云无以为君子也云不知礼无以立者礼主恭俭庄敬为立身之本人若
不知礼者无以得立其身于世也故礼运云得之者生失之者死读云人而无礼不死何俟是也云不知言无
以知人者江熙曰不知言则不能赏言不能赏言则不能墨彼犹短绠不可测于深井故无以知人也　注孔
安国曰命谓穷达之分也　穷谓贫贱达谓富贵并禀之于天如天之见命为之者也)





　　论语集解义疏卷十