钦定四库全书

　　论语集解义疏卷八　　　魏　何晏　集解

　　梁　皇侃　义疏

　　论语卫灵公第十五疏(卫灵公者卫国无道之君也所以次前者宪既问仕故举
时不可仕之君故以卫灵公次宪问也)

　　卫灵公问陈于孔子注孔安国曰军陈行列之法也孔
子对曰俎豆之事则尝闻之矣注孔安国曰俎豆礼器
也军旅之事未之学也注郑玄曰万二千五百人为军

五百人为旅也军旅末事本未立则不可教以末事也
疏(卫灵公问至学也　云卫灵公问陈于孔子者孔子至卫欲行文教而灵公不慕胜业唯知问于军陈之
事也云孔子对曰云云者俎豆礼器也孔子武文自然兼能今抑灵公故云唯尝闻俎豆事也云军旅云云者
拒之故云不学军旅也郑玄曰万二千五百人为军五百人为旅也周礼小司徒职云五人为伍五伍为
两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军　注郑玄曰至事也　本谓文教也灵公未能文故不教之武者也)
明日遂行在陈绝粮从者病莫能兴注孔安国曰从者
弟子兴起也孔子去卫如曹曹不容又之宋遭匡人之
难又之陈会吴伐陈陈乱故乏食也子路愠见曰君子

亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣注滥溢也君
子固亦有穷时但不如小人穷则滥溢为非也疏(明日至滥
矣　云明日遂行者孔子至卫既为问武故其明日遂行不留卫国也云在陈绝粮者明日遂行初往曹曹不
容又往宋在宋遭匡人之围又往陈遇吴伐陈陈大乱故乏绝粮食矣云从者病莫能兴者从者谓诸弟子从
孔子行在陈者也病饥困也兴起也既绝粮故从行弟子皆饿困莫能起者也云子路愠见者弟子皆病无能
起者唯子路刚强独能起也心恨君子行道乃至如此困乏故便愠色而见孔子也云曰君子亦有穷乎者此
愠见之辞也曾闻孔子曰学也禄在其中则君子不应穷乏今日如此与孔子言乖故问云君子亦穷乎云子
曰云云者孔子此答因抑小人也言君子之人固穷亦有穷时耳若不守穷而为滥溢则是小人故云小人穷

斯滥矣　注孔安国曰至食也　云孔子去卫如曹者如往也云又之宋者之亦往也云会吴伐陈者会犹遇也)

　　子曰赐也汝以子为多学而识之者与对曰然注孔安
国曰然者谓多学而识之也非与注孔安国曰问今不
然耶曰非也予一以贯之注善有元事有会天下殊涂
而同归百虑而一致知其元则众善举矣故不待多学
一以知之也疏(子曰至贯之　云子曰云云者时人见孔子多识并谓孔子多学世事而识之
故孔子问子贡而释之也云对曰然者然如此也子贡答曰赐亦谓孔子多学故如此多识之也云非与者子

贡又嫌孔子非多学而识故更问定云非与与不定之辞也云曰非也者孔子又答曰非也言我定非多学而
识之也云予一以贯之者贯犹穿也既答云非也故此更答所以不多学而识之由也言我所以多识者我以
一善之理贯穿万事而万事自然可识故得知之故云予一以贯之也　注善有至知之也　云善有元事有
会者元犹始也会犹终也元者善之长故云善有元也事各有所终故曰事有会也云天下殊涂而同归者解
事有会也事虽殊涂而其要会皆同有所归也云百虑而一致者解善有元也致极也人虑乃百其元极则同
起一善也云知其云云者是善长举元则众善自举所以不须多学而自能识之也)

　　子曰由知德者鲜矣注王肃曰君子固穷而子路愠见
故谓之少于知德者也疏(子曰由知德者鲜矣　由子路也呼子路语之云夫知德

之人难得故为少也　注王肃曰至德者也　按如注意则孔子此语为问绝粮而讥发之者也)
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而
已矣注言任官得其人故无为而治也疏(子曰至已矣　云子曰云云者
舜上受尧禅于己已又下禅于禹受授得人故孔子叹舜无为而能治也云夫何云云者既受授善得人无劳
于情虑故云夫何为哉既垂拱而民自治政所以自恭敬而居天位正南面而已也蔡谟曰谟昔闻过庭之训
于先君曰尧不得无为者所承非圣也禹不得无为者所授非圣也今三圣相系舜居其中承尧授禹又何为
乎夫道同而治异者时也自古以来承至治之世接二圣之閒唯舜而已故特称之焉　注言任至治也　由
受授皆圣举十六相在朝故是任官得其人也)

　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
忠信行不笃敬虽州里行乎哉注郑玄曰万二千五百
家为州五家为邻五邻为里行乎哉言不可行也立则
见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行也注
苞氏曰衡轭也言思念忠信立则常想见参然在前在
舆则若倚衡轭也子张书诸绅注孔安国曰绅大带也
疏(子张问至诸绅　云子张问行者问人立身居世修善若为事而其道事可得行于世乎云子曰言忠信
行笃敬者答曰欲使道行于世者出言必使忠信立行必须笃厚恭敬也云虽蛮貊之邦行矣者若身修前德

无论居处于华夏假令居住蛮貊远国则己之道德无所不行也云言不云云者又云若不能身修前德而身
虽居中国州里之近而所行亦皆不行故云行乎哉言不行也云立则云云者参犹森也言若敬德之道行已
立在世閒则自想见忠信笃敬之事森森满亘于己前也云在舆云云者倚犹凭依也衡车衡轭也又若在车
舆之中则亦自想见忠信笃敬之事罗列凭依满于衡轭之上也云夫然后行也者若能行存想不忘事事如
前则此人身无往而不行故云夫然后行也云子张书诸绅者绅大带也子张闻孔子之言可重故书题于己
衣之大带欲日夜存录不忘也　注郑玄曰至为里　此王畿远郊内外民居地名也)

　　子曰直哉史鱼注孔安国曰卫大夫史䲡也邦有道如
矢邦无道如矢注孔安国曰有道无道行直如矢不曲

也君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
注苞氏曰卷而怀谓不与时政柔顺不忤于人也疏(子曰
至怀之　云直哉史鱼者美史鱼之行正直也云邦有云云者證其为直譬矢箭也性唯直而不曲言史鱼之
德恒直如箭不以国有道无道为变曲也云君子哉蘧伯玉者又美蘧瑗也进退随时合时之变故曰君子哉
也云邦有道则仕者出其君子之事也国若有道则肆其聪明以佐时也云邦无云云者国若无道则韬光匿
智而怀藏以避世之害也)

　　子曰可与言而不与言失人不可与言而与之言失言
智者不失人亦不失言注所言皆是故无所失者也疏

(子曰至失言　云子曰云云者谓此人可与共言而己不可与之言则此人不复见顾故是失于可言之人也
云不可云云者言与不可言之人共言是失我之言者也云智者云云者唯有智之士则备照二途则人及言
并无所失也)

　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁注孔安
国曰无求生而害仁死而后成仁则志士仁人不爱其
身也疏(子曰至成仁　云志士仁人者谓心有善志之士及能行仁之人也云无求生以害仁者既志
善行仁恒欲救物故不自求我之生以害于仁恩之理也生而害仁则志士不为也云有杀身以成仁者若杀
身而仁事可成仁也则志士仁人必杀身为之故云有杀身成仁也杀身而成仁则志士所不吝也缪播曰仁居

理足本无危亡然贤而图变变则理穷穷则任分所以有杀身之义故比干剖心孔子曰殷有三仁也)
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者也注孔安国曰言工
以利器为用人以贤友为助也疏(子贡问至仁者也云子贡问为仁者问
为仁人之法也云子曰云云者将欲答于为仁之术故先为说譬也工巧师也器斧斤之属也言巧师虽巧艺
若输般而作器不利则巧事不成如欲其所作事善必先磨利其器也云居是云云者合譬成答也是犹此也
言人虽有贤才美质而居住此国若不事贤不友于仁则其行不成如工器之不利也必欲行成当事此国大
夫之贤者又友此国士之仁者也大夫贵故云事士贱故云友也大夫言贤士云仁互言之也)

　　颜渊问为邦子曰行夏之时注据见万物之生以为四
时之始取其易知也乘殷之辂注马融曰殷车曰大辂
左传曰大辂越席也昭其俭也服周之冕注苞氏曰冕
礼冠也周之礼文而备也取其黈纩塞耳不任视听也
乐则韶舞注韶舜乐也尽善尽美故取之也放郑声远
佞人郑声淫佞人殆注孔安国曰郑声佞人亦俱能感
人心与雅乐贤人同而使人淫乱危殆故当放远之也
疏(颜渊问至人殆　云颜渊问为邦者为犹治也颜渊鲁人当时鲁家礼乱故问治鲁国之法也云子曰行

夏之时者孔子此答举鲁旧法以为答也行夏之时谓用夏家时节以行事也三王所尚正朔服色也虽异而
田猎祭祀播种并用夏时夏时得天之正故也鲁家行事亦用夏时故云行夏之时也云乘殷之辂者亦鲁礼
也殷辂木辂也周礼天子自有五辂一曰玉辂二曰金三曰象四曰革五曰木五辂并多文饰用玉辂以郊祭
而殷家唯有三辂一曰木辂二曰先辂三曰次辂而木辂最质素无饰用以郊天鲁以周公之故虽能郊天而
不得事事同王故用木辂以郊也故郊特牲说鲁郊云乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天
也郑玄注云设日月画于旗上也素车殷辂也鲁公之郊用殷礼也按如记注则鲁郊用殷之木辂也云服周
之冕者亦鲁郊也周礼有六冕一曰大衮冕二曰衮三曰鷩四曰毛毳五曰稀六曰玄周王郊天以大衮而冕
虽鲁郊不得用大衮但用衮以郊也郊特牲云祭之日王披衮以象天郑玄注云谓有日月星辰之章也此鲁

礼也周礼王祀昊天上帝则服大衮而冕祀五帝亦如之鲁公之服自衮冕而下也按此记注即是鲁郊用衮
也然鲁庙亦衮或问曰鲁既用周次冕以郊何不用周金辂以郊耶答曰周郊乘玉辂以示文服用大衮以示
质但车不对神故示文服以接天故用质也云乐则韶舞者谓鲁所用乐也韶舞舜乐也周用六代乐一曰云
门黄帝乐也二曰咸池尧乐也三曰大韶舜乐也四曰大夏夏禹乐也五曰大濩殷汤乐也六曰大武周乐也
若馀诸侯则唯用时王之乐鲁既得用天子之事故赐四代礼乐自虞而下故云乐韶舞也所以明堂位云凡
四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也而用四代并从有虞氏为始也又春秋鲁襄公二十九年传吴公子
季札聘鲁请观周乐乃为之舞自周以上至见舞韶箾者曰至矣哉大矣如天之无不帱如地之无不载也虽
甚盛德其蔑以加于此矣观止矣若有他乐吾不敢请己也杜注云鲁用四代之乐故及韶箾而季子知其终

也云放郑声远佞人者亦鲁礼法也每言礼法亦因为后教也郑声淫也鲁礼无淫乐故言放之也佞人恶人
也恶人坏乱邦家故黜远之也云郑声淫佞人殆者出郑声佞人所以宜放远之由也郑地声淫而佞人斗乱
使国家为危殆也按乐记云郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲僻骄志所以是淫也　注
据见至知也　解所以用夏时之义也夏之春物出地上和暖著见已故易知之也　注马融曰至俭也　左
传之言亦说鲁也　注苞氏曰至听也　周既文民人多过君上若任己视听见民犯罪者多数用刑辟过若
见过不治则非谓人君之法故冕服前后垂旒以乱眼左右两边垂瑱以塞耳示不任视听也黈黄色也纩新
绵也当两耳垂黄绵绵之下又系玉名为瑱也　注韶舜至取之也　解鲁所以极韶不取尧乐之义也)
子曰人而无远虑必有近忧注王肃曰君子当思虑而

预防也疏(子曰至近忧　人生当思渐虑远防于未然则忧虑之事不得近至若不为远虑则忧患
之来不朝则夕故云必有近忧也)

　　子曰已矣吾未见好德如好色者也疏(子曰至者也既先云已矣则
久已不见也疾时色兴德废故起斯叹也此语亦是重出亦孔子再时行教也)

　　子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
注孔安国曰柳下惠展禽也知其贤而不举为窃位也
疏(子曰至立也　云子曰云云者臧文仲鲁大夫也窃盗也臧文仲虽居位居位不当与盗位者同故云窃
位者与云知柳云云者此臧文仲窃位之由也凡在位者当助君举贤才以共匡佐而文仲在位知柳下惠之

贤而不荐之于君使与己同立公朝所以是素餐盗位也)

　　子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣注孔安国曰自责
己厚责人薄所以远怨咎也疏(子曰至怨矣　躬身也君子责己厚小人责人
厚责人厚则为怨之府责己厚人不见怨故云远怨蔡谟曰儒者之说虽于义无违而于名未安也何者以自
厚者为责己文不辞矣厚者谓厚其德也而人又若己所未能而责物以能故人心不服若自厚其德而不求
多于人则怨路塞责己之美虽存乎中然自厚之义不施于责也侃按蔡虽欲异孔而终不离孔辞孔辞亦得
为蔡之释也)

　　子曰不曰如之何注孔安国曰不曰如之何者犹言不

曰柰是何也如之何者吾末如之何也己矣注孔安国
曰如之何者言祸难已成吾亦无如之何也疏(子曰至已矣
云不曰如之何者不曰犹不谓也如之何谓事卒至非己力势可柰何者也言人生常当思虑卒有不可如何
之事逆而防之不使有起若无虑而事歘起是不曰如之何事也李充曰谋之于其未兆治之于其未乱何当
至于临难而方曰如之何也云如之云云者若不先虑而如之何之事非唯凡人不能柰何矣虽圣人亦无如
之何也故云吾末如之何也已矣)

　　子曰群居终日言不及义好行小惠难矣哉注郑玄曰
小惠谓小小才智也难矣哉言终无成功也疏(子曰至矣哉

云子曰云云者三人以上为群居群居共聚有所谈说终于日月而未曾有及义之事也云好行云云者小惠
小小才智也若安陵调谑属也以此处世亦难为成人也)

　　子曰君子义以为质礼以行之逊以出之信以成之君
子哉注郑玄曰义以为质谓操行也逊以出之谓言语
也疏(子曰至子哉　云君子义以为质者义宜也质本也人识性不同各以其所宜为本云礼以行之者
虽各以所宜为本而行之皆须合礼也云逊以出之者行之及合礼而言出之必使逊顺也云信以成之者行
之合礼而言逊顺而出之终须信以成之也云君子哉者如上义可谓为君子之行也)

　　子曰君子病无能焉不病人之不已知也注苞氏曰君

子之人但病无圣人之道不病人不知已也疏(子曰至知也
病犹患也君子之人常患已无才能耳不患已有才能而人不见知之也)

　　子曰君子疾没世而名不称焉注疾犹病也疏(子曰至称焉
没世谓身没以后也身没而名誉不称扬为人所知是君子所疾也故江熙曰匠终年运斤不能成器匠者病
之君子终年为善不能成名亦君子病之也)

　　子曰君子求诸己小人求诸人注君子责己小人责人
也疏(子曰至诸人　求责也君子自责己德行之不足不责人也小人不自责己而责人也)
子曰君子矜而不争注苞氏曰矜矜庄也群而不党注

孔安国曰党助也君子虽众不相私助义之与比也疏
(子曰至不党　云子曰云云者矜矜庄也君子自矜庄己身而已不与人争也故江熙曰君子不使其身侻焉
若非终日自敬而已不与人争胜之也云群而不党者君子乃朋群义聚而不相阿党为私也故江熙曰君子
以道相聚聚则为群群则似党群居所以切磋成德非于私也)

　　子曰君子不以言举人注苞氏曰有言者不必有德故
不可以言举人也不以人废言疏(子曰至废言　云子曰云云者举人必须
知其德行不可听言而荐举之故君子不为也云不以人废言者言又不可以彼人之卑贱而废其美言而不
用也故李充曰询于刍薨不耻下问也)

　　子贡问曰有一言而可以终身行者乎子曰其恕乎己
所不欲勿施于人也疏(子贡问至人也　云子贡问云云者问求善事欲以终身奉行
之也云子曰其恕乎者此是可终身行之一言也恕谓内忖己心外以处物言人在世当终身行于恕也故云
其恕也云己所云云者此释恕事也夫事非己所欲者不可施与人也既已所不欲亦必人所不欲也)
子曰吾之于人谁毁谁誉如有可誉者其有所试矣注
苞氏曰所誉辄试以事不空誉而已矣斯民也三代之
所以直道而行也注马融曰三代夏殷周也用民如此
无所阿私所以云直道而行也疏(子曰至行也　云子曰云云者孔子言我

之于世平等如一无有憎爱毁誉之心故云谁毁谁誉也云如有云云者既平等一心不有毁誉然君子掩恶
扬善善则宜扬而我从来若有所称誉者皆不虚妄必先试验其德而后乃誉之耳故云其有所试矣又通云
我乃无毁誉若民人百姓有相称誉者则我亦不虚信而美之其必以事试之也云斯民云云者斯民者谓若
此养民也三代夏殷周也言养民如此无私毁誉者是三代圣王治天下用直道而行之时也郭象曰无心而
付之天下者直道也有心而使天下从已者曲法故直道而行者毁誉不出于区区之身善与不善信之百姓
故曰吾之于人谁毁谁誉如有所誉必试之斯民也　注苞氏曰至己矣　注意如向说)

　　子曰吾犹及史之阙文也注苞氏曰古之史于书字有
凝则阙之以待知者也有马者借人乘之今则亡矣夫

注苞氏曰有马者不能调良则借人使乘习之孔子自
谓及见其人如此至今无有矣言此者以俗多穿凿也
疏(子曰至矣夫　孔子此叹世浇流迅速时异一时也云子曰云云者史者掌书之官也古史为书若于字
有不识者则悬而阙之以俟知者不敢擅造为者也孔子自云已及见昔史有此时阙文也矣云有马者借人
乘之者孔子又曰亦见此时之马难调御者不能调则借人乘服之也云今则亡矣夫者亡无也当孔子末年
时史不识字辄擅而不阙有马不调则耻云其不能必自乘之以致倾覆故云今亡也矣夫)

　　子曰巧言乱德小不忍则乱大谋注孔安国曰巧言利
口则乱德义小不忍则乱大谋也疏(子曰至大谋　云巧言乱德者辞达

而已不须巧辨巧辨文多更于德为乱之也云小不忍则乱大谋者人须容忍则大事乃成若不能忍小则大
事之谋乱也又一通云凡为人法当依事以断事无大小皆便求了若小小不忍有所慈为则大谋不成也)
子曰众恶之必察焉众好之必察焉注王肃曰或众阿
党比周或其人特立不群故好恶不可不察也疏(子曰至察
焉　云众恶之必察焉者设有一人为众所憎恶者必当察其德不可从众雷同而恶之也所以然者此人或
特立不群为众佞共所陷害故必察之也云众好之必察焉者又设有一人为众所好爱者亦当必察不可随
众而崇重之也所以然者或此人行恶为群恶之所党爱故亦必察也卫瓘曰贤人不与俗争则莫不好爱也
俗人与时同好亦则见好也凶邪害善则莫不恶之行高志远与俗违忤俗亦恶之皆不可不察也)

子曰人能弘道非道弘人也注材大者道随大材小者
道随小故不能弘人也疏(子曰至人也　道者通物之妙也通物之法本通于可通
不通于不可通若人材大则道随之而大是人能弘道也若人才小则道小不能使大是非道弘人也故蔡谟
曰道者寂然不同行之由人人可适道故曰人能弘道道不适人故曰非道弘人也)

　　子曰过而不改是谓过矣疏(子曰至过矣　人有过能改如日食反明人皆仰之
所以非过过而不改则成过也江熙曰一过容恕又文则成罪也)

　　子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也疏
(子曰至学也　劝人学也终犹竟也寝眠也言我尝竟日终夕不食不眠以思天下之理唯学益人馀事皆无

益故云不如学也郭象曰圣人无诡教而云不寝不食以思者何夫思而后通习而后能者百姓皆然也圣人
无事而不与百姓同事事同则形同是以见形以为己异故谓圣人亦必勤思而力学此百姓之情也故用其
情以教之则圣人之教因彼以教彼安容诡哉)

　　子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其
中矣君子忧道不忧贫注郑玄曰馁饿也言人虽念耕
而与不学故饥饿学则得禄虽不耕而不饥饿劝人学
也疏(子曰至忧贫　云子曰云云者谋犹图也人非道不立故必谋道也自古皆有死也不食亦死死而
后已而道不可遗故谋道不谋食也云耕也云云者馁饿也唯知耕而不学是无智之人也虽有谷必他人所

夺而不得自食是饿在于其中也云学也云云者虽不耕而学则昭识斯明为四方所重纵不为乱君之所禄
则门人亦共贡赡故云禄在其中矣故子路使门人为臣孔子云与其死于臣之手无宁死二三子之手是也
云君子云云者学道必禄在其中所以忧已无道而已也若必有道禄在其中故不忧贫也江熙曰董仲舒曰
遑遑求仁义常患不能化民者大人之意也遑遑求财利常恐匮乏者小人之意也此君子小人谋之不同者
也虑匮乏故勤耕恐道阙故勤学耕未必无饿学未必得禄禄在其中恒有之势是未必君子但当存大而遗
细故忧道不忧于贫也)

　　子曰智及之仁不能守之虽得之必失之注苞氏曰智
能及治其官而仁不能守虽得之必失之也智及之仁

能守之不庄以莅之则民不敬注苞氏曰不严以临之
则民不敬从其上也智及之仁能守之庄以莅之动之
不以礼未善也注王肃曰动必以礼然后善也疏(子曰至善
也　云子曰云云者谓人有智识得及为官位者故云智及之也虽谋智能及不及能用仁守官位故云仁不
能守之也此皆谓中人不备德者也云虽得之必失之者禄位虽由智而得为之无仁以持守之必失禄位也
云智及云云者莅临也又言若虽能智及仁守若临民不用庄严则不为民所敬云智及云云者虽智及仁守
莅庄而动静必须礼以将之若动静不用礼则为未尽善也李充曰夫智及以得其失也荡仁守以静其失也
宽庄莅以威其失也猛故必须礼然后和之以礼制智则精而不荡以礼辅仁则温而不宽以礼御庄则威而

不猛故安上治民莫善于礼也颜特进曰智以通其变仁以安其性庄以安其慢礼以安其情化民之善必备
此四者也)

　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也注君子之道深远不可以小了知而可大受小
人之道浅近可以小了知而不可大受也疏(子曰至知也　云子
曰云云者君子之道深远不与凡人可知故云不可小知也德能深润物物受之深故云而可大受也张凭曰
谓之君子必有大成之量不必能为小善也故宜推诚闇信虚以将受之不可求备责以细行也云小人云云
者小人之道浅故云不可大受也浅则易为物所见故可以小知也)

　　子曰民之于仁也甚于水火注马融曰水火与仁皆民
所仰而生者也仁最为甚也水火吾见蹈而死者矣未
见蹈仁而死者也注马融曰蹈水火或时杀人蹈仁未
尝杀人者也疏(子曰至者也　云子曰云云者甚犹胜也仁水火三事皆民人所仰以生者也
水火是人朝夕所须仁是万行之首故非水火则无以食非仁则无有恩义若无恩及饮食则必死无以立世
三者并为民人所急也然就三事之中仁最为胜故云甚于水火也云水火云云者此明仁所以胜水火之事
也水火乃能治民人民人若误履蹈之则必杀人故云水火吾见蹈而死者也而仁是恩爱政行之故宜为美
若误履蹈之则未尝杀人故云未见蹈仁而死者也王弼曰民之远于仁甚于远水火也见有蹈水火死者未

尝见蹈仁死者也)

　　子曰当仁不让于师注孔安国曰当行仁之事不复让
于师行仁急也疏(子曰当仁不让于师　仁者周穷济急之谓也弟子每事则宜让师唯行
仁宜急不得让师也张凭曰先人后已外身爱物履谦处卑所以为仁非不好让此道非所以让也)
子曰君子贞而不谅注孔安国曰贞正也谅信也君子
之人正其道耳言不必有信也疏(子曰君子贞而不谅　贞正也谅信也君
子权变无常若为事苟合道得理之正君子为之不必存于小信自经于沟渎也一通云君子道无不正不能
使人信之也)

　　子曰事君敬其事而后其食注孔安国曰先尽力然后
食禄也疏(子曰至其食　国家之事知无不为是敬其事也必有缠勋绩乃受禄赏是后其食也江
熙曰恪居官次以达其道事君之意也盖伤时利禄以事君也)

　　子曰有教无类注马融曰言人在见教无有种类疏(子曰
有教无类　人乃有贵贱同宜资教不可以其种类庶鄙而不教之也教之则善本无类也缪播曰世咸知斯
旨之崇教未信斯理之谅深生生之类同禀一极虽下愚不移然化所迁者其万倍也若生而闻道长而见教
处之以仁道养之以德与道终始为乃非道者余所不能论之也)

　　子曰道不同不相为谋疏(子曰至为谋　人之为事必须先谋若道同者共谋则精

审不误若道不同而与共谋则方圆义凿枘事不成也)

　　子曰辞达而已矣注孔安国曰凡事莫过于实足也辞
达则足矣不烦文艳之辞也疏(子曰辞达而己矣　言语之法使辞足宜达其
事而已不须美奇其言以过事实也)

　　师冕见注孔安国曰师乐人盲者也名冕也及阶子曰
阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯注
孔安国曰历告以座中人姓氏及所在处也师冕出子
张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也注马融

曰相导也疏(师冕见至道也　云师冕见者师冕鲁之乐师也见来见孔子也云及阶者及至也
阶孔子家堂阶也师冕来见至孔子家阶也云子曰阶也者师冕盲来见至阶孔子语之曰阶也使之知而登
之也云及席者冕已升阶至孔子堂上席也云子曰席也皆坐者孔子又语之曰至席令其登席而坐皆俱也
孔子见瞽者必起师既起则弟子又随而起冕至席已坐故孔子亦坐弟子并坐故云皆坐也云子告云云者
某席中人也冕无目不识座上人故孔子历告之以座上人之姓名也既多人故再曰某在斯某在斯也随人
百十每一一告之云子张在此子贡在此云师晃出者见孔子事毕而出去也云子张间云云者道犹礼也子
张见孔子告之阶席人姓名字故冕出而问孔子向与师冕言之是礼不与也云子曰然者答曰是礼也云固
相师之道也者又云冕既无目故主人宜为之道相所以历告也)

　　论语季氏第十六疏(季氏者鲁国上卿豪强僭滥者也所以次前者既明君恶故据
臣凶故以季氏次卫灵公也)

　　季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于
颛臾注孔安国曰颛臾宓牺之后风姓之国本鲁之附
庸当时臣属鲁季氏贪其地欲灭而有之冉有与季路
为季氏臣来告孔氏也孔子曰求无乃尔是过与注孔
安国曰冉求为季氏宰相其室为之聚敛故孔子独疑
求教也夫颛臾昔者先王以为东蒙主注孔安国曰使

主祭蒙山也且在邦域之中矣注孔安国曰鲁七百里
之邦颛臾为附庸在其域中也是社稷之臣也何以为
伐也注孔安国曰己属鲁为社稷之臣何用灭之为也
冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也注孔安国曰归
咎于季氏也孔子曰求周任有言曰陈列就力不能者
止注马融曰周任古之良史也言当陈其力度己所任
以就其位不能则当止也危而不持颠而不扶则将焉
用彼相矣注苞氏曰言辅相人者当能持危扶颠若不

能何用相为也且尔言过矣虎兕出柙龟玉毁椟中是
谁之过与注马融曰柙槛也椟匮也失毁非典守者之
过耶冉有曰今夫颛臾固而近于费注马融曰固谓城
郭完坚兵甲利也费季氏之邑也今不取后世必为子
孙忧孔子曰求君子疾夫注孔安国曰疾如汝之言也
舍曰欲之而必更为之辞注孔安国曰舍其贪利之说
而更作他辞是所疾也丘也闻有国有家者不患寡而
患不均注孔安国曰国诸侯也家卿大夫也不患土地

人民之寡少患政治之不均平也不患贫而患不安注
孔安国曰忧不能安民耳民安则国富盖均无贫和无
寡安无倾注苞氏曰政教均平则不患贫矣上下和同
不患寡矣大小安宁不倾危也夫如是故远人不服则
修文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远
人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也注孔安
国曰民有异心曰分欲去曰崩不可会聚曰离析而谋
动干戈于邦内注孔安国曰干楯也戈戟也吾恐季孙

之忧不在颛臾而在萧墙之内也注郑玄曰萧之言肃
也萧墙谓屏也君臣相见之礼至屏而加肃敬焉是以
谓之萧墙后季氏之家臣阳虎果囚季桓子也疏(季氏至内
也　此章明季氏专征滥伐之恶也云季氏将伐颛臾者颛臾鲁之附庸也其地与季氏采邑相近故季氏欲
伐而并之也故云季氏将伐颛臾也云冉有云云者二人时仕季氏为臣见季氏欲滥伐故来见孔子告道之
也云曰季氏云云者此冉有告孔子之辞也有事谓有征伐之事也云孔子曰云云者求冉有名也尔汝也虽
二人俱来而告冉有独告嫌冉有又为季氏有聚敛之失故孔子独呼其名而问云此征伐之事无乃是汝之
罪过与言是其教导季氏为之也云夫颛臾云云者孔子拒冉有不听伐之也言颛臾是昔先王圣人之所立

以主蒙山之祭蒙山在东故云东蒙主也既是先王所立又为祭祀之主故不可伐也云且在云云者言且颛
臾在鲁七百里封内故云在邦域中也云是社稷之臣者国主社稷颛臾既属鲁国故是社稷之臣也郑注诗
云诸侯不臣附庸而此云是社稷臣者当尔时已臣属鲁故也云冉有云云者夫子指季氏也冉有言伐颛臾
之事是季氏所欲故云夫子欲之也云吾二云云者称吾二臣是冉有自谓及子路也言我二臣皆不欲伐之
也冉有恐孔子不独信已故引子路为俦證也云孔子曰求者孔子不许冉有归咎于季氏故又呼求名语之
也云周任云云者此语之辞也周任古之良史也周任有言曰人生事君当先量后入若计陈我才力所堪乃
后就其列次治其职任耳若自量才不堪则当止而不为也云危而云云者既量而就汝今为人之臣臣之为
用正至匡弼持危扶颠今假季氏欲为滥伐此是危颠之事汝宜谏止而汝不谏止乃云夫子欲之吾等不欲

则何用汝为彼之辅相乎若必不能是不量而就之也云且尔云云者又骂之而设譬也兕如牛而色青柙槛
也槛贮于虎兕之器也椟函也函贮龟玉之匣也言汝云吾二臣皆不欲也此是汝之罪也汝为人辅相当主
諌君失譬如为人掌虎兕龟玉若使虎兕破槛而逸出及龟玉毁碎于函椟之中此是谁过则岂非守槛函者
过乎今季氏滥伐此是谁过则岂非汝辅相之过乎何得言吾二臣不欲耶栾肇曰阳虎家臣而外叛是出虎
兕于槛也伐颛臾于邦内是毁龟玉于椟中也张凭曰虎兕出柙喻兵擅用于外也龟玉毁于椟中喻仁义废
于内也云冉有云云者固谓城郭甲兵坚利费季氏采邑名也冉有既得孔子骂及譬喻而输诚服罪更说颛
臾宜伐之意也言所以伐颛臾者城郭甲兵坚利复与季氏邑相近也云今不取云云者子孙季氏之子孙也
冉有又言颛臾既城郭坚甲兵利又与费邑相近其势力方豪其及今日犹可扑灭若今日不伐取则其后世

必伐于费所以为后世子孙之忧也云孔子云云者孔子闻冉有言知其虚妄故更呼而语之也夫夫冉有之
言也季氏欲伐实是贪颛臾之地今汝不言季孙是贪颛臾欲伐取之而假云颛臾固而近费恐为子孙忧如
汝此言是君子之所谓疾也故云君子疾夫也云舍曰云云者此是君子所疾者也舍犹除也冉有不道季氏
贪欲滥伐是舍曰欲之而假称颛臾固近费是是而必为之辞云丘也云云者孔子骂冉有既竟而更自称名
为其说季氏子孙之忧不颛臾也将欲言之故先广陈其理也不敢云出已故曰闻也有国谓诸侯也有家谓
卿大夫也言夫为诸侯及卿大夫者不患土地人民寡少所患政之不能均平耳今季氏为政不能均平则何
用滥伐欲多土地人民为也云不患贫而患不安者为国家者何患民贫乏也政患不能使民安云盖均无贫
者此结前不贫之事也若为政均平则国家自富故无贫乏也云和无寡者此结不寡也言政若能和则四方

来至故土地民人不寡少也云安无倾者若能安民则君不倾危也然上云不患寡患不均不患贫患不安则
下应云均无寡安无贫今云均无贫和无寡又长云安无倾者并相互为义由均和故安无倾也云夫如是云
云者此明不患寡少之由也如是犹如此也若国家之政能如此安不倾者若远人犹有不服化者则我广修
文德于朝使彼慕德而来至也故舜舞干羽于两阶而苗民至云既来之则安之者远方既至而又用德泽抚
安之云今又云云者夫子季氏也言今汝及由二人相于季氏无恩德也云远人云云者言汝二人为季氏相
不能修文德以来服远人也云邦分云云者言汝二人相季氏季氏治鲁既外不来远人而内又离析不能守
国也云而谋云云者汝二人既不能来远安近而唯知与动干戈以自伐邦国内地何也云吾恐云云者冉有
曰颛臾近费恐为后世子孙忧孔子广陈事理已竟故此改容答也言我之所思恐异于汝也汝恐颛臾而我

恐季孙后世之忧不在于颛臾也云而在萧墙之内者此季孙所忧者也萧肃也墙屏也人君于门树屏臣来
至屏而起肃敬故谓屏为萧墙也臣朝君之位在萧墙之内也今云季孙忧在萧墙内谓季孙之臣必作乱也
然天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷季氏是大夫应无屏而云萧墙者季氏皆僭为之也蔡谟曰冉有季
路并以王佐之姿处彼相之任岂有不谏季孙以成其恶所以同其谋者将有以也量己揆势不能制其悖心
于外顺其意以告夫子实欲致大圣之言以救斯弊是以夫子发明大义以酬来感弘举治体自救时难引喻
虎兕为以罪相者虽文讥二子而旨在季孙既示安危之理又抑强臣擅命二者兼著以宁社稷斯乃圣贤同
符相为表里者也然守文者众达微者寡也睹其见䡄而昧其玄致但释其辞不释所以辞惧二子之见幽将
长沦于腐学是以正之以莅来旨也　注椟匮也　匮即函也　注兵甲　兵刃也甲铠也　注孔安国曰至

国富　百姓足君孰与不足是也注郑玄曰至子也　證忧在萧墙也)

　　孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣注孔
安国曰希少也周幽王为犬戎所杀平王东迁周始微
弱诸侯自作礼乐专行征伐始于隐公至昭公十世失
政死乾侯自大夫出五世希不失矣注孔安国曰季文
子初得政至桓子五世为家臣阳虎所囚也陪臣执国
命三世希不失矣注马融曰陪重也谓家臣也阳氏为

季氏家臣至虎三世而出奔齐也天下有道则政不在
大夫注孔安国曰制之由君也天下有道则庶人不议
注孔安国曰无所非议也疏(孔子曰至不议　云天下有道云云者礼乐先王所
以饰喜鈇钺先王所以饰怒故有道世则礼乐征伐并由天子而出也云天下无道云云者若天下无道天子
微弱不得任自由故礼乐征伐从诸侯出也云自诸云云者希少也若礼乐征伐从诸侯出非其所故僭滥之
国十世少有不失国者也诸侯是南面之君故至全数之年而失之也云自大云云者若礼乐征伐从大夫而
专滥则五世此大夫少有不失政者也其非南面之君道从势短故半诸侯之年所以五世而失之也云陪臣
云云者陪重也其为臣之臣故云重也是大夫家臣僭执邦国教令此至三世必失也既卑故不至五世则半

十而五三亦半五大者难倾故至十十极数也小者易危故转相半理势使然亡国丧家其数皆然未有过此
而不失者也按此但云执国命不云礼乐征伐出者其不能僭礼乐征伐也缪播曰大夫五世陪臣三世者苟
得之有由则失之有渐大者难倾小者易灭近本罪轻远弥罪重轻故祸迟重则败速二理同致自然之差也
云天下冇道则政不在大夫者政由于君故不在大夫在大夫由天下失道故也云天下有道则庶人不议者
君有道则颂之声兴载路有时雍之义则庶人民下无所街群巷聚以评议天下四方之得失也若无道则庶
人共有所非议也　注孔安国曰至乾侯　證十世为滥失国之君也周幽王无道为犬戎所杀其子平王东
迁雒邑于是周始微弱不能制诸侯故于时鲁隐公始专征滥伐至昭公十世而昭公为季氏所出死于乾侯
之地也十世者隐一桓二庄三问四倍五文六宣七成八襄九昭十也　注孔安国曰至囚也　此證大夫专

滥五世而失家者季文子始得政而专滥至五世桓子为臣所囚也五世者文子一武子二悼子三平子四桓
子五是也　注马融曰至齐也　證陪臣执政三世而失者也　注孔安国曰无所非议也　非犹郑也郑议
风政之不是)

　　孔子曰禄之去公室五世矣注郑玄曰言此之时鲁定
公之初也鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公于
是政在大夫爵禄不从君出至定公为五世矣政逮于
大夫四世矣注郑玄曰文子武子悼子平子也故夫三
桓之子孙微矣注孔安国曰三桓者谓仲孙叔孙季孙

也三卿皆出桓公故云三桓也仲孙氏改其氏称孟氏
至哀公皆衰也疏(孔子曰至微矣　云孔子云云者礼乐征伐自大夫出五世希冇不失于
时孔子见其数将尔知季氏必亡故发斯旨也公君也禄去君室谓制爵禄出于大夫不复关君也制爵禄不
关君于是已五世也故云去公室五世也云政逮云云者逮及也制禄不由君故及大夫也季文子初得政至
武子悼子平子四世是孔子时所见故云四世云故夫云云者大夫执政五世必失而季氏已四世故三桓子
孙转以弱也谓为三桓者仲孙叔孙季孙三家同出桓公故云三桓也初三家皆豪滥至尔时并衰故云微也
　注郑玄曰至世矣　襄仲既杀赤立宣公宣公虽立而微弱不敢自专故爵禄不复关己也宣一成二襄三
昭四定五也　注孔安国曰至衰也　后仲孙氏改其氏称孟氏故多云孟孙氏也)

　　孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便辟注马融曰便辟巧避人所忌以求容媚者也友善
柔注马融曰面柔者也友便佞损矣注郑玄曰便辩也
谓佞而辩也疏(孔子曰至损矣　云益者三友者明与朋友益者有三事故云益者三友云损
者三友者又明与朋友损者只有三事故云损者三友云友直者一益也所友得正直之人也云友谅者二益
也所友得有信之人也谅信也云友多闻益矣者三益也所友得能多所闻解之人也益矣上所言三事皆是
有益之朋友也云友便辟者此一损也谓与便辟之人为朋友者谓语巧能为避人所忌者为便辟也云友善
柔者二损也谓所友者善柔者也善柔谓面从而背毁者也云友便佞者三损也谓与便佞为友也便佞谓辩

而巧也云损矣者上三事皆是为损之朋友也)

　　孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐注动静得于礼
乐之节也乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐注孔安
国曰恃尊贵以自恣也乐佚游注王肃曰佚游出入不
知节也乐宴乐损矣注孔安国曰宴乐沈荒淫渎也三
者自损之道也疏(孔子曰至损矣　云益者三乐者谓以心中有所爱乐之事三者为益人
者也云损者三乐者又谓以心中所爱乐有三事为损人者也云乐节礼乐者一益也谓心中所爱乐乐得于
礼乐之节也云乐道人之善者二益也心中所爱乐乐道说扬人之善事也云乐多贤友者三益也心中所爱

乐乐得多贤为朋友也云益矣者此上三乐皆是为益之乐云乐骄乐者此明一损也心中所爱乐为骄慠以
自乐也云乐佚游者此二损也心中所爱乐恣于自逸悆悆而遨游不用节度也云乐宴乐者三损也心中所
爱乐宴饮酖酗以为乐也云损矣者此上三乐皆是为损之乐也)

　　孔子曰侍于君子有三愆注孔安国曰愆过也言未及
之而言谓之躁注郑玄曰躁不安静也言及之不言谓
之隐注孔安国曰隐匿不尽情实也未见颜色而言谓
之瞽注周生烈曰未见君子颜色所趣向而便逆先意
语者犹瞽者也疏(孔子曰至之瞽　云孔子曰云云者愆过也卑侍于尊有三事为过失也

云言未云云者一过也侍君子之坐君子言语次第承之未及其抄次而言此是轻动将躁者也云言及云云
者二过也言语次第已应及其人忽君子不肯出言此是情心不尽有所隐匿者也云未见云云者瞽者盲人
也盲人目不见人颜色而只言人之是非今若不盲侍坐未见君子颜色趣向而便逆言之此是与盲者无异
质故谓之为瞽也)

　　孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在
得注孔安国曰得贪得也疏(孔子曰至在得　云君子有三戒者君子自戒其事
有三故曰有三戒也云少之时云云者一戒也少谓三十以前也尔时血气犹自薄少不可过欲过欲则为自

损故戒之也云及其壮云云者二戒也壮谓三十以上也礼三十壮而为室故不复戒色也但年齿已壮血气
方刚性力雄猛者无所与让好为斗争故戒之也云及其老云云者三戒也老谓年五十以上也年五十始衰
无复斗争之势而戒之在得也得贪得也老人好贪故戒之也老人所以好贪者夫年少象春夏春夏为阳阳
法主施故少年明怡也年老象秋冬秋冬为阴阴体敛藏故老耆好敛聚多贪也)

　　孔子曰君子有三畏畏天命注顺吉逆凶天之命也畏
大人注大人即圣人与天地合其德者也畏圣人之言
注深远不可易则圣人之言也小人不知天命而不畏
也注恢疏故不知畏也狎大人注直而不肆故狎之也

侮圣人之言注不可小知故侮之也疏(孔子曰至之言云君子有三
畏者心服曰畏君子所畏有三事也云畏天命者一畏也天命谓作善降百祥作不善降百殃从吉逆凶是天
之命故君子畏之不敢逆之也云畏大人者二畏也大人圣人也见其舍客而曰大人见其作教正物而曰圣
人也今云畏大人谓居位为君者也圣人在上含容覆焘缺虽不察察而君子畏之也云畏圣人之言者三畏
也圣人之言谓五经典籍圣人遗文也其理深远故君子畏之也云小人云云者既小人与君子反并不畏君
子之所畏者也小人见天道恢疏而不信从吉逆凶故不畏之而造为恶逆也云狎大人者见大人含容故亵
狎慢而不敬也江熙曰小人不惧德故媟慢也云侮圣人之言者谓经籍为虚妄故轻侮之也江熙曰以典籍
为妄作也　注深远至言也　理皆深远不可改易也注恢疏故不知畏　天网恢恢疏而不失小人见天

命不切切之急谓之不足畏也　注直而至之也　肆犹经威毒也大人但用刑不邪而不加威毒也　注不
可至之也　经籍深妙非小人所知故云不可小知也)

　　孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也注孔安国曰困谓有所不通也困而不学民
斯为下矣疏(孔子曰至下矣　此章劝学也故先从圣人始也云生而云云者若生而自有知识
者此明是上智圣人故云上也云学而云云者谓上贤也上贤既不生知资学以满分故次生知者也云困而
云云者谓中贤以下也本不好学特以已有所用于理困愤不通故愤而学之此只次前上贤人也云困而不
学民斯为下矣者谓下愚也既不好学而困又不学此是下愚之民也故云民斯为下也)

　　孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义疏(孔子曰至思义　云君子
有九思者言君子所宜思之事其条有九也云视思明者一也若目瞻视万事不得孟浪唯思分明也云听思
聪者二也若耳听万理不得落漠唯思聪了也云色思温者三也若颜色平常不得严切唯思温和也李容曰
静容谓之和柔畅谓之温也云貌思恭者四也若容貌接物不得违逆唯思逊恭也李充曰动容谓之貌谦接
谓之恭也云言思忠者五也若有所言语不得虚伪唯思尽于忠心也云事思敬者六也凡行万事不得慠慢
唯思于敬也故曲礼曰无不敬也云疑思问者七也心有所疑不得辄自断决当思咨问于事有讥者也云忿
思难者八也彼有违理之事来触于我我必忿怒于彼虽然不得乘此忿心以报于彼当思于忽有急难日也

一朝之忿忘其身以及其亲是谓难也云见得思义者九也不义而富且贵于我如浮云若见己应有所得当
思其义取也江熙曰义然后取也)

　　孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻
其语矣注孔安国曰探汤喻去恶疾也隐居以求其志
行义以达其道吾闻其语矣未见其人也疏(孔子曰至人也　云
见善如不及者见有善者当慕而齐之恒恐已不能相及也袁氏曰恒恐失之故驰而及之也云见不善如探
汤者若见彼不善者则已急宜畏避不相染入譬如人使己以手探于沸汤为也云吾见云云者孔子自曰此
上二事吾尝见其人亦尝闻有其语也颜特进曰好善如所慕恶恶如所畏合义之情可传之理既见其人又

闻其语也云隐居云云者志违昏乱故愿隐遁言幽居以求其志也行义以达其道常愿道申故躬行仁义以
达其道也云吾闻云云者唯闻昔有夷齐能然是闻有其语也而今世无复此人故云未见其人也颜特进曰
隐居所以求志于世表行义所以达道于古人无立之高难能之行徒闻其语未见其人也　注孔安国曰至
疾也　去犹避也疾速也谓避恶之速也)

　　齐景公有马千驷死之日民无得称焉注孔安国曰千
驷四千匹也伯夷叔齐饿于首阳之下注马融曰首阳
山在河东蒲坂县华山之北河曲之中也民到于今称
之其斯之谓与注王肃曰此所谓以德为称者也疏(齐景

公至谓与　云齐景公有马千驷者千驷四干匹马也云死之云云者生时无德而多马一死则身名俱消故
民无所称誉也云伯夷云云者夷齐是孤竹君之二子也兄弟让国遂入隐于首阳之山武王伐纣夷齐扣武
王马諌曰为忠伐君岂得忠乎横尸不葬岂得孝乎武王左右欲杀之太公曰此孤竹君之子兄弟让国大王
不能制也隐于首阳山合方立义不可杀是贤人即止也夷齐反首阳山责身不食周粟唯食草木而已后辽
西令支县祐家白张石虎往蒲坂采材谓夷齐曰汝不食周粟何食周草木夷齐闻言即遂不食七日饿死云
首阳下者在山边侧也云民到于今称之者虽无马而饿死而民到孔子之时相传犹揄扬愈盛也云其斯之
谓与者斯此也言多马而无德亦死即消虽饿而有德称义无息言有德不可不重其此之谓也)
陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎注马融曰以为伯鱼

孔子之子所闻当有异也对曰未也尝独立注孔安国
曰独立谓孔子也鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也曰不
学诗无以言也鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭
曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯
二者矣陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子
之远其子也疏(陈亢问至子也　云陈亢问云云者陈亢即子禽也伯鱼即鲤也亢言伯鱼是
孔子之子孔子或私教伯鱼有异门徒闻故云子亦有异闻不也呼伯鱼而为子也云对曰未也者伯鱼对陈
亢曰我未尝有异闻也云尝独立者此述已生平私得孔子见语之时也言孔子尝独立左右无人也云鲤趋

而过庭者孔子独立在堂而已趋从中庭过也云曰学诗乎者孔子见伯鱼从过庭呼而问之曰汝尝学诗不
乎云对曰未也者伯鱼述举已答孔子言未尝学诗也云曰不学诗无以言者孔子闻伯鱼未尝学诗故以此
语之言诗有比兴答对酬酢人若不学诗则无以与人言语也云鲤退而学诗者伯鱼得孔子之旨故退还已
舍而学诗也云他日又独立者他日又别日也孔子又在堂独立也云鲤趋而过庭者伯鱼又从中庭过也曰
学礼乎者孔子又问伯鱼汝学礼不乎对曰未也者亦答曰未学礼也云不学礼无以立者孔子又语伯鱼曰
礼是恭俭庄敬立身之本人有礼则安无礼则危若不学礼则无以自立身也云鲤退而学礼者鲤从孔子旨
退而学礼也云闻斯二者矣者又答陈亢言已为孔子之子唯私闻学诗学礼二事也云陈亢云云者陈亢得
伯鱼答已二事故退而欢喜也言我问异闻之一事而今得闻三事也云闻诗云云者伯鱼二也又君子远其

子三也伯鱼是孔子之子一生之中唯知闻二事即是君子不独亲子故相疏远是陈亢今得闻君子远于其
子也范宁曰孟子曰君子不教子何也势不行也教者必以正以正不行继之以忿继之以忿则反夷矣父子
相夷恶也)

　　邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫
人也注孔安国曰小君君夫人之称也对异邦谦故曰
寡小君当此之时诸侯嫡妾不正称号不审故孔子正
言其礼也疏(邦君至人也　云邦君云云者当时礼乱称谓不明故此正之也邦君自呼其妻曰

夫人也云夫人自称曰小童者此夫人向夫自称则曰小童小童幼少之目也谦不敢自以比于成人也云邦
人云云者邦人其国民人也若其国之民呼君妻则曰君夫人也君自称则单曰夫人故民人称带君言之也
云称诸云云者自我国人民向他邦人称我君妻则曰寡小君君自称曰寡人故臣民称君为寡君称君妻为
寡小君也云异邦人云云者若异邦臣来即称主国君之妻则亦同曰君夫人也)

　　论语集解义疏卷八