經典稽疑卷下

　　　　　　　　　　　　明陳耀文撰

　　乾元亨利貞

元始也亨通也利和也貞正也言乾秉純陽之性故能首出庶物各得元始開通和諧貞固不失其宜是以君子法乾而行四徳故曰乾元亨利貞矣(子夏傳)君秉二儀之純粹履元亨之貞和(晉江傳襄邑令傳渾頌)

孝文詔曰尉元游明根並元亨利貞明允誠素(魏書)

皇甫鏄薦山人柳泌等憲宗服其藥日增燥渴裴璘上疏曰陛下合日月照臨之明稟乾元利貞之徳(舊唐)

　　初九潛龍勿用

王弼曰文言備矣沈驎士曰稱龍者假象也天地之氣有升降君子之道有行藏龍之為物能飛能潛故借龍比君子之徳也初九既尚潛伏故言勿用

繫辭曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占夫乾之六畫之類象也而筮之則為變曰初九潛龍勿用之屬者詞也而值之則為占象見乎體者也變生乎動者也詞有準占無方易也者無方者也(陸氏義説)潛龍象也亦占也勿用占也亦象也繫辭聖人見賾立象見動生爻而不及占明占寓于象也豈有平居直觀潛龍之象而不及勿用之占乎假令象外有占聖人何蘄于一言耶(序)

　　夕惕若厲

易曰潛龍勿用者言時之不可以行也故君子終日云云無咎終日乾乾以陽動也夕惕若厲以隂息也因日以動因夜以息唯有道者能行之(淮南人間訓)

張悚為陳崇奏莽功徳曰易曰終日乾乾夕惕若厲公之謂矣(漢書)

後漢書班固薦謝夷吾云臣以頑鈍器非其疇尸禄負乘夕惕若厲注言君子終日乾乾至于夕猶怵惕戒懼若危厲早朝旰食夕惕若厲(風俗通韓稜下)

後漢馬太后云故日夜惕厲思自降損

張衡思玄賦夕惕若厲以省諐兮懼余身之未勅

説文骨部引易云夕惕若厲(夕部引易云夕惕若夤)

後漢崔寔大赦賦朝乾乾于萬幾夕處敬而厲惕

荀爽曰脩辭謂終日乾乾立誠謂夕惕若厲(集解)

三國志先主上言漢帝曰寤寐永歎夕惕若厲

選陸機讓平原内史表俛首頓膝憂愧若厲

王弼云終日乾乾至于夕惕猶若厲也(註疏)

虞翻曰夕惕若厲故不驕也晨競夕惕每惻于懐(宋袁粲傳)晉惠帝永平元年詔曰戰戰兢兢夕惕若厲

周武帝詔文皇帝敬順昊天憂勞庶政予小心弗克遵行夕惕若厲昧旦乾乾夕惕若厲(梁武帝浄業賦序)

陳宣帝大建六年詔曰一物乖方夕惕猶厲

晉傳玄叩頭蟲賦無咎生于惕厲悔吝來亦有由

白居易賀雨表發於若厲之誠散作如膏之澤

舊唐文宗試劉賁賢良䇿任賢惕厲宵衣旰食

馬騏講乾夕惕若厲孝宗曰當讀為若厲

　按文言雖危无咎疏云心懷惕懼雖危不寧以其知終知至故无咎則若厲為句亦自可通況淮南九師去古未逺則必有所受之者矣

　　其唯聖人乎

再稱聖人者歎美用九之君能知進退存亡而不失其正故得大明終始萬國咸寧乘六龍以御天也(集解)

　　黄裳元吉

隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官總己専斷萬機雖情體信順而貌近僭疑周公其猶病諸言必忠信行必篤敬然後可以取信於神明無尤於四海故曰黄裳元吉(干寶易解)

　伊川不滿于宣仁故註易有云臣居尊位羿莽是也猶可言也婦居尊位女媧武后是也非常之變不可言也故有黄裳之戒其實用此寄意耳前輩亦嘗言之矣然胡明仲讀史管見論武后革命則特舉此語以言之葢不悟其本有所為也及毛伯玉著易傳乃大闢其非曰甚矣正叔之陋也臣子於君父皆隂也羿莽是已何必専以女媧武氏當之必以婦人為隂是兒童之見耳况女媧事不經見若武氏之變固未甚于羿莽也而謂彼猶可言殆有胥吏舞文之態胡明仲宗主程氏一至於此得無所見偶同耶抑私其所主耶晦菴明知此語有為而發乃宛曲為之説曰伊川舉武氏女媧事看來要立議論教人可向别處説此爻何曾有這義都是硬入這意可謂欲葢而彌彰也(志雅堂雜抄)

　　後得主而有常

隂主卑退若在事之後不為物先即得主也此隂之恒理故云有常(註疏)

　程子以主利為一句朱子因之遂以文言後得主為闕文然彖傳後順得常與後得主而有常意正一律似未見其為闕文也(余讀易偶記)

　　以從禽也

即鹿無虞何以從禽也(蔡邕石經郭京舉正)

　　小貞大貞

漢書谷永傳孟康註云膏者所以入潤肌膚爵禄亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廩振百姓而反吝則凶臣吝嗇則吉也

貞當如周禮訓問周禮有祈永貞貞亦占之美辭又周禮天府季冬陳玉以貞來嵗之媺惡鄭司農云貞問也易曰師貞丈人吉問於丈人國語曰貞於陽卜康成曰問事之正曰貞禮中又有所謂大貞謂卜遷國立君也(讀易偶記)

　　丈人

崔憬曰子夏傳作大人並王者之師也按彖云師衆貞正也云云王矣老子曰域中有四大而王居其一焉則知夫為王者必大人也豈以丈人而為王哉

　　師或輿尸

二剛也三柔居上是兼其領故曰輿尸若無君上之命則免矣故曰或也(干寶)

輿衆也尸主也(王介甫)輿師若作師徒撓敗凶莫甚焉何必言艱貞亦凶(西蜀周氏)

諸家皆謂師不可以衆主晦菴獨本古註以為兵敗輿尸而歸按六三師或輿尸猶可言兵敗若六五弟子輿尸言兵敗於文義未恊(黄氏日抄)

　　有孚盈缶

魯恭疏云易曰有孚盈缶終來有他吉言甘雨滿我之缶誠來有他而吉也註比卦坤下坎上坤為土缶之象也坎為水雨之象也坎在坤上故曰甘雨滿我之缶有誠信則他人來附而吉也(後漢書)

　　顯比

王因天下顯習兵于蒐狩焉驅禽而射之三則已發軍禮也失前禽者謂禽在前來者不逆而射之傍去又不射惟背去者射之不中亦已是皆所以失之用兵之法亦如之降者不殺奔者不禁背敵不殺以仁恩養威之道(康成)失前禽舍逆取順也(周易舉正)

　　繫于苞桑

九五繫于苞桑猶紂囚文王羑里之獄四臣獻珍異之物而終免于難繫于苞桑之謂也(康成)

韋諛冉閔時為光禄大夫時閔拜其子胤為大單于而以降胡一千處之麾下諛諫曰或有刺客變起悔之何及願深思聖王苞桑之誡也(晉儒林傳)

陸宣公収河中後請罷兵狀云海内大摇物情幾去天命莫保于寸晷王威不出于一城邦國之杌𣕕艱屯綿綿聯聯若苞桑贅旒幸而不殊者屢矣

　　噬乾胏得金矢

四體離隂卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子於味必思其毒於利必備其難(王肅註)

　　賁于丘園

荀爽曰艮山震林失其正位在山林之間賁飾丘陵

以為園圃隠士之象也五為王位體中履和勤賢之主尊道之君也故六五曰賁于丘園束帛戔戔有終

吉君臣失正故吝能以中和飾上成功故終吉而有

喜也

王肅云失位無應陋處丘園葢蒙闇之人道徳彌明必有束帛之聘也戔戔委積之貌

東京賦聘丘園之耿潔旅束帛之戔戔

　　无妄

六十四卦象皆釋卦名天下雷行物與當讀以釋无妄之義故張清子集註與字即應字天雷而物應故先王對時而育物皆无妄也(經書補註)

　　過渉滅頂

趙温與李漼書云於易一為過再為涉三而弗改滅其頂凶(後趙典傳)

　　樽酒簋貳

處重險而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位剛柔各得其所不相犯位皆無餘應以相承比明信顯著不存華飾處坎以斯雖復一樽之酒二簋之食瓦缶之器納此至約自進于牖乃可羞之于王公薦之於宗廟故終无咎也(王輔嗣)

正用一樽之酒貳以一簋之食盛之瓦缶質而約也物薄誠至納之自明故无咎約者六四之誠牖者九五之明也(補註)

六四上承九五又互體在震上又辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋貳副也建星上有井井星之形又如缶天子大臣以王命出㑹諸侯主國尊于簋副缶設玄酒而用缶也(康成)

胡一桂曰自二至五似離虚明有牕牖之象

酒飲養陽簋食養隂剛柔際也然象以釋爻辭爻象同辭豈得皆錯(補註)

　　黄離

離南方之卦離為火土託位焉土色黄火之子喻子有明徳能附麗於父之道文王之子發旦是也(康成易)

　　離九三

鼓缶而歌當衰而樂也大耋之嗟當衰而哀也盛衰之道天之常也君子之心順其常而已不樂則哀皆偽其動心而失其常者故凶(蔡伯静)

　　初登于天

應劭曰明夷者明傷也初登于天者初為天子言以善聞于天也後入于地者傷賢害仁佞惡在朝必以惡終入于地也(杜鄴傳註)

文舉引易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善終身未之有也是以初登于天後入于地(鹽鐵論)

　　湯武革命

賈逵厯論云易金火相革之卦象曰君子以治厯明時又曰湯武革云云應乎人言聖人必厯象日月星辰明數不可貫數千嵗其間必改更先距求度數取合日月星辰所在而已(後漢律厯志)

昔者聖人之作厯也隂陽有分寒暑有節若夫祐術開業淳燿天光重黎其上也承聖帝之命若昊天典厯象三辰以授民事立閏定時以成嵗功羲和其隆也取象金火革命創制治厯明時應天順民湯武其盛也(同上)帝舜叶時月正日湯武革命治厯明時言承平者叶之承亂者革之(月令章句)

何承天新法表曰虞書著欽若之典周易明治厯之訓言當順天以求合非為合以驗天也(宋書厯志)

彖曰湯武革命順乎天而應乎人魏晉而降凡禪代者必據以為説按轅固與黄生争論湯武于景帝前但評受命之是非不引易為證象曰君子以治厯明時其意了不相涉洪偃云按唐一行大衍厯日度議曰顓帝厯上元甲寅辰初合朔立春七曜皆直艮維之首湯作殷厯更以十一月合朔冬至為上元周人因之此謂治厯也至於三統之建夏以寅為嵗首得人統殷以丑為得地統周武王改從子為得天統此謂明時也劉歆作三統厯及譜以説春秋云易金火相革之卦曰湯武革云云應乎人又曰治厯明時所以和人道也又引逸書曰先其算命師古曰言王者統業先立算數以命百事也推此而言所云革命葢謂是耳非論其取天下也况大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正當四十九然則専為厯明甚且上云天地革而四時成尤極顯白然諸儒賛易皆不及此王弼亦無一言(容齋四筆)

田氏曰自乾至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象兩天地革矣揲之以四四時成矣是以至革則治厯後世以大衍為厯者豈非得是歟(玉海)

林之竒曰夏以建寅為正湯革之始以建丑為正是革正為用商正也革正之事古未嘗有葢始於湯而武王因之遂以建子為正故易曰湯武革命云云

馮衍顯志賦曰禹承平而革命註舜禪位于禹禹承堯舜之後而改制度禪子故曰承平革命也

魏髙堂隆議曰帝王之興受禪之與干戈皆改正朔所以明天道定民心也易曰革元亨利貞有孚改命吉湯武革命應乎天順乎人其義曰水火更用事猶王者必改正朔易服色也是以舜禹雖繼平受禪猶制禮樂改正朔以應天順民(宋禮志)

　　上九鳥焚其巢

易曰鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶言王者處民上如鳥之處巢也不顧䘏百姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快意説笑其後必號而無及也百姓喪其君若牛亡其毛也故稱凶(漢成帝報許后書)

　　易簡之善配至徳

荀爽曰乾徳至健坤徳至順乾坤易簡相配于天地故易簡之善配至徳

　伊川云乾坤易簡之功乃至善之徳

　　天一地二

此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之

　　天數五

此簡本在大衍之後今按宜在此

　晦菴移天一地二五句加大衍前至神之所為為一章蔡節齊亦移天一地二為章首於理甚順(日抄)

　易曰天一地二云地十天數五云行鬼神也(漢律厯志)

　衞元嵩元包云天一云云鬼神矣(運蕃篇)

　按律厯志已如此位置而元包因之非獨程朱也諸公云云豈班志不足據耶

　　引伸觸類

虞翻曰引謂伏羲引伸三才兼而雨之以六畫觸動也謂六畫以成六十四卦也

袁子正論云伏羲畫八卦觸類而長六十四卦

易繫曰引伸觸類曰乾為天為君離為日坎為水為雲為雨是觸類而長之義也(北堂書抄)

　本義云凡四千九十六卦乃焦延壽易林變卦之法似與説卦六位成章不合

　　知變化之道

程傳曰此節合與上文相連不合在下

虞翻云孔子嘆易曰知變化云爲乎以美大衍四象之作而荀諝(爽别名)上為篇首尤可怪笑(呉志别傳)

　　易逆數也作易以逆覩來事以前民用(韓康伯註)

數往者順謂數已往之事則順而易知也知來者逆謂預度未來之事則逆而難知也易之道無他其於未來之事可逆睹而前知也故曰易逆數也(學易記)

易言藏往知來彰往察來則方來已往之事易皆有以知之然往者已過而易知來者未形而難見易之占筮為知來設故曰易逆數也正如所謂占事知來所謂遂知來物所謂前民用皆逆數之謂也(丘氏)

　　先天後天

易有聖人之道四焉伊川易傳専主於辭邵康節得陳摶數學于李挺之乃别求易于辭之外謂今之易後天之易也而有先天之易焉用以推占事物無不可以前知自是二説並興莫能相一言理學者宗伊川言數學者宗康節至朱子作易本義啟蒙乃兼二説窮極古始謂易本為卜筮而作康節先天圖得作易之原伊川言理甚備於象數猶有闕學者遂翕然向往之揣摩圖象日演日髙以先天為先後天為次而易經之上晚添祖父矣夫康節所謂先天之説則易之書本無有也雖據其援易為證者凡二章亦未見其確然有合者也其一章援易有太極云云四象生入卦曰此先天之卦畫於是盡改易中伏羲始作八卦之説與文王演易重為六十四卦之説而以六十四卦皆為伏羲先天之卦畫其法自一畫而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四然生兩生四生八易有之矣生十六生三十二易此章有之否耶其一章援易言天地定位云云水火不相射曰先天之卦位也於是盡變易中離南坎北之説與凡震東方卦兑西方卦之説而以乾南坤北為伏羲先天之卦位其説以離為東以坎為西以兑巽為東南西南以震艮為東北西北然天地定位安知非指天位乎上地位乎下而言南方炎為火北方寒為水亦未見離與坎之果屬東與西而可移離坎之位以位乾坤也易之此章果有此位置之意否耶且易之此二章果誰為之也謂出於孔子孔子無先天圖葢方士託易為之如參同契援易作書云爾文周孔子卦爻彖象無是義也夫羲皇堯舜三代幾萬年矣而圖之説不見于經春秋至漢唐幾千年矣而圖之説不見于傳何至陳摶而始傳之耶邵子云天地定位章伏羲八卦之位帝出乎震章其卦位文王所定夫上下經文秦火固未亡也曾何言及于圖分羲與文耶葢孔子隨事理以發明卦藴如此故以嵗時物理生成之序衍卦義也則曰出齊見役説戰勞成以法象對待而發明卦之義理性情也則云天地山澤雷風水火此氣化物理之必然者何主于文何主于羲耶且神妙萬物章先以雷風火澤水坎為次復以水火相逮雷風不相悖山澤通氣而言以為羲又涉于文以為文復涉于羲豈不自相雜亂矛盾乎至此則先天後天之説不通矣註云此章所推卦位之説多未詳者亦自不能為辭也(王浚川集)

伏羲之作易也造端于隂陽二畫而已故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦先後自然之序有非人力强為排比者若曰因河圖之數以作易是不從太極以為易縁圖之對偶而然矣豈不於易有太極之論相戾乎(同上)

朱震字子發經學深醇有漢上易解云陳摶以先天圖傳种放放傳穆脩脩傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛書傳李溉溉傳許堅堅傳范諤昌諤昌傳劉牧穆脩以太極圖傳周惇頤惇頤傳程顥程頤其論圖書授受源委如此葢莫知其所自云(宋史)

穆脩之易受之种放放受之陳摶源流最逺其圖書象數變通之妙秦漢以來鮮有知者北海李之才初為衞州獲加主簿權共城令聞邵雍好學嘗造其廬謂曰子亦聞物理性命之學乎雍對曰幸受教乃事之才受河圖洛書宓羲八卦六十四卦圖象

　此宋道學儒林傳所載也陸子静與朱子書亦云朱子發謂周子之傳出于希夷其必有考故知先天後天東發之説有據而羲文卦之位序圖之圓横要皆易外之添足者矣

　　河圖洛書

䜟出河圖洛書但有朕兆而不可知後人復妄加依

託稱是孔丘誤之甚也(桓譚新論)

易繫辭云河出圖洛出書聖人則之漢五行志劉歆以為伏羲氏繼天而王受河圖則而畫之八卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也先達共為此説龜負洛書經無其事中候及諸緯多説黄帝堯舜禹湯文武受圖書之事皆云龍負圖龜負書緯候之書通人謂起於哀平(孔頴達尚書正義)

易繫辭云大易之始河出龍圖洛出龜書(揚雄覈靈賦)

葢河洛寫天意符䜟述聖心昭晰著明與天談也故易曰河出云則之孫將軍子當為魏將軍著在圖讖猶光武受命李氏為輔並見符緯也(魏文冊)

鄧艾報後主書曰自古聖帝爰逮漢魏受命而王者莫不在乎中土河出圖云云則之以興洪業(蜀記)龍圖出而皇道明龜書見而帝徳昶斯實㝠中之書契也(魏李彪表)歐陽脩曰夫河圖之出也謂八卦之文已具乎則伏羲受之而已復何所為也其曰仰觀俯察逺求近取於是始作八卦則所謂河圖者何所與於其間哉若曰已授河圖又須有為而立卦則觀於天地鳥獸取於人物者皆備言之矣而獨遺其本始所授於天者不曰取法於河圖此豈近於人情乎(童子問)

禹治洪水彞倫攸叙箕子曰天乃錫禹洪範九疇亦謂禹能順水之性不失髙下之宜葢天錫以知九疇之叙故無逆水之失漢儒不審乃拘于洛書龜背本文多少之數豈知天文者况太古文籍未生天果以龜文示人亦未必有所謂二十七字三十八字之詳也又按易繫只言河出圖洛出書即無龜龍之説漢世緯書起始曰龍負圖龜負書殆漢儒增也(蘭叢識遺)

易大傳曰河出云云則之漢儒曰羲受河圖畫八卦禹錫洛書陳九疇矣夫孔子贊易原庖羲氏始畫八卦備矣無一言及河圖是非因圖畫卦也洪大也範法也疇類也治天下大法有九類猶言凡為天下國家有九經也天錫者天縱也言天篤生聖人其思若啓行若翼之也箕子曰天乃錫禹洪範九疇仲虺曰天乃錫王勇智一也今曰天錫禹洛書矣則湯之勇智天何錫焉(魯邦彦朝選就正録)天錫公純嘏眉壽保魯(詩魯頌)

易云河出云云則之象數之説昉於此矣然易言河出圖而不明言圖之故也言洛書而不明言書之故也列言圖書而不言其象之竒偶也數之多寡也曰聖人則之而不言其因圖以畫卦因書以立範也葢其説始於漢儒之附㑹失在於過求聖人之道而不稽其實成於宋儒之因襲失在於重違漢儒之議而喜於附聖人也(丁未㑹録)

　本義云四者作易之由也然鳳鳥不至河不出圖孔子有已矣之嘆可謂已其贊易正樂之功耶

河出云則之孔安國云河圖八卦洛書九疇馬融王肅元信等並云得河圖而作易禮含文嘉曰伏羲則龜書乃作八卦並乘流而逝不探其源搆虚傳實滋誤後生去聖久矣衆言不一正史之書不經宣尼筆削則未可全是况儒者臆説耶按左傳庖犧氏有龍瑞以龍紀官非得八卦八卦若先列於河圖又文王等重之則伏羲何功於易也又夫子不言因圖而畫卦自黄帝堯舜及周公攝政時皆得圖書河以通乾出天包洛以流坤吐地符是知有聖人膺運則河洛出圖書何必八卦九疇九疇者天始錫禹而黄帝己獲洛書易曰天生蓍龜聖人則之然則伏羲豈則蓍龜而作易言聖人者通謂後世易經三古不獨指伏羲也夫蓍龜者或悔吝有憂虞之象或失得有吉凶之徵或否泰有險易之辭或剛柔有變通之理若洛書者或天地彞倫之法或帝王興亡之數或山川品物之制或治化合神之符故聖人則之而已孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫是也(張懷瓘書斷)

葵丘之㑹天子致胙桓公曰昔三代受命者其異於此乎管仲曰昔人之受命者龍龜假河出圖洛出書地出乘黄今三祥未見有者雖曰受命無乃失諸乎(管子)

朱子易圖有伏羲八卦圖文王八卦圖伏羲圖乾與坤對艮與兑對震與巽對離與坎對文王圖則乾位西北坤位西南巽東南而艮東北坎離震兑各居四方其説本易説卦天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射曰此説伏羲易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮又曰震東方也巽東南也離者明也南方之卦也坤也者地也兑正秋也乾西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮東北之卦也此説周易也夫八卦自是有定位非聖人所與豈有羲文之異如以説卦天地定位為乾與坤對山澤通氣為艮與兑對雷風相薄為震與巽對水火不相射為離與坎對遂别之為伏羲卦圖則雜卦所謂乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求亦是卦卦相對當又為孔子卦圖乎(捫蝨新話)

昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書條其事為九類别其説為九章謂之九疇考其説初不相附屬而劉向為五行傳乃取其五事皇極庶徴附於五行以為八事皆屬五行歟則至於八政五紀三徳稽疑福極之類又不能附至俾洪範之書失其倫理有以見所謂旁引曲取而遷就其説也(唐五行志)

朱子主卜筮所尚不同惟以牽合故本義則依違釋解而易説則屢致異辭其答吕伯恭云後人但見孔子所説義理不復推本文周本意因鄙卜筮以為不足言其所言易遂逺于日用之實類皆牽合委曲偏主一事無復包含該貫若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理何用假説卦象為此艱深隠晦之辭乎又黄子顯録云孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易學者且依古易次第先讀本文則見本旨無非欲人主占而不主理耳鳴呼聖人之道如天覆物也孔子説義理豈有委曲而不該貫者哉先聖後聖其揆一也孔子之易與羲文之易豈有不同而可二三者哉顧惟孔子明義理則卜筮在其中矣朱子専主卜筮豈足以盡易之道哉(上稍增語録正文)

　論語小道可觀注謂醫卜之屬則卜又何物耶

自伏羲而文王周公雖自畧而詳所謂占筮之用則一(葉賀孫録)至于文言之類却又就上面發明道理非是聖人本意(潘時舉録)

熹解一部易只是作卜筮之書今人説得來太精了更入粗不得如熹説雖粗却入得精精義皆在其中若曉得熹説則曉得羲文之易本是如此有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先説道理縱説得好只是與易不相干聖人分明説聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶幾多分曉熹所以説易只是卜筮此類可見(沈僩録)

　夫以明吉凶謂主卜筮矣不曰彌綸天地順性命而類萬物聖人所以崇徳而廣業乎獨舉一隅又不與他日所疑小道不足以盡易者相戾耶

論語註云聖人所以知來葢如此非若後世䜟緯術數之學又闢邵子先知云吾之所知者惠迪吉從逆凶謙受益滿招損若是明日晴後日雨又安能知耶由是推之朱子真信卜筮耶(荷亭辨論)

黄子顯録云語孟説極詳易説大畧此譬如籠燭添一條骨則障了一路明若盡去其障使之統體光明乃更好葢着不得詳説也夫燭之加籠所以蔽風非以助明經之加註正以助明譬如燈臺添油非若燭籠添骨也若夫枝説障道其燭籠添骨者與(同上)

　　本義

語録云其作易本義欲將文王卦辭只大綱依文王本義畧説至其所以然之故如此乃不失文王本意於孔子彖辭中發之但未暇整頓耳向見老儒括蒼葉大慶云晦庵此語似乎不滿孔子彖詞之意别欲與文王重作彖辭無奈何孔子已作了故不得已言却于孔子彖辭發之耳晦庵聰明至當古人説話無一箇中他意雖孔子彖易之辭亦不然之也可笑此語已聞之五十年(志雅堂雜抄)

　　大麓

麓録也納舜使大麓萬機之政隂陽和風雨時各以其節不有迷錯愆伏明舜之徳合於天(孔傳)

宰我問書云納于大麓烈風雷雨弗迷何謂也孔子曰此言人事之應乎天也堯既得舜厯試諸艱己而納之于尊顯之官使大麓萬機之政是故隂陽清和五星來備烈風雨各以其應不有迷錯愆伏明舜之行合於天也(孔叢子)允執其中入光大麓(伽藍記長廣王禪廣陵文)

昔堯試舜于大麓者領録天下事如今之尚書矣宜得大賢乃可使處議持平焉(桓譚新語)

大麓三公之位也居一公之位大總録三公之事(論衡)

　伊川云若司馬遷謂納舜于山麓豈有試人而納于山麓耶(全語)蔡邕楊秉碑統大麓之重

　　百姓昭明

孔傳曰百姓百官孔穎達疏云九族己親睦矣又使之恊和顯明于百官之族姓經傳之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官謂之百姓者隠八年左傳云天子建徳因生以賜姓謂建立有徳以為公卿因其所生之地而賜之以為其姓令其収斂族親自為宗主明王者任賢不任親故以百姓言之百姓如喪考妣傳云言百官感徳思慕疏云諸經傳言百姓或為百官或為萬民知此百姓是百官者以喪服庶民為天子齊衰三月畿外之民無服不得如考妣故知百官也

鄭玄書注云百姓羣臣之父子兄弟

　蔡注謂百姓畿内民庶及喪考妣注似皆未然

　　陟方乃死

宰我問帝舜子曰有虞三十五年在位嗣帝五十載陟方岳死于蒼梧之野而葬焉(家語)

魯語展禽曰舜勤民事而野死韋昭注謂征有苗死于蒼梧之野

呉都賦烏聞梁岷有陟方之舘行宫之基與劉淵林注書云舜陟方謂南巡狩也

舜陟方乃死為巡狩而死之説為是以後面周公教成王以詰戎兵陟禹迹推之可見葢欲成王整點六師巡狩方國則以陟方為巡狩何疑(讀書管見)

九嶷之葬二妃之溺退之黄陵碑云皆不可信彼孔安國解書以陟方訓升道其説尤拘書固曰升髙必自下陟遐必自邇陟豈専訓升乎然退之近捨孟子而逺引竹書紀年帝王之没皆曰陟何也(陸筠翼孟)

　　無教逸欲有邦

哀帝時日食舉直言王嘉奏封事曰咎繇戒帝舜曰亡敖佚欲有國(漢書)

　劉元城疑敖字轉寫作教字

　　怠棄三正

怠惰廢棄天地人之正道言亂常(孔傳)

怠棄三正傳以為子丑寅之正不知王朝頒朔三正並頒於諸侯耶抑止頒寅正也而奈何責有扈以怠棄三正且不奉正朔是欲擅變禮樂改易制度何得云怠棄或者以為禹論養民莫重於六府三事威侮五行是不脩六府怠棄三正是不務三事為諸侯而不知養民此天所以絶之也(讀書管見)

　馬融云子丑寅三正(註疏)

血流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵當為扞字之誤也按詩云赳赳武夫公侯干城左傳郄至舉此云公侯之所以扞城其民也則是古人讀干為汗扞一名楯一名櫓漢書云血流漂櫓櫓即扞俗呼為傍牌此物體輕或可漂也(兼明書)

　　我舊云刻子

微子曰我舊云孩子王子不出紂為孩子之時微子睹其不善之性性惡不出衆庶長大為亂不變故云也(論衡)

　　王敬作所不可不敬徳

孔傳云敬為所不可不敬之徳則下敬奉其命矣正義云王必敬為此不可不敬之徳

　蔡云所處所也猶所其無逸之所王能以敬為所則無往而不居敬矣古作一句讀所作虚字説蔡作兩句讀所作實字説然古註不費力(日鈔)

　　君子所其無逸

孔傳云嘆美君子之道所在念徳其無逸豫正義曰所猶處也君子處位為政其無自逸豫也

　蔡云君子以無逸為所愚意君子所能無逸者以先知稼穡之艱云云小人之依故雖身居安逸而此心終不敢自逸耳所字疑只是虚字平平説過(日鈔)

　書大傳無逸作毋逸

　　度作刑以詰四方

周禮太宰之職五曰刑典以詰邦國註引書曰度作祥刑以詰四方漢刑法志度時作刑以誥四方(誥治也)

詩

　　詩序

作詩者不必有序今之説者曰序與詩同作無乃惑歟且逸詩之傳者岐下之石鼓也又安覩序耶謂美文王有聲為繼伐是文王以伐紂為志武王以伐紂為功庭燎沔水鶴鳴白駒箴規誨刺於宣王則雲漢韓奕崧髙烝民之作妄也未有小雅之惡如此而大雅之善如彼者也孟子荀卿左氏賈誼劉向漢諸儒論説及詩多矣未嘗有一言以詩序為議者則序之所作晚矣(晁景迃詩序論)衞宏作毛詩序善得風雅之㫖今行于世(後儒裱傳)

　　闗闗

淮南子闗雎興于鳥而君子美之為其雌雄之不乖居也(泰族)揚雄羽獵賦王雎闗闗鴻鴈嚶嚶羣娭乎其中師古曰娭戲也選作娯五臣作嬉樂也

張衡思玄賦鳴鶴交頸雎鳩相和處子懷春精魂回移歸田賦王雎皷翼倉庚哀鳴交頸頡頏闗闗嚶嚶鄭箋摯之言至也謂王雎雌雄情意至然而有别

　爾雅翼云夫曰相和曰交頸葢嘗乘居而匹遊矣烏在論其有别耶則古之説詩者與此異矣且后妃之意方將樂得淑女與其君子相與如雎鳩之相顧豈暇言其别且云羣娭似亦並游而相狎矣安知其性然耶闗雎

周道缺詩人本之祍席闗雎作(史記諸侯年表)夫周室衰而闗雎作幽厲微而禮樂壞(儒林傳)

魏哀王為太子政納妃於秦而美王將自納焉如耳之母曲沃負上書云周之康王夫人晏出朝闗雎起興思得淑女以配君子夫闗雎之鳥猶未嘗見乘居而匹處也父子同女國政危矣王遂止(列女傳)

前漢書杜欽説王鳳云珮玉晏鳴闗雎歎之李竒注云后夫人鷄鳴珮玉去君所周康王后不然故詩人歎而傷之此事見魯詩今亡

周康之時頌聲作乎下闗雎作乎上習治也故習治則傷始亂也(揚子)

馮衍顯志賦美闗雎之識微兮愍周道之將崩(後漢書)

周衰而詩作葢康王時也康王徳缺于房大臣刺晏故詩作(論衡謝短篇)

顯宗永平八年詔曰昔應門失守闗雎刺世(注)春秋説題辭曰人主不正應門失守故歌闗雎以感之宋均云應門聴政之處也言不以政事為務則有宣淫之心闗雎樂而不淫思得賢人與之共化脩應門之政者也

班固離騷賦序云君子道窮命矣故潛龍不見是而無悶闗雎哀周道而不傷

楊賜上封事曰康王一朝晏起闗雎見幾而作(後漢書)

昔周王承文王之盛一朝晏起夫人不鳴璜宫門不擊柝闗雎之人見幾而作

韓詩曰闗雎刺時也薛君章句曰詩人言雎鳩貞潔慎匹以聲相求必于河之洲隠蔽無人之處故人君動静退朝入于私宫后妃御見去留有度應門擊柝鼓人上堂退及燕處體安志明今時人君内傾于色賢人見其萌故詠闗雎説淑女正容儀以刺時也

張超誚青衣賦云周漸將衰康王晏起畢公喟然深思古道感彼闗雎性不雙侣願得周公妃以窈窕防微消漸諷諭君父孔氏大之列冠篇首(古文苑)

康王晚朝闗雎作諷宣后宴起姜氏請愆(後漢后妃傳序)

　　后妃

匡衡疏曰孔子論詩以闗雎為始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統理萬物之宜故詩曰窈窕云云好逑綱紀之首王教之端也自上世已來三代興廢莫不由此(前漢書)

桓彦範上中宗書云詩以闗雎為始言后妃者人倫之本理亂之端也故皇英降而虞道興任姒歸而姬宗盛桀奔南巢禍階妹喜魯桓滅國惑以齊媛(舊唐書)

　按卜序毛鄭止云匡桓引詩不稱誰氏集解以為文王太姒豈因妬記以為周公所作耶

衞山齋云向見先生言闗雎后妃之徳注家皆以為太姒非也葢后即君也妃乃夫人以夫人為后乃自秦始然也當攷(志雅堂雜鈔)

　書大禹謨后克艱厥后后非衆罔與守邦詩商頌方命厥后周頌允王維后易后以財成輔相后以施命誥四方凡皆謂君也世本黄帝四妃檀弓二妃未從列女傳禹妃塗山女湯妃有莘女大雅思齊太任思媚周姜太姒嗣徽音皆未稱后也瑣語宣王夜卧晏起姜后脱簪待罪王曰寡人不徳非夫人之罪春秋祭公來遂逆王后於紀紀季姜歸于京師左氏曰凢諸侯之女行惟王后書孟子稱禮曰夫人蠶繅以為衣服戰國䇿秦有太后吕不韋曰王后之門必生蓬蒿齊䇿齊王夫人死閔王立太史氏女為君王后趙有威后是其時后與夫人未始有定稱也至秦制適正為皇后漢興因之名始不易尚書大傳古者后夫人將侍君前周官上春詔王后禮記天子之妃曰后率皆漢人語則謂太姒為后妃為序者追稱之葢亦依違遷就之詞山齋之言不為無見乆則難變誰其信之矣

　吕氏詩記云闗雎正風之首魯齊韓者乃以為刺餘可知矣夫去古日逺無從質問則作者竟是何人傳者詎知誰是耶若云篇首不可為刺則乾九三無日夕之厲上九無亢龍之悔矣

　　兔罝

古者聖王列徳而尚賢雖在農與工肆有能則舉之故堯舉舜于服澤之中授之政天下平禹舉益于隂方之中九州成湯舉伊尹于庖厨之中其謀得文王舉閎夭泰顛于罝罔之中西土服(墨子)

　兔罝之詩與此正合肅肅敬也兔罝賤事而能敬可知其賢故文王取之冀缺耕于野夫婦相敬如賔胥臣薦之文公茅容避雨危坐郭林宗見而異之率是道也顛夭先為文王奔走禦侮之隣後為武王將威劉殺之人信乎干城腹心者矣(詩緝綱目前編)

　　父母孔邇

韓詩曰汝墳辭家也其卒章曰魴魚頳尾王室如燬雖則如燬父母孔邇薛君章句言魴魚勞則尾赤君子勞苦則顔色變以王室政教如烈火矣猶觸冐而仕者以父母迫近饑寒之憂為此禄仕外傳同

列女傳曰汝墳周南大夫之妻所作也與韓同義

　　騶虞騶者天子之囿虞者囿之司獸者(賈誼新書)

齊詩章句騶虞為天子掌鳥獸官(解頤新語)

魯詩傅云古有梁騶天子之田也

歐陽氏曰詩首句言田獵之得時次言君仁不盡殺卒歎虞人之得禮(詩本義)嚴氏曰騶御虞人(詩衡)

騶虞操者即國女之所作也古有聖王在上君子在位役不踰時不失嘉㑹内無怨女外無曠夫及周道衰微禮義廢弛强凌弱衆暴寡萬民騷動百姓愁苦男怨於外女傷其内内外無主内迫性情外逼禮義歎傷所讒而不逢時於是援琴而歌(蔡邕琴操)

　集傳云騶虞不食生物諸侯仁心即真騶虞夫一𤼵五豝則害物而反于騶虞矣吁嗟之詞得非禽荒之刺乎

　　汎彼柏舟

柏舟言仁而不遇也衞頃公時仁人不遇小人在側(序)

　孔子誅少正卯語子貢曰詩云憂心云云羣小小人成羣斯足憂矢(家語)孔子曰於柏舟見匹夫執志之不可易也(孔叢子)

　柏舟毛序以為仁而不遇朱子以為婦人之作而引劉向列女傅為證然向上封事論弘恭石顯傾陷正人引詩云憂心云云羣小而繼之曰小人成羣誠足愠也正毛序之意夫一劉向也列女傅可信封事獨不可信手葢朱子惡序之意太過而援引指摘似亦未能盡出於公平而當人心也(文獻通考)

　孟子憂心悄悄註云詩本言衞之仁人見怒於羣小孔子當之夫説詩鄙序而解孟復用之何居

　夫序以為頃公之時謂其依托欺罔矣然集傳云豈亦莊姜之詩固亦臆斷也可必後人之已信耶

　　二子乗舟

乘舟之詩為伋壽作也左傳云宣公烝於庶母夷姜生急子屬諸右公子為之娶於齊而美公取之是為宣姜生壽及朔屬於左公子夷姜縊宣姜與公子朔構急子公使諸齊盜待諸莘將殺之壽子告之使行不可壽子載其旌以先盜殺之遂兄弟并命案宣公於魯隠四年立至桓十二年卒凡十有九年姑以即位之始便成烝亂而伋子即以次年生勢須十五嵗然後娶既娶而奪之又生壽朔朔以能同母譖兄壽又能代為使者以越境非十嵗以下兒所能辦也然則十九年間如何消破此最難曉也(容齋隨筆)

或謂夷姜必宣公未立時事曰其父莊公兄桓公在位渠敢滅禮賊倫如此則必不赦之矣敢復以烝子屬右公子哉春秋稱逆公子晉于邢未有已為公子而子復稱左右公子者噫新臺乘舟之詩聖善昭聞之諡至是愈無據矣(郊亭偶見)

衞宣公之子伋也壽也朔也伋前母子也壽與朔後母子也壽之母與朔謀欲殺太子伋而立壽也使人與伋乘舟于河中將沉而殺之壽知不能止也因與之同舟舟人不得殺伋方乘舟時伋傅母恐其死也閔而作詩二人乘舟之詩是也其詩曰二人乘舟云云養養於是壽閔其兄之將見害作憂思之詩黍離之詩是也其詩曰行邁靡靡云云此何人哉又使伋之齊將使盜見載旌要而殺之壽止伋伋曰棄父之命非子道也不可壽又與之偕行壽之母知不能止也因戒之曰壽無為前也壽又偽前竊伋旌以先行幾及齊矣盜見而殺之伋至見壽之死痛其代已死涕泣悲哀遂載其屍還至境而自殺兄弟俱死故君子義此二人而傷宣公之聴讒也(新序)

　　焉得諼草

釋文云諼本又作萱説文作藼云令人忘憂也或作蕿正義曰諼訓為忘非草名故傳本其意言焉得諼草謂欲得令人善忘憂之草不謂諼為草名故釋訓云諼忘也孫氏引詩云焉得諼草是諼非草名也背者嚮北之義故知在北婦人欲樹草於堂上冀數見之明非逺地也婦人所常處者堂也故知北堂

　俗謂母為萱堂考之詩云焉得諼草言樹之背註云背北堂也箋云憂以生疾恐將危身欲忘之是詩既以君子行役為王前驅而作以忘憂解之極通于母何干預(䑕璞)野客叢書同

　按萱草名也詩曰焉得云云之背諼與萱同音而諼之義為忘故草名萱亦取其能忘憂北堂謂之背婦洗在北堂見于昏禮之文而萱草忘憂出于叔夜之論後世相承以北堂喻母道而又有萱堂之稱不知何據聶夷中詩萱草生堂階游子行天涯慈親倚堂門不見萱草花乃謂母思其子有憂而無歡雖有忘憂之草如不見焉非以萱比母也(覆瓿集)

　江淹擬潘岳悼婦詩銷憂非萱草永懷寄夢寐(文選)

　梁何遜為衡山侯與婦書心如膏火獨夜自煎思等流波終朝不息始知萋萋萱草忘憂之言不實團團輕扇合歡之用為虚(藝文類聚)皆作婦事用

　　鄭衞淫聲

鄭衞之樂皆為淫聲然衞詩三十有九而淫奔之詩才四之一鄭詩二十有一而淫奔之詩已不翅七之五衞猶為男悦女之詞而鄭皆為女惑男之語是則鄭聲之淫有甚于衞矣故夫子獨以鄭聲為戒(集傳)

　鄭衞皆淫聲孔子獨先于鄭今鄭之淫詩顧少于衞何也詩之見在者孔子所存以為世戒也聖筆所刪多矣言鄭聲淫者舉其大體言之不備今詩之多寡不必盡黜國史所題例目之為男女之詩以求合于鄭聲淫之説也(詩緝)

　季札來聘請觀樂叔孫穆子使工為之歌弼鄘衞曰美哉淵乎憂而不困者也吾聞衞康叔武公之徳如是是其衞風乎為之歌鄭曰美哉其細已甚民弗堪也是其先亡乎(襄二十九)

　鄭衞多淫風季子皆曰美哉且謂康叔武公之徳如是鄭雖譏其細亦不及於淫何也(震澤長語)

　晉韓起聘于鄭六卿餞於郊宣子曰二三君子請皆賦亦以知鄭志子齹賦野有蔓草宣子曰孺子善哉吾有望矣子産賦鄭之羔裘宣子曰起不堪也子大叔賦褰裳宣子曰起在此敢勤子至於他人乎子游賦風雨子旗賦有女同車子柳賦蘀兮宣子喜曰鄭其庶乎二三君子以君命貺起賦不出鄭志皆昵燕好也二三君子數世之主也可以無懼矣(昭十六)

　按六卿所賦鄭志也若為淫詩豈肯引以自况而不諱乎宣子之喜豈惟恐其倦而偽贊其庶乎

　　青青子衿

子衿刺學校廢也亂世則學校不修焉

　大寧中徵虞喜為博士詔曰喪亂以來儒雅陵夷毎覽子衿之詩未嘗不慨然(北史)

　集傳此亦淫奔之詩其非小序謂詞意儇薄施之學校尤不相似然白鹿洞賦廣青衿之疑問則又從序説安成劉瑾謂其斷章取義夫毛鄭去古未逺其説當有所自故吕氏詩記宗之朱子乃戲其為毛鄭佞臣焉若劉子者殆亦朱子之佞臣乎

　　風雨如晦鷄鳴不已

風雨思君子也亂世則思君子不改其度焉(序)

　淫奔之女言當此之時見其所期之人而心恱也(集傳)

　袁粲初名愍孫峻於儀範廢帝倮之迫使走粲雅步如常顧而言曰風雨如晦鷄鳴不已(南史)

　郭馨叛吕光遺楊軌書曰陵霜不彫者松柏也臨難不移者君子也何圖松柏彫于微霜而鷄鳴已於風雨(載記)