钦定四库全书

　　论语集解义疏卷四　　　魏　何晏　集解

　　梁　皇侃　义疏

　　论语述而第七疏(述而者明孔子行教但祖述尧舜自比老彭而不制作也所以次前
者时既夷崄圣贤地闭非唯二贤之不遇而圣亦失常故以圣不遇證贤不遇非贤之失所以述而次雍
也)

　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭注苞氏曰老
彭殷贤大夫也好述古事我若老彭祖述之耳疏(子曰至老

彭　此孔子自说也云述而不作者述者传于旧章也作者新制作礼乐也孔子自言我但传述旧章而不新
制礼乐也夫得制礼乐者必须德位兼并德为圣人尊为天子者也所以然者制作礼乐必使天下行之若有
德无位既非天下之主而天下不畏则礼乐不行若有位无德虽为天下之主而天下不服则礼乐不行故必
须并兼者也孔子是有德无位故述而不作也云信而好古者又言已常存于忠信而复好古先王之道故曰
信而好古也所以中庸云仲尼祖述尧舜宪章文武是也云窃比于我老彭者窃犹盗也老彭彭祖也年八百
岁故曰老彭也老彭亦有德无位但述而不作信而好古孔子欲自比之而谦不敢灼然故曰窃比也)
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉注郑
玄曰人无有是行于我我独有之也疏(子曰至我哉云默而识之者

见事心识而口不言谓之默识者也云学而不厌者又学先王之道而不厌止也云诲人不倦者诲教也又教
一切之人而不疲倦也云何有于我哉者言人无此诸行故天下责于我耳若世人皆有此三行则何复贵有
于我哉故李充曰言人若有此三行复何有贵于我乎斯劝学敦诲诱之辞也　注郑玄曰至之也　云人无
有是行者言天下人皆无此三行也云于我我独有之也者释于我哉也言由我独有之故天下贵有于我也)
子曰德之不脩也学之不讲也闻义不能徙也不善不
能改也是吾忧也注孔安国曰夫子常以此四者为忧
也疏(子曰至忧也　云德之不脩者得理之事宜脩治在身也而世人不脩也云学之不讲者所学经业
恒宜讲说使决了也而世人不讲也云闻义不能徙者闻有仁义之事徙意从也而世人不徙也云不善不能

改者身本有不善当自改正令善也而世人不改也云是吾忧也者吾孔子自谓也言孔子恒忧世人不为上
四事也)

　　子之燕居申申如也夭夭如也注马融曰申申夭夭和
舒之猊也疏(子之至如也　明孔子居处有礼也燕居者退朝而居也申申者心和也夭夭者猊
舒也玉藻云燕居告温温注告谓教使也诗云温温恭人乡党云居不容故当燕居时所以心和而猊舒也故
孙绰曰燕居无事故云心内夷和外舒畅者也　注马融曰至猊也　申申心申畅故和也猊舒缓故夭夭也
诗云桃之夭夭灼灼其华即美舒义)

　　子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公也注孔安国

曰孔子衰老不复梦见周公也明盛时梦见周公欲行
其道也疏(子曰至公也　夫圣人行教既须得德位兼并若不为人主则必为佐相圣而君相者周
公是也虽不九五而得制礼作乐道化流行孔子乃不敢期于天位亦犹愿放乎周公故年少之日恒存慕发
梦及至年齿衰朽非唯道教不行抑亦不复梦见所以知己德衰而发衰久矣即叹不梦之徵也然圣人悬照
本无俟梦想而云梦者同物而示衰故也故李充曰圣人无想何梦之有盖伤周德之日衰哀道教之不行故
寄慨于不梦发叹于凤鸟也　注孔安国曰至道也　即谓摄行天子事而复制礼作乐也)

　　子曰志于道注志慕也道不可体故志之而己据于德
注据杖也德有成形故可据也依于仁注依倚也仁者

功施于人故可倚之也游于艺注艺六艺也不足据依
故曰游也疏(子曰至于艺　此章明人生处世须道艺自辅不得徒然而已也云志于道者志者
在心向慕之谓也道者通而不壅者也道既是通通无形相故人当恒存志之在心造次不可暂舍离者也云
据于德者据者执杖之辞也德谓行事得理者也行事有形有形故可据杖也云依于仁者依者倚也仁者施
惠之谓也施惠于事宜急故当依之而行也仁劣于德倚减于据故随事而配之云游于艺者游者履历之辞
也艺六艺谓礼乐书数射御也其轻于仁故云不足依据而宜遍游历以知之也　注道不可体　不可体谓
无形体也　注德有成形　前事有涯故云有形也)

　　子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉注孔安国曰言人

能奉礼自行束脩以上则皆教诲之也疏(子曰至诲焉此明孔子
教化有感必应者也束脩十东脯也古者相见必执物为贽贽至也表已来至也上则人君用玉中则卿羔大
夫雁士雉下则庶人执鹜工商执鸡其中或束脩壶酒一犬悉不得无也束脩最是贽之至轻者也孔子言人
著能自施贽行束脩以上来见谒者则我未尝不教诲之故江熙云见其翘然向善思益也古以贽见脩脯也
孔注虽不云脩是脯而意亦不得离脯也)

　　子曰不愤不启不悱不发举一隅而示之不以三隅反
则吾不复也注郑玄曰孔子与人言必待其人心愤愤
口悱悱乃后启发为之说也如此则识思之深也说则

举一隅以语之其人不思其类则不复重教之也疏(子曰
至复也　人明孔子教人法也云不愤不启不悱不发者愤谓学者之心思义未得而愤愤然也启闻也悱谓
学者之口欲有所咨而未能宣悱悱然也发发明也言孔子之教待人心愤愤乃后为开导之若不愤则不为
开也又待其口悱悱而后乃为发明之若不悱则不为发明也所以然者人若不悱愤而先为启发则受者识
录不坚故须悱愤乃为发启则听受分明忆之深也云举一云云者隅角也床有四角屋有四角皆曰隅也孔
子为教虽待悱愤而为开发开发己竟而此人不识事类亦不复教之也譬如屋有四角已示之一角馀三角
从类可知若比人不能以类仄识三角则不复教示也)

　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日也哭则不歌

注丧者哀戚饱食于其侧是无恻隐之心也疏(子食至不歌
云子食于有丧者之侧未尝饱也者谓孔子助葬时也为应执事故必食也必有哀色故不饱也故礼云饥而
废事非礼也饱而忘哀亦非礼也云子于是日也哭则不歌者谓孔子吊丧之日也吊丧必哭哭歌不可同日
故是于吊哭之日不歌也故范宁曰是日即吊赴之日也礼歌哭不同日也故哭则不歌也)

　　子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫注
孔安国曰言可行则行可止则止唯我与颜渊同耳子
路曰子行三军则谁与注孔安国曰大国三军子路见
孔子独美颜渊以为已有勇至于夫子为三军将亦当

唯与已俱故发此问也子曰暴虎凭河死而无悔者吾
不与也注孔安国曰暴虎徒搏也凭河徒涉也必也临
事而惧好谋而成者也疏(子谓至成者也　云子谓云云者此明颜孔于事等于行
藏也用者谓时世宜可行之事也藏者谓时世不宜行之事尔汝也自降圣以下而贤人能得故可行用则
颜孔所同故云用行舍藏唯我与尔有是夫孙绰曰圣人德合于天地用契于四时不自昏于盛明不独曜于
幽夜颜齐其度故动止无违所以影附日月绝尘于游场也一云与许也唯我许汝如此也故江熙曰圣人作
则贤人佐天地閍则圣人隐用则行舍则藏也唯我许尔有是分者非圣无以尽贤也云子路曰子行三军则
谁与者子路闻孔子论行藏而独美颜渊然芳行三军必当与已已有勇故也故问则谁与之云子曰云云者

孔子闻子路之衒勇故抑之也空手搏虎为暴虎无舟渡河为凭河言格虎须杖渡河须舟然后身命可全若
无杖而抟虎无舟而渡河必致伤溺若为此勇则我行三军所不与也以斥子路之勇必不得其死然也缪播
曰圣教轨物各应其求随长短以抑引随志分以诱导使归于会通合乎道中以故刚勇者屈以优柔俭弱者
厉以求及由之性也以勇为累常恐有失其分觅功衒世故因题目于回举三军以倒问将以仰叩道训陶染
情性故夫子应以笃诲以示厥中也云必也云云者孔子既抑子路而又云我所以与者政欲须临事而惧又
好为谋事而必成者也沈居士曰若子路不平与颜渊而尚其勇鄙昧也已甚孔子以之比暴虎凭河陷之于
恶实为太深余以为子路闻孔子许颜之远悦而慕之自恨己才之近唯强而已故问子行三军则谁与言必
与许已也言许己以粗近也故夫子因慰而广之言若在三军如暴虎凭河则可贱而不取谓世之粗勇也若

惧而能谋抑亦仁贤之次流谓子路也如此三军则不独粗近也　注孔安国曰至问也　云大国三军者天
子六军大国三军小国一军军一万二千五百人也云至于夫子为三军将者将犹帅也孔子得为三军帅时
也　注孔安国曰至涉也　徒空也谓空手抟也尔雅云暴虎徒搏也郭注云空手执也又云凭河徒涉也郭
云无舟楫也)

　　子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之注郑玄曰富
贵不可求而得者也当修德以得之若于道可求者虽
执鞭贱职我亦为之矣如不可求者从吾所好注孔安
国曰所好者古人之道也疏(子曰至所好　云子曰云云者孔子意云夫富贵贫

贱皆禀天之命不可苟且求若可求而得者虽假今执鞭贱职而吾亦为之则不辞矣缪协称袁氏曰执鞭君
之御士亦有禄位于朝也云如不可求者从吾所好者既不可求则当随我性所好我性所好者古人之道也
　注郑玄曰至之矣　云富贵不可求而得者言不可以非理求也云当修德以得之者若值明世修德必得
也若逢乱世虽修德不得而是得之道也犹如言寡尤行寡悔禄在其中矣云若于云云者道犹世道也若于
世道可求则吾不辞贱职也周礼有条狼氏职掌执鞭以趋避王出入则八人夹道公则六人侯伯四人子男
二人郑言趋而避行人若今卒避车之为也)

　　子之所慎齐战疾注孔安国曰比三者人所不能慎而
夫子能慎之也疏(子之所慎齐战疾　记孔子所慎之行也齐者先祭之名也将欲祭祀则

散齐七日致齐三日也齐之言齐也人心有欲散漫不齐故将接神先自宁静变食迁坐以自齐洁也时人漫
神故于齐不慎而孔子慎之也战者两刃相交性命俄顷身体发肤弥宜全重时多暴虎不避毁伤唯孔子慎
之故后则云子畏于匡又云善人教民七年亦可即戎又云以不教民战是谓弃之并是慎战也疾者宜将养
制节饮食以时人不慎而孔子慎之也故云子之所慎齐战疾也)

　　子在齐闻韶乐三月不知肉味注周生烈曰孔子在齐
闻习韶乐之盛美故忽于肉味也曰不图为乐之至于
斯也注王肃曰为作也不图作韶乐至于此此此齐也
疏(子在至斯也　云子在齐开韶乐三月不知肉味者韶者舜乐名也尽善尽美者也孔子至齐闻齐君奏

于韶乐之盛而心为痛伤故口忘肉味至于一时乃止也三月一时也何以然也齐是无道之君而滥奏圣王
之乐器存人乖所以可伤慨也故郭象曰伤器存而道废得有声而无时江熙曰和璧与瓦砾齐贯卞子所以
惆怅虞韶与郑卫比响仲尼所以永叹弥时忘味何远情之深也范宁曰夫韶乃大虞尽善之乐齐诸侯也何
得有之乎曰陈舜之后也乐在陈陈敬仲窃以奔齐故得僭之也云曰不图为乐之至于斯也者此孔子说所
以忘味之由也图犹谋虑也为犹作奏也乐韶乐也斯此也此指齐也孔子言实不意虑奏作圣王之韶乐而
来至此齐侯之国也或问曰乐随人君而变若人君心善则乐善心淫则乐淫今齐君无道而韶音那独不变
而犹盛耶且若其音犹盛则齐民宜从乐化而齐民犹恶不随乐化何也侃荅曰夫乐随人君而变者唯在时王
之乐耳何者如周王遍奏六代之乐当周公成康之日则六代之声悉善亦悉以化民若幽厉伤周天下大坏

则唯周乐自随时君而变坏其民亦随时君而恶所馀殷夏以上五圣之乐则不随时变故韶乐在齐而音犹
盛美者也何以然哉是圣王之乐故不随恶君变也而武亦善而独变者以其君是周之子孙子孙既变故先
祖之乐亦与之而变也又既五代音存而不能化民者既不随恶王而变宁为恶王所御乎既不为所御故虽
存而不化民也又一通云当其末代其君虽恶而其先代之乐声亦不变也而其君所奏淫乐不复奏正乐故
不复化民也　注忽于肉味　忽犹忘也)

　　冉有曰夫子为卫君乎注郑玄曰为犹助也卫君者谓
辄也卫灵公逐大子蒯聩公薨而立孙辄后晋赵鞅纳
蒯聩于戚卫石曼姑帅师围之故问其意助辄否乎子

贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也子曰古之贤
人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨乎注孔安国曰伯
夷叔齐让国远去终于饿死故问怨乎以让为仁岂怨
乎出曰夫子不为也注郑玄曰父子争国恶行也孔子
以伯夷叔齐为贤且仁故知不助卫君明也疏(冉有曰至为也
　云冉有曰夫子为卫君乎者为犹助也卫君谓辄也卫灵公逐太子蒯聩灵公以鲁哀公二年夏四月薨而
立蒯聩之子辄为卫君孔子时在卫为辄所宾接后蒯聩还夺辄国父子相围时人多疑孔子应助辄拒父故
冉有传物之疑以问子贡也故江熙曰夫子在卫受辄宾主悠悠者或疑为之故问也云子贡曰诺吾将问之

者子贡荅冉有也故先应诺言吾将入问于孔子助辄不也云入曰伯夷叔齐何人也者此子贡入问孔子之
辞也所以不问助辄不而问夷齐者不欲斥言卫君事故以微理求之也伯夷叔齐兄弟让国而辄父子争位
其事已反故问夷齐何人若孔子荅以夷齐为非则知助辄荅以夷齐为是则知不助辄也云子曰古之贤人
也者荅子贡也言夷齐是古贤人也云曰怨乎者怨恨也子贡又问夷齐有怨恨不乎所以问有恨不者夷齐
兄弟让国隐首阳山遂饿死首阳山下贤人相让而致饿死死应不恨也云曰求仁而得仁又何怨乎者孔子
荅曰不怨也言兄弟相让本求仁义而万代美其相让之德是求仁得仁也求之而得虽死有何怨是君子杀
身成仁不安生害仁云出曰夫子不为也者子贡既闻孔子以夷齐之让为贤且为仁故知辄父子争国为恶
也所以荅冉有云夫子不为卫君也　注郑玄曰至否乎　云公薨而立孙辄者公死后乃立辄也云后晋赵

鞅纳蒯聩于戚者后谓辄立为君后也蒯聩奔在戚辄立定后其年六月晋臣赵鞅于戚以纳蒯聩遂入卫夺
辄位也云卫石曼姑帅师围之者至哀公三年卫辄之臣石曼姑帅师围蒯聩于戚也云故问其意助辄否乎
者其其孔子也冉有问子贡曰孔子意助辄不也哀以二年孔子在卫至十一年反鲁至十五年冬蒯聩乃胜
辄出奔鲁子路死难使来鲁报孔子也至十六年正月蒯聩从戚入卫为君也)

　　子曰饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣注孔安
国曰蔬食菜食也肱臂也孔子以此为乐也不义而富
且贵于我如浮云注郑玄曰富贵而不以义者于我如
浮云非已之有也疏(子曰至浮云　云饭蔬食饮水者此明孔子食无求饱也饭犹食也

蔬食菜食也言孔子食于菜食而饮水无重肴方丈也云由肱而枕之乐亦在其中矣者此明孔子居无求安
也肘前曰臂肘后曰肱通亦曰臂言孔子眠曲臂而枕之不锦衾角枕也孔子粗食薄寝而欢乐怡畅自在粗
薄之中也云不义而富且贵于我如浮云者富与贵是人之所欲不以其道得之不处也不义而富贵于我如
天之浮云也所以然者言浮云自在天与我何相关如不义之富贵与我亦不相关也又浮云倏聚歘散不可
为常如不义富贵聚散俄顷如浮云也　注郑玄曰至有也　如前释也)

　　子曰加我数年五十以学易可以无大过矣注易穷理
尽性以至于命年五十而知天命以知命之年读至命
之书故可以无大过也疏(子曰至过矣　此孔子重易故欲令学者加功于此书也

当孔子尔时年已四十五六故云加我数年五十而学易也所以必五十而学易者人年五十是知命之年也
易有大演之数五十是穷理尽命之书故五十而学易也既学得其理则极照精微故身无过失也云无大过
者小事易见大事难明故学照大理则得一不复大过则小者故不失之王弼曰易以几神为教颜渊庶几有
过而改然则穷神研几可以无过明易道深妙戒过明训微言精粹熟习然后存义也王朗又为一通云鄙意
以为易盖先圣之精义后圣无閒然者也是以孔子即而因之少而诵习恒以为务称五十而学者明重易之
至欲今学者专精于此书虽老不可以废惓也　注易穷至过也　云易穷理尽性以至于命者易明乾元亨
利贞穷测阴阳之理遍尽万物之性故云穷理尽性也又识穷通故云以至于命也云年五十而知天命者人
年五十应大演之数与易数同故知天命也云以知命之年读至命之书者其数会同也云故可以无大过者

者照几穷理故无失也)

　　子所雅言注孔安国曰雅言正言也诗书执礼皆雅言
也注郑玄曰读先王典法必正言其音然后义全故不
可有所讳也礼不诵故言执也疏(子所至言也　云子所雅言者子孔子也
雅正也谓孔子平生读书皆正言之不为私所避讳也云诗书执礼皆雅言也者此是所不讳之书也诗及书
礼皆正言之也六籍皆正言独云诗书礼者举一隅馀三隅可反也故顾欢曰夫引网寻纲振裘提领正言此
三则靡典不统矣　注郑玄曰至执也　云读先云云者若读书避讳则疑误后生故礼云教学临文不讳诗
书不讳是也云礼不诵故言执也者释不直云诗书礼而礼上长云执之义也背文而读曰诵诗是咏歌书是

谟诰故并须诵之而礼但执文依事而行不须背文诵之故曰执也)

　　叶公问孔子于子路子路不对注孔安国曰叶公名诸
梁楚大夫食采于叶僭称公不对者未知所以荅也子
曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之
将至也云尔疏(叶公问至云尔　云叶公问孔子于子路者叶公楚臣也食采于叶楚僭称王
故臣称公自比诸侯也问子路以论孔子之事也但不知所问何事也云子路不对者所问之事当乖孔子之
德故子路不对之也故江熙曰叶公见夫子数应聘而不遇尚以其问近故不荅也李充曰凡观诸问圣师于
弟子者咨道也则称而近之诬德也必扬而抑之未有默然而不荅者也疑叶公问之必将欲致之为政子路

知夫子之不可屈故未许其说耳云子曰云云者孔子问子路不对故以此言语子路也奚何也其其孔子也
谓孔子慨世道之不行故发愤而忘于餐食也又饮水曲肱乐在其中忘于贫贱之忧也又年虽耆朽而信天
任命不知老之将至也言叶公问汝汝何不曰我有如此之德云尔以示之也然此诸语当是斥于叶公也李
充曰夫子乃抗论儒业大明其志使如此之徒绝望于觊觎不亦弘而广乎江熙曰叶公唯知执政之贵不识
天下后有胜远故欲令子路抗明素业无嫌于时得以清波濯彼秽心也)

　　子曰我非生而知之者好古敏而以求之者也注郑玄
曰言此者勉劝人于学也疏(子曰至者也　云我非生而知之者者知之谓知事
理也孔子谦以同物故曰我有所知非生而自然知之者也王藻云此盖自同常教以身率物者也云好古敏

而以求之者也者我既不生知而今有所知者政由我所好古人之道疾速以求知之也敏疾速也)
子不语怪力乱神注王肃曰怪怪异也力谓若奡荡舟
乌获举千钧之属也乱谓臣弑君子弑父也神谓鬼神
之事也或无益于教化也或所不忍言也疏(子不语怪力乱神
怪怪异也谓妖孽之事也力谓多力也若乌获举千钧之属也乱谓臣子弑害君父之事也神谓鬼神之事也
此四事言之无益于教训故孔子语不及之也或问曰易文言孔子所作云臣弑君子弑父并乱事而云孔子
不语之何也荅曰发端曰言荅述曰语此云不语谓不诵荅耳非云不言也或通云怪力是一事乱神是一事
都不言此二事也故李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也怪力乱神有兴于邪无益于教故不言

也　注王肃曰至言也　云怪怪异也者旧云如山啼鬼哭之类也云力谓若奡荡舟乌获举千钧之属者奡
多力能陆地推舟也荡推也乌获古时健儿也三十斤曰钧乌获能举三万斤重也云乱谓臣弑君子弑父者
恶逆为乱甚者也云神谓鬼神之事者子路问事鬼神孔子曰未能事人焉能事鬼是不言也云或无益于教
化者解不言怪力神三事也云或所不忍言者解不言乱事也)

　　子曰我三人行必得我师焉择其善者而从之其不善
者而改之注言我三人行本无贤愚择善从之不善改
之故无常师也疏(子曰至改之　此明人生处世则宜更相进益虽三人同行必推胜而引
劣故必有师也有胜者则咨受自益故云择善而从之也有劣者则以善引之故云其不善者而改之然善与

不善即就一人上为语也人不圆足故取善改恶亦更相师改之义也故王朗曰于时道消俗薄鲜能崇贤尚
胜故托斯言以厉之夫三人之行犹或有师沉四海之内何求而不应哉纵能尚贤而或滞于一方者又未尽
善也故曰择其善者而从之其不善者而改之或问曰何不二人必云三人也荅曰二人则彼此自好各言我
是若有三人则恒一人见二人之有是非明也　注言我至师也　云言我三人行本无贤愚者就注意亦是
敌者也既俱非圆德则递有优劣也云择善云云者我师彼之长而改彼之短彼亦师我之长而改我之短既
更相师法故云无常师也)

　　子曰天生德于予桓魋其如予何注苞氏曰桓魋宋司
马黎也天生德于予者谓授我以圣性也合德天地吉

而无不利故曰其如予何也疏(子曰至予何　予我也桓魋宋司马也凶愚心
恒欲害孔子孔子故明言语之使其凶心止也言天生圣德于我我与夭同体桓魋虽无道安能违天而害我
乎故云如予何也夫凶人亦宜不屡谢而有时须以道折之故江熙曰小人为恶以理喻之则愈凶强晏然待
之则更自处亦犹匡人闻文王之德而兵解也)

　　子曰二三子以我为隐子乎吾无隐乎尔注苞氏曰二
三子谓诸弟子也圣人智广道深弟子学之不能及以
为有所隐匿故解之也吾无所行而不与二三子者是
丘也注苞氏曰我所为无不与尔共之者是丘之心也

疏(子曰至丘也　云二三子以我为隐子乎者二三子诸弟子也孔子圣道深远诸弟子学所不及而有怨
者恒言孔子于己有所隐惜故孔子今呼而问之曰汝等言我有所隐于汝乎云吾无隐乎尔者尔汝也先呼
问之此更语之云吾无所隐于汝也云吾无云云者行犹为也丘孔子名也孔子已向云无隐故此更自称名
而说无隐之事使之信也言凡我所为之事无不与汝共之者是丘之心如此)

　　子以四教文行忠信注四者有形质可举以教也疏(子以
四教文行忠信　孔子为教恒用此四事为首故云子以四教也李充曰其典籍辞义谓之文孝悌恭睦谓之
行为人臣则忠与朋友交则信此四者教之所先也故以文发其蒙行以积其德忠以立其节信以全其终也)
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣注疾

世无明君也子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者
斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣注
孔安国曰难可名之为有常也疏(子曰至恒矣　云子曰云云者孔子叹世
无贤圣也言吾已不能见世有圣人若得见有君子之行则亦可矣言世亦无此也然君子之称上通圣人下
至片善今此上云不见圣下云得见君子则知此之君子贤人以下也故王弼曰此为圣人与君子异也然德
足君物皆称君子亦有德者之通称也云子曰云云者善人之称亦上通圣人下通一分而此所言指贤人以
下也言世道流丧吾复不得善人也云得见有恒者斯可矣者有恒谓虽不能作善而守常不为恶者也言尔
时非唯无作片善者亦无直置不为恶者故亦不得见也云亡而云云者此目不恒之人也亡无也当时浇乱

人皆誇张指无为有说虚作盈家贫约而外诈奢泰皆与恒反故云难乎有恒矣故江熙曰言世人负情反实
逐波流迁若影无持系索此有恒难也)

　　子钓而不纲弋不射宿注孔安国曰钓者一竿钓也纲
者为大纲以横绝流以缴系钓罗属著纲也弋缴射也
宿宿鸟也疏(子钓至射宿　云子钓而不刚者周孔之教不得无杀是欲因杀止杀故同物有杀
也钓者一竿属一钩而取鱼也纲者作大纲横遮于广水而罗列多钩著之以取鱼也孔子用一竿而钓则一
一得鱼是所少也若纲横流而取则得者多则孔子所不为也故云子钓而不纲也云弋不射宿者弋者缴射
也此人皆多缴射取鸟也宿者夜栖宿之鸟也孔子亦缴射唯白日用事而不及夜射栖宿之鸟也所以然者

宿鸟夜聚有群易得多故不射之也又恐惊动夜宿仁心所不忍也故孙绰曰杀理不可顿去故禁纲而存钓
也缪协曰将令物生有路人杀有节所以易其生而难其杀也　注孔安国曰至鸟也　云纲者云云者缴绳
也以小绳系钓而罗列属著大绳也云弋缴射也者解缴射者多家一云古人以细绳系丸而弹谓为缴射也
一云取一杖长一二尺计以长绳系此杖而横飏以取鸟谓为缴射也郑玄注周礼司弓矢云结缴于矢谓之
矰矰高也诗云弋凫与雁司弓矢又云田弋充笼箙矢共矰矢注云笼竹箙也矰矢不在箙者为其相绕乱将
用乃共之也侃案郑意则缴射是细绳系箭而射也云宿宿鸟者或云不取老宿之鸟也宿鸟能生伏故不取
也此通不及夜也)

　　子曰盖有不知而作之者我无是也注苞氏曰时人多

有穿凿妄作篇籍者故云然也多闻择其善者而从之
多见而识之知之次也注孔安国曰如此次于生知之
者也疏(子曰至次也　云盖有云云者不知而作谓妄作穿凿为异端也时盖多有为此者故孔子曰
我无是不知而作之事也云多闻择其善者而从之者因戒妄作之人也言岂得妄为穿凿也人居世间若有
耳多所闻则择善者从之者也云多见而识之者若因多所见则识录也多见不云择善者与上互文亦从可
知也云知之次也者若多闻择善多见录善此虽非生知亦是生知之者次也)

　　互乡难与言童子见门人惑注郑玄曰互乡乡名也其
乡人言语自专不达时宜而有童子来见孔子门人怪

孔子见也子曰与其进也不与其退也唯何甚注孔安
国曰教诲之道与其进不与其退怪我见此童子恶恶
何一甚也人洁己以进与其洁也不保其往也注郑玄
曰往犹去也人虚已自洁而来当与其进之亦何能保
其去后之行也疏(互乡至往也　云互乡难与言者互乡乡名也此一乡之人皆专愚不可
与之共言语也云童子见者童子十九以下未冠者也见来见孔子也此互乡有一少儿来见孔子也琳公曰
此八字通为一句言此乡有一童子难与言耳非一乡皆专恶也云门人惑者门人孔子弟子也惑犹嫌怪也
言彼一乡皆恶况复少儿乎孔子忽然见之故弟子皆嫌惑之也云子曰云云者孔子为门人释惑也言凡教

化之道唯进是与唯退是抑故无来而不纳岂不本其所本耶故云与其进不与其退也云唯何甚者吉教化
与进而汝等怪之此赤一何太甚也唯语助也云人洁己以进者更释教诲所以与进之义也言人有来进师
门者非洁则不进进则必是洁己者也云与其洁也不保其往也者往谓已过之行言其既洁已而犹进之是
与其洁也而谁保其往日之所行耶何须恶之也顾欢曰往谓前日之行也夫人之为行未必可一或有始无
终或先迷后得故教诲之道洁则与之往日行非我所保也　注孔安国曰至甚也　言汝等为恶其乡而憎
其善童所以是恶恶之甚也　注郑玄曰至行也　虚谓清其心也然郑注云去后之行亦谓今日之前是已
去之后也)

　　子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣注苞氏曰仁道不远

行之则是至也疏(子曰至至矣　世人不肯行仁故孔子引之也问言仁道远乎也言其不
远也但行之由我我行即是此非出自远也故云我欲仁而斯仁至也斯此也江熙曰复礼一日天下归仁是
仁至近也)

　　陈司败问昭公知礼乎注孔安国曰司败官名也陈大
夫也昭公鲁昭公也孔子对曰知礼孔子退揖巫马期
而进也曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼注孔安国曰巫马
期弟子也名施相助匿非曰党鲁吴俱姬姓也礼同姓

不婚而君娶吴女当称吴姬讳曰孟子也巫马期以告
子曰丘也幸苟有过人必知之注孔安国曰以司败之
言告也讳国恶礼也圣人智深道弘故受以为过也疏
(陈司败问至知之　云陈司败问昭公知礼乎者昭公鲁君也陈司败见孔子而问鲁君知礼以不也云孔子
对曰知礼者荅司败曰昭公稠知礼也云孔子对者荅司败竟而退去云揖巫马期而进也者揖者古人欲相
见前进皆先揖之也巫马期孔子弟子也司败知昭公无礼故问孔子荅曰知礼而司败心所不许故孔子退
而后揖孔子弟子进之欲与语也云曰吾云云者相助匿非曰党昭公不知礼而孔子云知礼所以是党也故
司败语巫马期曰吾从来闻君子之人义与比无所私相阿党孔子既是君子而今匿君之恶故曰君子亦党

乎云君娶于吴者司败此举昭公不知礼事也昭公是周公后吴是大伯后大伯是周公伯祖昭公与吴同是
姬姓周礼百世婚姻不通而昭公娶其吴之女故云君娶于吴也云为同姓谓之吴孟子者礼称妇人皆称国
及姓犹如齐姜秦嬴之属也鲁之娶吴当谓为吴姬而昭公为吴是同姓故讳不得言吴姬而谓吴孟子也云
君而知礼孰不知礼者孰谁也君娶同姓君是知礼则谁为恶事者而谓为不知礼乎云巫马期以告者巫马
期得司败之语还则具述之以告孔子也云子曰云云者孔子得巫马期之告而自称名云是己幸受以为过
者也故云苟有过人必知之也所以然者昭公不知礼而我荅司败云知礼者若使司败无讥则千载之后遂
承信我言用昭公所行为知礼则礼乱之事从我而始今得司败见非而我受以为过则后人不谬故我所以
为幸也缪协曰讳则非讳斯诚然矣若受以为过则所以讳者又以明矣亦非讳也向司败之问则诡言以为

讳今巫马师徒将明其义故向之言为合礼也苟曰合礼则不为党矣今若不受为过则何礼之有乎　注孔
安国曰司败官名也陈大夫也　陈有司败之官也注孔安国曰至过也　云讳国恶礼也者讳国之恶是
礼之所许也云圣人云云者涅而不缁故受之也)

　　子与人歌而善必使反之而后和之注乐其善故使重
歌而后自和之也疏(子与至和也　此明孔子重于正音也反犹重也孔子与人共歌若
彼人歌善合于雅颂者则孔子欲重闻其音曲故必使重歌也重歌既竟欣之无己故孔子又自歌以荅和之
也卫瓘曰礼无不荅歌以和相荅也其善乃当和音不相反故今更为歌然后和也案卫之后句不及也　注
乐其至之也　如前释也)

　　子曰文莫吾犹人也注莫无也文无者犹俗言文不也
文不吾犹人者言凡文皆不胜于人也躬行君子则吾
未之有得也注孔安国曰躬为君子行己未能得之也
疏(子曰至得也　云文莫吾犹人也者孔子谦也文文章也莫无也无犹不也孔子言我之文章不胜于人
故曰吾犹人也云躬行君子则吾未之有得也者又谦也躬身也言我文既不胜人故身自行君子之行者则
吾亦未得也　注文无者犹俗言文不也　何云俗云文不当是于时呼文不胜人为文不也)

　　子曰若圣与仁则吾岂敢注孔安国曰孔子谦不敢自
名仁圣也抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔己矣公

西华曰正唯弟子不能学也注马融曰正如所言弟子
犹不能学也况仁圣乎疏(子曰至学也　云若圣与仁则吾岂敢者亦谦也言圣及
仁则吾不敢自许有故云岂敢也不敢自名已有此二事也云抑为云云者孔子虽不受仁圣之目而以此二
事自许也抑语助也为犹学也为之不厌谓虽不敢云自有仁圣而学仁圣之道不厌也学而不厌又教诲不
倦乃可自谓如此耳云公西华云云者公西华闻孔予自云学仁圣不厌又教人不倦故己自称弟子以往咨
也言正如夫子所自许之事则弟子亦不能学为此事也)

　　子疾病子路请祷注苞氏曰祷祷请于鬼神也子曰有
诸注周生烈曰言有此祷请于鬼神之事乎子路对曰

有之诔曰祷尔于上下神祇注孔安国曰子路失旨也
诔祷篇名也子曰丘之祷之久矣注孔安国曰孔子素行
合于神明故曰丘祷之久矣疏(子疾至久矣　云子疾病子路请祷者疾甚曰
病孔子疾甚也祷谓祈祷鬼神以求福也孔子疾甚故子路请于孔子欲为孔子祈求福也云子曰有诸者诸
之也孔子言死生有命不欲有祷故反问子路有此祷请之事乎心不许也云子路对曰云云者子路不达孔
子意闻孔子之问仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也故云有之诔曰也天曰神地曰祇也云子曰丘之
祷之久矣者子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔孔子不欲非也故云我之祷已久今则不复须也实不
祷而云久祷者圣人德合神明岂为神明所祸病而祈之乎栾肇曰案说者徒谓无过可谢故止子路之请不

谓上下神祗非所宜祷也在礼天子祭天地诸侯祈山川大夫奉宗庙此礼祀典之常也然则祷□于上下神
祇乃天子祷天地之辞也子路以圣人动应天命欲假礼祈福二灵孔子不许直言绝之也曰丘祷久矣此岂
其辞乎欲卒旧之辞也自知无过可谢而云丘之祷久矣岂其辞乎夫圣行无违凡庸所知也子路岂诬夫子
于神明哉以为祈福自不主以谢过为名也若以行合神明无所祷请是圣人无祷请之礼夫知如是则礼典
之言弃金縢之义废矣侃谓若案何集则子路自不达旨引得旧祷天地之诔是子路之失亦复何伤若如栾
义则犹是使门人为臣之意也然无臣非君而子路欲此亦不达之甚乃得深于请祷之过耳幸不须讥此而
同彼不如依何集为是也　注孔安国曰至名也　诔者谓如今行状也诔之言累也人生有德行死而累列
其行之迹为谥也)

　　子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固注孔安国曰
俱失之也奢不如俭奢则僭上俭则不及礼耳固陋也
疏(子曰至宁固　云奢则不逊俭则固者不逊者僭滥不恭之谓也固陋也人若奢华则僭滥不恭若俭约
则固陋不及礼也云与其不逊也宁固者二事乃俱为失若不逊陵物物必害之倾覆之期俄顷可待若止复
固陋诚为不逮而物所不侵故与其不逊宁为固陋也)

　　子曰君子坦荡荡小人长戚戚注郑玄曰坦荡荡宽广
猊也长戚戚多爱惧猊也疏(子曰至戚戚　云君子坦荡荡者坦荡荡心猊宽旷
无所忧患也君子内省不疚故也云小人长戚戚者长戚戚恒忧惧也小人好为罪过故恒怀忧惧也江熙曰

君子坦尔夷任荡然无私小人驰竞于荣利耿介于得失故长为愁府也)

　　子温而厉威不猛恭而安疏(子温至而安　明孔子德也亦有云子曰者亦厉世也温和润也厉严也人温和者好不能严厉孔子温而能厉也又人作威者心事雄猛孔子威能不猛也又恭者好耸险不安孔子恭而能安也故王弼曰温者不厉厉者不温威者心猛猛者不威恭则不安安者不恭此对反之常名也若夫温而能厉威而不猛恭而能安斯不可名之理全矣故至和之调五味不形大成之乐五声不分中和备质五材无名也)

　　论语泰伯第八疏(泰伯者周太王长子能推位让国者也所以次前者物情见孔子栖
遑常谓实系心虑今明泰伯贤人尚能让国以證孔子大圣虽位非九五岂以秕糠累真故泰伯次述而

也)

　　子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉注王肃曰泰伯周太王之太子也次弟仲雍少弟
曰季历季历贤又生圣子文王昌昌必有天下故泰伯
以天下三让于王季其让隐故民家无得而称言之者
所以为至德也疏(子曰至称焉　云泰伯其可谓至德也已矣者泰伯周太王之长子也大
王者即古公亶甫也亶甫有三子大者泰伯次者仲雍少者季历三子并贤而泰伯有让德深远虽圣不能加
故云其可谓至德也已矣其至德之事在下范宁曰泰善大之称也伯长也泰伯周太王之元子故号泰伯其

德弘远故曰至也云三以天下让者此至德之事也其让天下之位有三迹故云三以天下让也所以有让者
少弟季历生子文王昌昌有圣人德泰伯知昌必有天位但升天位者必须阶渐若从庶人而起则为不易太
王是诸侯已是太王长子长子后应传国今欲令昌取王位有渐故让国而去令季历传之也其有三迹者范
宁曰有二释一云泰伯少弟季历生子文王昌昌有圣德泰伯知其必有天下故欲令传国于季历以及文王
因太王病托采药于吴越不反太王薨而季历立一让也季历薨而文王立二让也文王薨而武王立于此遂
有天下是为三让也又一云太王病而托采药出生不事之以礼一让也太王薨而不反使季历主丧死不葬
之以礼二让也断发文身示不可用使季历主祭礼不祭之以礼三让也缪协曰泰伯三让之所为者季历文
武三人而王道成是三以天下让也云民无得而称焉者德让迹既隐当时人民不觉故无能称其让德者也

故范宁曰诡道合权隐而不彰故民无得而称乃大德也缪协曰其让之迹诡当时莫能知故无以称焉可谓
至德也或问曰泰伯若堪有天下则不应让人若人有天下则泰伯复无天下可让今云三以天下让其事如
何或通云泰伯实应传诸侯今让者诸侯位耳而云让天下者是为天下而让今即之有阶故云天下也然仲
雍亦随泰伯而隐不称仲雍者国位在泰伯泰伯让是导仁轨也仲雍随是扬其波也)

　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸注葸畏惧之猊也
言慎而不以礼节之则常畏惧也勇而无礼则乱直而
无礼则绞注马融曰绞绞刺也君子笃于亲则民兴于
仁故旧不遗则民不偷注苞氏曰兴起也君能厚于亲

属不遗忘其故旧行之美者也则民皆化之起为仁厚
之行不偷薄也疏(子曰至不偷　此章明行事悉须礼以为节也云恭而无礼则劳者夫行
恭逊必宜得礼则若恭而无礼则逊在床下所以身自为劳苦也云慎而无礼则葸者葸畏惧过甚也若慎而
无礼则畏惧之甚于事不行也云勇而无礼则乱者勇而有礼内则擎跪于庙堂之上外则捍难于疆场之所
若勇而无礼则为杀害之乱也云直而无礼则绞者绞刺也直若有礼则自行不邪曲若不得礼对面讥刺他
人之非必致怨恨也云君子笃于亲则民兴于仁者君子人君也笃厚也人君若自于亲属笃厚则民下化之
皆竞兴起仁恩也孝悌也者其仁之本与也云故旧不遗则民不偷者故旧谓朋友也偷薄也人君富贵而不
遗忘昔旧友朋则下民效之不为薄行也)

　　曾子有疾召门弟子曰启予足启予手注郑玄曰启开
也曾子以为受身体于父母不敢毁伤之故使弟子开
衾而视之也诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰注孔
安国曰言此诗者喻己常诫慎恐有所毁伤也而今而
后吾知免夫小子注周生烈曰乃今日而后我自知免
于患难矣小子弟子也呼者欲使听识其言也疏(曾子有至
小子　云曾子云云者启开也予我也孔子昔授孝经于曾子曰身体发肤受之父母不敢毁伤曾子禀受至
死不忘故疾病临终日召己门徒弟子令开衾视我手足毁伤与不亦示父母全而生己已亦全而归之也先

足后手手近足远示急从远而视也云诗云云云者既今开衾又引诗證已平生敬慎畏惧有毁伤之心也战战
恐惧兢兢戒慎也如临深渊恐坠也如履薄冰恐陷也夫人于高岩之顶俯临万丈之深渊必恐惧寒心恒畏
坠落也冰之厚者犹不可履况跪行薄冰之上孰不敛身戒慎恐陷乎言我平生畏慎身体之心如人之临履
深薄也云而今而后吾知免夫者引诗既竟又语诸弟子也而今今日也而后即今日以后也免免毁伤也既
临终而得不毁伤故知自今日以后全归泉壤得免毁伤之事也云小子者小子诸弟子也曾子言竟而呼诸
弟子语之令识己言也)

　　曾子有疾孟敬子问之注马融曰孟敬子鲁大夫仲孙
捷也曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也

善注苞氏曰欲戒敬子言我且将死言善可用也君子
所贵乎道者三动容猊斯远暴慢矣正颜色斯近信矣
出辞气斯远鄙倍矣注郑玄曰此道谓礼也动容猊能
济济跄跄则人不敢暴慢之也正颜色能矜庄严栗则
人不敢欺诞之也出辞气能顺而说则无恶戾之言入
于耳也笾豆之事则有司存注苞氏曰敬子忘大务小
故又戒之以此也笾豆礼器也疏(曾子有至司存　云曾子有疾孟敬子问
之者敬子鲁大夫仲孙捷也来参问曾子之疾也云曾子言曰云云者曾子得敬子之问疾因而戒之也将敬

戒之故先发此言欲明我所以相戒之意也言鸟之临死唯知哀鸣而不知出善言此则是鸟之常人之将死
必宜出善言此则是人之常也若人临死而无善言则与鸟兽不异今我将临死故欲出善言以戒汝也故李
充曰人之所以贵于禽兽者以其慎终始在困不挠也禽兽之将死不遑择音唯吐窘急之声耳人若将死而
不思令终之言唯哀惧而已者何以别于禽兽乎是以君子之将终必正存道不忘格言临死易箦困不违礼
辨论三德大加明训斯可谓善言也或问曰不直云曾子曰而云言曰何也荅曰欲重曾子临终言善之可录
故特云言也又一通云出己曰言荅述曰语曾子临终绵困不堪荅述也示直出己之怀而已云君子所贵乎
道者三者此以下即曾子所述善言也道犹礼也言君子所贵礼者有三事也云动容猊斯远暴慢矣者此所
贵三之第一也动容猊谓成仪容举止也君子坐则俨然行则跄济如此则人望而畏之不敢有暴慢之者故

云斯远暴慢也故颜延之云动容则人敬其仪故暴慢息也云正颜色斯近信矣者此所贵三之第二也就凡
人相见先睹容仪容仪故先也次见颜色颜色故为次也人之颜色恒欲庄正不数变动则人不敢欺诈之故
云近信也故颜延之云正色则人达其诚故信者立也云出辞气斯远鄙倍矣者此所贵三之第三也辞气言
语音声也既见颜色次接言语也出言有章故人不敢鄙秽倍违之也故颜延之云出辞则人乐其文故鄙倍
绝也侃谓暴慢鄙倍同是恶事故曰远而信是善事故云近也云笾豆之事则有司存者笾豆礼器也竹曰笾
木曰豆豆盛俎醢笾盛果实并容四升柄尺二寸下有跗也旧云敬子不存大事大事即斤前三礼也而好修
饰笾豆笾豆比三事为小事故曾子先戒比三礼若笾豆之事付于有司不关汝也有司谓典笾豆之官也
注苞氏曰至用也　此注亦明如向释又缪协曰曾子谦不以远理自喻且敬子近人故以常言语悟之冀其

必纳也然缪解亦得会苞注也　注郑玄曰至耳也云人不敢欺诞者诞犹诈妄也云无恶戾之言入于耳
者恶鄙丑也戾背也礼记云言悖而出亦悖而入若出能不悖故鄙戾不入于耳也　注苞氏至器也　依苞
此注亦得如旧说也若欲又为一通亦得云敬子好务小事而忽略笾豆故曾子曰汝不须务小当使有司存
于宗庙笾豆之礼也而缪协别通曰笾豆礼器可以致敬于宗庙者言人能如上三贵则祝史陈信无愧辞故
有司所存笾豆而已)

　　曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校注苞氏曰校报也言见侵犯而不校之也昔者
吾友尝从事于斯矣注马融曰友谓颜渊也疏(曾子曰至斯矣

　此明颜渊德也云以能问于不能者能才能也时多誇竞无而为有虚而为盈唯颜渊谦而反之也颜渊实
有才能而恒如已不能故虽见不能者犹咨问寻求也云以多问于寡者多谓识性之多也已识虽多常不敢
自言已多故每问于寡识者也云有若无实若虚者又处人间未尝以己之才德为有为实恒谦退如虚无也
云犯而不校者校报也人有恶加犯己者已不报之也殷仲堪曰能问不能多问于寡或疑其负实德之迹似
乎为教而然余以为外假谦虚黄中之道冲而用之每事必然夫推情在于忘贤故自处若不足处物以贤善
故期善于不能因斯而言乃虚中之素怀处物之诚心何言于为教哉犯而不校者其亦不居物以非乎推诚
之理然也非不争事也应物之迹异矣其为中虚一也云昔者吾友尝从事于斯矣者友谓颜渊也曾子言唯
昔吾友能为上诸行也江熙曰称吾友言己所未能也)

　　曾子曰可以托六尺之孤注孔安国曰六尺之孤谓幼少
之君也可以寄百里之命注孔安国曰摄君之政令也
临大节而不可夺也注大节者安国家定社稷也夺者
不可倾夺之也君子人与君子人也疏(曾子曰至人也　云曾子曰可
以托六尺之孤者托谓凭托也六尺之孤谓童子无父而为国君者也年齿幼少未能自立故凭托大臣如成
王托周公者也云可以寄百里之命者百里谓国也言百里举全数也命者谓国之教令也幼君既未能行政
故寄冢宰摄之也如周公摄政也然幼孤云托教令云寄者有以故也托是长凭无反之言寄是暂寄有反之
目也君身尊重故云托示长凭于阿衡者也教命待君年长而还君自裁断是有反也云临大节而不可夺也

者国有大难臣能死之是临大节不可夺也云君子人与君子人也者言为臣能受托幼寄命又临大节不回
此是君子人与也再言君子美之深也而缪协曰夫能托六尺于其臣寄顾命于其下而我无二心彼无二节
授任而不失人受任而不可夺故齐必同乎君子之道审契而要终者也非君子之人与君子者孰能要其终
而均其致乎)

　　曾子曰士不可以不弘毅任重而道远注苞氏曰弘大
也毅强而能决断也士弘毅然后能负重任致远路也
仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎注孔安国
曰以仁为己任重莫重焉死而后已远莫远焉疏(曾子曰至

远乎　云曾子曰士不可以不弘毅者士通谓丈夫也弘大也毅谓能强果断也言丈夫居世必使德行弘大
而能果断也云任重而道远者释所以宜弘毅义也即所任者重所行者远故宜德大而能断也云仁以为己
任不亦重乎者此解任重也士既以仁为平生之任此任岂得不谓为重乎云死而后已不亦远乎者此释道
远也已止也言知行仁不可少时而止必至死乃后而止耳至死乃止此道岂不远乎)

　　子曰兴于诗注苞氏曰兴起也言修身当先学诗也立
于礼注苞氏曰礼者所以立身也成于乐注孔安国曰
乐所以成性也疏(子曰至于乐　此章明人学须次第也云兴于诗者兴起也言人学先从
诗起后乃次诸典也所以然者诗有夫妇之法人伦之本近之事父远之事君故也又江熙曰览古人之志可

起发其志也云立于礼者学诗已明次又学礼也所以然者人无礼则死有礼则生故学礼以自立身也云成
于乐者学礼若毕次宜学乐也所以然者礼之用和为贵行礼必须学乐以和成己性也　注孔安国曰乐所
以成性也　王弼曰言有为政之次序也夫喜惧哀乐民之自然应感而动则发乎声歌所以陈诗采谣以知
民志风既见其风则损益基焉故因俗立制以达其礼也矫俗检刑民心未化故又感以声乐以和神也若不
采民诗则无以观风风乖俗异则礼无所立礼若不设则乐无所乐乐非礼则功无所济故三体相扶而用有
先后也侃案辅嗣之言可思也且案内则明学次第十三舞勺十五舞象二十始学礼惇行孝悌是先学乐后
乃学礼也若欲申此注则当云先学舞勺舞象皆是舞诗耳至二十学礼后备听八音之乐和之以终身成性
故后云乐也)

　　子曰民可使由之不可使知之注由用也可使用而不
可使知者百姓能日用而不能知也疏(子曰至知之此明天道深远
非人道所知也由用也元亨日新之道百姓日用而生故云可使由之也但虽日用而不知其所以故云不可
使知之也张凭曰为政以德则各得其性天下日用而不知故曰可使由之若为政以刑则防民之为奸民知
有防而为奸弥巧故曰不可使知之言为政当以德民由之而已不可用刑民知其术也)

　　子曰好勇疾贫乱也注苞氏曰好勇之人而患疾已贫
贱者必将为乱也人而不仁疾之已甚乱也注孔安国
曰疾恶大甚亦使其为乱也疏(子曰至乱也　云好勇疾贫乱也者好勇之人

若能乐道自居此乃为可耳若不能乐道而憎疾已之贫贱则此人必为乱也故缪协曰好勇则刚武疾贫则
多怨以多怨之人习于武事是使之为乱也云人而不仁疾之已甚乱也者夫不仁之人当以理将养或冀其
感悟若复憎疾之太甚则此不仁者近无所在必为逆乱也故郑康成曰不仁人疾之太甚是使之为乱也)
子曰如有周公之才之美设使骄且吝其馀不足观也
已矣注孔安国曰周公者周公旦也疏(子曰至已矣其馀谓周公之
才伎也言人假令有才能如周公旦之美而用行骄吝则所馀如周公之才伎者亦不足复可观者以骄没才
也故王弼曰人之才美如周公设使骄吝其馀无可观者言才美以骄吝弃也况骄吝者必无周公才美乎假
无设有以其骄吝之鄙也)

　　子曰三年学不至于榖不易得也已注孔安国曰榖善
也言人三岁学不至于善不可得言必无及也所以劝
人于学也疏(子曰至也已　劝人学也榖善也言学三年者必至于善道也若三年学而不至善
道者必无此理也故云不易得也已孙绰曰榖禄也云三年学足以通业可以得禄虽时不禄得禄之道也不
易得已者犹云不易已得也教劝中人已下也)

　　子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有
道则见无道则隐注苞氏曰言行当常然也危邦不入
谓始欲往也乱邦不居今欲去也臣弑君子弑父乱也

危者将乱之兆也邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且
贵焉耻也疏(子曰至耻也　此章教人立身法也云笃倍好学者令笃厚于诚信而好学先王之
道也云守死善道者宁为善而死不为恶而生故云守死善道也云危邦不入者谓初仕时也见彼国将危则
不须入仕也云乱邦不居者谓我国已乱则宜避之不居住也然乱时不居则始危时犹居也危者不入则乱
故宜不入也云天下有道则见者天下谓天子也见谓出仕也若世王有道则宜出仕也云无道则隐者若时
王无道则隐枕石嗽流也陈文子弃马十乘而去是乱邦不居也云邦有道贫且贱焉耻也者国君有道则宜
运我才智佐时出仕宜始得富贵而已独贫贱则是才德浅薄不会明时故为可耻也云邦无道富且贵焉耻
也者国君无道而已出仕招致富贵则是已亦无道得会恶逆之君故亦为可耻也江熙曰不枉道而事人何

以致无道宠宠所以耻也夫山林之士笑朝廷之人束带立朝不获逍遥也在朝者亦谤山林之士𥚹厄也各
是其所是而非其所非是以夫子兼弘出处之义明屈申贵于当时也)

　　子曰不在其位不谋其政也注孔安国曰欲各专一于
其职也

　　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉注郑玄曰师
挚鲁太师之名也始犹首也周道既衰微郑卫之音作
正乐废而失节鲁太师挚识关雎之声而首理其乱者
洋洋乎盈耳哉听而美也疏(子曰至耳哉　师鲁太师也挚太师名也始首也关

雎诗篇也洋洋声盛也于时礼乐崩坏正声散逸唯鲁太师犹识关雎之声而首理调定使声盛盈于耳听也
侃谓即前篇孔子语其乐曰乐其可知始作翕如之属而其受孔子言而理之得正也)

　　子曰狂而不直注孔安国曰狂者进取宜直也侗而不
愿注孔安国曰侗未成器之人也宜谨愿也悾悾而不
信注苞氏曰悾悾悫悫也宜可信也吾不知之矣注孔
安国曰言皆与常度反故我不知也疏(子曰至之矣此章叹时世与
古仄也云狂而不直者狂者用行宜其直趣无回不俟于善恶而当时狂者不复直也故下卷则云古之狂也
肆今之狂也荡云侗而不愿者侗谓笼侗未成器之人也愿谨愿也人幼未成人者情性宜谨愿而当时幼者

亦不谨愿也云悾悾而不信者悾悾谓野悫也野悫之人宜可信而于时野悫者皆诈诡不复宜可信也云吾
不知之矣者既与古时仄故孔子曰非复我能知测也王弼曰夫推诚训俗则民俗自化求其情伪则俭心兹
应是以圣人务使民皆归厚不以探幽为明务使奸伪不兴不以先觉为贤故虽明并日月犹曰不知也　注
宜谨愿也注谨愿无情愿猊也)

　　子曰学如不及犹恐失之注学自外入至熟乃可长久
如不及犹恐失之耳疏(子曰至失之　言学之为法急务取得恒如追前人欲取必及
故云如不及也又学若有所得则战战持之犹如人执物恒恐去失当录之为意也李充曰学有交劳而无交
利自非天然好乐者则易为懈矣故如惧不及犹恐失之况可怠乎缪协称中正曰学自外来非夫内足恒不

懈惰乃得其用如不及者已及也犹恐失者未失也言能恐失之则不失如不及则能及也　注学自至之耳
　如注意则云如若也言人学宜熟若学而不及于热虽得犹恐失之也)

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉注美舜禹已
不与求夭下而得之也巍巍者高大之称也疏(子曰至与焉
此美舜禹也舜禹亦古圣天子也巍巍高大之称也言舜禹逢时遇世高大可美也舜受尧禅而有天下禹受
舜禅而有天下此二圣得时有天下并非身所预求而君自禅之也一云孔子叹已不预见舜禹之时也若逢
其时则已宣道当用也故王弼曰逢时遇世莫如舜禹也江熙曰舜禹受禅有天下之极故乐尽其善叹不与
并时盖感道契在昔而理屈当今也)

　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之注
孔安国曰则法也美尧能法天而行化也荡荡乎民无
能名焉注苞氏曰荡荡广远之称也言其布德广远民
无能识名焉巍巍乎其有成功也注功成化隆高大巍
巍也焕乎其有文章注焕明也其立文垂制复著明也
疏(子曰至文章　此美尧也云大哉尧之为君也者为禅让之始故孔子叹其为君之德大也云巍巍乎唯
天为大唯尧则之者则法也言唯天德巍巍既高既大而唯尧能法而行之也所以有则天之德者夫天道无
私唯德是与而尧有天位禅舜亦唯德是与功遂身退则法天而行化也云荡荡乎民无能名焉者荡荡广远

之称也言尧布德广远功用遍匝故民无能识而名之者也王弼曰圣人有则天之德所以称唯尧则之者唯
尧于时全则天之道也荡荡无形无名之称也夫名所名者生于善有所章而惠有所存善恶相须而名分形
焉若夫大爱无私惠将安在至美无偏名将何生故则天成化道同自然不私其子而君其臣凶者自罚善者
自功功成而不立其誉罚加而不任其刑百姓日用而不知所以然夫又何可名也)

　　舜有臣五人而天下治注孔安国曰禹稷契皋陶伯益
也武王曰予有乱臣十人注马融曰乱理也理官者十
人也谓周公旦召公奭太公望毕公荣公大颠闳夭散
宜生南宫适其馀一人谓文母也孔子曰才难不其然

乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已注孔安国
曰唐者尧号也虞者舜号也际者尧舜交会之间也斯
此也此此于周也言尧舜交会之问比于此周周最盛
多贤才然尚有一妇人其馀九人而已大才难得岂不
然乎参分天下有其二以服事殷周德其可谓至德也
已矣注苞氏曰殷纣淫乱文王为西伯而有圣德天下
之归周者三分有二而犹以服事殷故谓之至德也疏
(舜有至已矣　记者又美舜德也云舜有臣五人而天下治者五人者禹一稷二契三皋陶四伯益五也言舜

有此五臣共治天下故治也云武王曰予有乱臣十人者武王周发也予我也乱理也武王曰我有共理天下
者有十人也云孔子曰才难不其然乎者记者先列虞周二国之臣数而后书孔子之言于下也孔子叹曰良
才之难得不其如此乎言如此云唐虞云云者此是才难之證也唐虞尧舜有天下之号也际者谓尧舜交代
之间也斯此也此谓周也言唐虞二代交际共有此五臣若比于此周周最为盛虽为盛尚不满十人十人之
中有文母一妇人为十人之数所以是才难也季彪难曰舜之五臣一圣四贤八元八凯十有六人据左氏明
文或称齐圣或云明哲虽非圣人抑亦其次也周公一人可与禹为对太公召公是当稷契自毕公以下恐不
及元凯就复强相攀继而数较少何故唐虞人士反不如周朝之盛也耶彪以为斯此也盖周也今云唐虞之
际于此为盛言唐虞之朝盛于周室周室虽隆不及唐虞由来尚矣故曰巍巍荡荡莫之能名今更谓唐虞人

士不如周室反易旧义更生殊说无乃攻乎异端有害于正训乎侃案师说曰季氏之意极自允会春秋传合
当尧舜但既多才胜周而孔子唯云两代有五人者别有以也欲盛美周德隆于唐虞贤才多乎尧舜而犹事
殷纣故特云唐虞五而周代十也又明言有妇人者明周代之盛匪唯丈夫之才抑妇人之能匡弼于政化也
云参分天下有其二以服事殷者参三也天下有九州文王为雍州西伯六州化属文王故云三分天下有二
犹服事于殷也云周德其可谓至德也已矣者虽圣德之盛犹服事恶逆之君故可谓为德之至极者也　注
马融曰至母也　云理官者十人也谓周公旦以下者周公旦第一也周公名旦是武王弟也召公爽第二也
亦武王弟也太公望第三也谓吕望也吕望本姓姜氏吕望名尚钓于磻溪文王出猎遥见而呼之曰望公七
年矣今乃见光景于斯于是接之上车文王自御而还因名为望为周太师故云太公也毕公第四也荣公第

五也大颠第六也阁天第七也散宜生第八也南宫适第九也云其馀一人谓文母也者文母文王之妻也是
有莘氏之女太姒也十人有九丈夫一妇人也　注苞氏曰殷纣淫乱文王为西伯　殷家州牧曰伯文王为
雍州伯雍州在纣西故曰西伯也)

　　子曰禹吾无閒然矣注孔安国曰孔子推禹功德之盛
言已不能复閒厕其閒也菲饮食而致孝乎鬼神注马
融曰菲薄也致孝乎鬼神祭祀丰洁也恶衣服而致美
乎黻冕注孔安国曰损其常服以盛祭服也卑宫室而
尽力乎沟洫注苞氏曰方里为井井閒有沟沟广深四

尺十里为城城閒有洫洫广深八尺也禹吾无閒然矣
疏(子曰至然矣　此美禹也云禹吾无閒然矣者閒犹非覸也孔子美禹之德美盛而我不知何以厝于非
覸矣郭象曰舜禹相承虽三圣故一尧耳天下化成则功美渐去其所因循常事而已故史籍无所称仲尼不
能閒故曰禹吾无閒然矣李充曰夫圣德纯粹无往不备故尧有则天之号舜称无为而治又曰巍巍乎舜禹
之有天下而弗与焉斯则美圣之极名穷理之高咏矣至于此章方复以事迹叹禹者而岂徒哉盖以季世僻
王肆情纵欲穷奢极侈丽厚珍膳而简伪乎享祀盛纤靡而阙慢乎祭服崇台榭而不恤乎农政是以亡国丧
身莫不由乎此矣于有国有家者观夫禹之所以兴也览三季之所以亡可不慎与云菲饮食而致孝乎鬼神
者此以下皆是禹不可閒之事也其有三事一是饮食饮食为急故最先也二是衣服衣服缓于饮食故为次

也三是居室居室缓于衣服故最后也菲薄也禹自所饮食甚自粗薄而祭祀牲牢极乎丰厚故云菲饮食致
孝乎鬼神也云恶衣服而致美乎黻冕者禹又自常衣服甚自粗恶而祭祀之服大华美也饮食供鬼神故云
孝祭服供自已身故云美也然云黻冕冕是首服为尊黻是十二章最下为卑卑尊俱居中可知也一云黻非
服章政是韠黻之服也举此则正服可知也云卑宫室而尽力乎沟洫者沟洫田上通水之用也禹自所居土
阶三尺茅茨不剪是卑宫室也而通达畎亩以利田农是尽力沟洫也云禹吾无閒然矣者美禹既深故重云
无閒然矣)



　　论语集解义疏卷四