钦定四库全书
　四如讲稿卷四
　　　　　　　　　　　　宋　黄仲元　撰
　　诗二南
诗与他经不类皆𨽻于声南古乐名季札观乐使工为
之歌周南召南及见舞象箾南籥者南籥与武濩夏韶
等周南召南皆依其本国歌所常用声南籥自是文王
乐周南召南自是周南召南之声鼓钟诗以雅以南刘

氏释曰南如周南之南则南与雅对正合诗中乐诗之
名曷谓周南召南周召古地名郑氏谱周召禹贡雍州
岐山之阳地名是也岐地江汉汝水皆在其南自周以
南近于东故江汉为周南诸国之地召南近西有江沱
无汉汝故江沱为召南之地二南之诗非出于一国或
得于周南诸国则总曰周南或得于召南诸国则总曰
召南而其诗各从二南之声故乐章以南名之非徒诗
也乐记曰武三成而南四成而南国是疆五成而周公

左召公右则周召之地为二公采邑而非因二公名也
牵于二公之说者误矣仪礼乡饮酒乡射燕礼工歌间
歌笙终皆合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采
蘋燕礼又有房中乐郑氏注曰弦歌周南召南周礼乐
师凡射王以驺虞为节大夫以采蘋为节士以采蘩为
节皆视乐奏而为作止泥于风雅颂之名者亦误矣大
抵二南雅颂三者皆声古人歌诗以声为本以声歌诗
则亦以声类诗二南之诗作者固不止一人而累累乎

贯珠若出一手自麟趾以上应于关雎凡十一诗皆周
南声自驺虞以上应于鹊巢凡十四诗皆召南声子谓
伯鱼曰女为周南召南矣乎为与不图为乐之至于斯
之为字同有作之义则翕纯皦绎有器与声非但歌咏
而已曰关雎之乱洋洋乎盈耳哉曰关雎乐而不淫哀
而不伤盖言乐之声未尝言诗之文义古乐不存会诗
者少诗非章句胶之也有汲新之法焉其声一吾以正
通之周南自周南召南自召南其声别吾以曲通之二

南又就合乐看二南诸诗槩出于小夫贱𨽻妇人之言
明白易见大率三章四章一章大率四句辞俱重复相
类流之采之芼之与居之方之盈之此直换韵耳琴瑟
友之钟鼓乐之与百两御之将之成之诗人所言止此
必有言外之意麟趾三言于嗟驺虞两言于嗟于嗟乎
驺虞与于嗟麟兮句法微别麟趾三章首尾皆以麟形
容之意味又最深远其音韵尚可求也每谓读周南关
雎诗未作后妃看且按诗文作窈窕淑女看到麟趾诗

说公子却作公子看又未作王者之瑞看读召南鹊巢
诗未作夫人看且按诗文作之子于归看到驺虞诗却
就于嗟乎驺虞一句看又未作文王之囿看盖二南之
诗必古诸国之诗非特出于文王之世又不可以后妃
夫人为拘尽撤诸序专读本文到自家不知手舞足蹈
处方为有得若泥于文王何彼秾矣一诗当作何解若
拘于后妃卷耳怀人樛木君子又作何训细把二南篇
篇看过又看关雎鹊巢夫妇人伦之始二诗夫妇之始

关雎不言后妃而为后妃之德宜如关雎鹊巢不言夫
人而为夫人之德宜如鹊巢斯兴于诗者也看了二诗
只看关雎衽席至微也亦至显也毋谓言不足忌有耳
属于垣者毋谓屋漏不足愧有相在尔室者此诗又为
国风之始二雅之始颂之始然观诗不必拘泥大学中
庸引诗触类借用岂必与诗意尽合苟有会意自然感
发读关雎只作关雎解诗岂善读诗者仆每谓至求之
不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧掩卷再四深省我

辈领此意否
　　淇奥　宾之初筵　抑
学欲切思欲近六经皆然诗较切近父子之亲君臣之
义夫妇之别长幼之序朋友之信诗皆道其常而伤其
变学者不于此感发良心善性而思以尽天伦之重所
谓切近果何等事虽然切莫切于身近亦莫近于身君
子所贵乎道者动容貌也正颜色也出辞气也三者不
谨其何以行此五者哉尝诵其诗尚友古之人于卫武

公三诗而有得焉看三诗当作三节看宾之初筵是武
公悔过时节抑诗是武公修德时节淇奥是武公成德
时节宾筵是武公自悔之诗抑是武公自戒之诗克治
之功愈精而愈深存养之学愈敬而愈严其所以克治
者只在威仪言语上其所以存养者只在谨独上淇奥
是卫人美武公之诗所以形容其威仪之可则言语之
可法而深叹其盛德之至自克已存养中来也细看宾
筵五章即是两节上两章言古者饮酒惟射与祭祀始

如此终亦如此下三章言饮而失德威仪于是乎愆言
语于是乎妄抑诗十二章初言修身谨言之方中言谨
独修德之事末言听谏之切一节𦂳似一节盖人有循
规蹈矩而或至于失色失足者酒困之也人有讷若不
能言而或至于失口者酒乱之也发彼有的以祈尔爵
此射时饮酌彼康爵以奏尔时此祭时饮使专若斯时
也何害于饮今未醉止反反抑抑迨既醉止幡幡怭怭
盖已失其常度矣弁俄而侧舞僛而傞载号载呶匪言

而言谓之何哉此宾筵所以因饮酒而悔也饮酒孔嘉
维其令仪将之以其德庶乎非礼勿动由醉之言俾出
童羖恐之以必无庶乎非礼勿言此诗醉者之状形容
尽矣武公饮酒宁至斯极自悔之辞乃至于此亦谓人
之为人以言有物而行有常也少或颠倒谬误不狂则
妄尚得谓之人与想武公是一个朴讷底人亦是一个
明决底人未至齐圣温克地位饮酒不无微愆才觉便
改观三爵不识矧敢多又两句则知武公非湎于酒而

能刚制乎酒矣武公之不敢过于酒者正欲其修德也
德内也威仪言语外也制乎外所以养其中抑之戒又
严矣一章曰敬慎威仪维民之则盖诚足以感人者言
动之毋自欺也三章曰颠覆厥德荒湛于酒盖荒湛于
酒则屡舞矣醉言矣于德乎何有四章曰洒扫庭内维
民之章衽席之上苟有惭德闺门之邃苟有戏言皆非
洒扫庭内者也用戒戎作则又干戈省厥躬也至五章
曰斯言之玷不可为也六章曰无易由言无曰苟矣言

之不可不谨又如此虽然威仪如之何而敬出话如之
何而谨其道自谨独始视尔友君子辑柔尔颜不遐有
愆此犹畏谨于手目指视之时也相在尔室尚不愧于
屋漏无曰不显莫予云觏读至此章此大学正心诚意
之极功中庸戒惧不睹闻之地而武公能之则亦圣贤
之徒矣言之不足又屡言之辟尔为德俾臧俾嘉淑慎
尔止不愆于仪臧也嘉也皆善也止止其所也不愆不
踰则也大学所谓止至善者也德之所以止至善者温

恭其本也故曰温温恭人维德之基武公之德有自来
矣末三章犹拳拳纳诲不以老耄而已于学何哉盖德
之不修武公之忧过之不闻亦武公之忧靡哲不愚圣
狂之分甚可畏也反覆一诗曰昊天孔昭公之心与天
出王游衍也曰神之格思公之心与神洋洋左右也曰
罔敷求先王曰质尔人民曰谨尔侯度公之心又惟恐
不合乎古人而无以为四方训也一边作克治工夫一
边作存养工夫俛焉孳孳不知老之将至公之德所以

月异而岁不同进进而至于淇奥之盛也淇奥绿竹此
只是兴起不必把淇奥作涵养浸润形容美武公之德
亦不必把绿竹形容武公文章之焕于外亦不必以竹
始生而兴学问自修之益以竹坚茂而兴服饰之盛与
其德之称以竹至盛而兴其德之成有斐君子一句止
是说和顺积中英华发外处如切如磋如琢如磨就武
公说宾筵诗全是克治工夫抑诗全是内外交养工夫
切之而复磋之琢之而复磨之愈精愈密直到至善地

位切磋是始事琢磨是终事一生受用皆学问自修之
功工夫如此其至故矜庄严毅恂慄之有诸中光明宣
著威仪之形诸外瑟僩谓戒谨其所不睹恐惧其所不
闻赫咺谓睟面盎背而施于四体终不可諠兮谓德极
其盛善极其至故孚诚所感辉光所被其洽民也深人
自爱之而不能忘也便是抑诗所谓敬慎威仪维民之
则二章言其威仪服饰之盛则以充耳琇莹会弁如星
美之三章言其德器之成则以如金如锡如圭如璧美

之琢磨犹有待于用力金锡圭璧则混成矣瑟僩犹有
待于矜持今则宽绰而有敛束不迫之意戏谑而有庄
厉难犯之色非盛德之至乎夫声色之化民末也今一
言一动之微而能使人敬慕如此武公何以能若是哉
不有宾筵诗何以善谑不为虐不有抑诗何以赫咺而
有斐故观诗人之美淇奥当先自二诗观之看淇奥与
看抑诗别看抑诗与看宾筵诗别武公一人也初看宾
筵诗如小儿学步动足未免蹶踬及看抑诗如三日新

妇学作举止到看淇奥诗如端人正士应规入矩但看
宾筵说醉乱气象为何如抑诗说敬谨气象为何如到
淇奥诗便说君子气象又何如甚矣威仪之不可忽也
言语之不可易也天生蒸民有物有则貌言物也有则
存焉赵孟语偷穆叔知其必亡晋侯受玉惰内史过知
其无后春秋时每每以此观人成子受脤不敬刘康公
曰吾闻民受天地之中以生所谓命也是以有礼义动
作威仪之则以定命也春秋时犹有识此等道理白圭

之玷南容三复之如切如磋如琢如磨子贡言之曾子
又言之神之格思不可度思矧可射思子思言之相在
尔室尚不愧于屋漏子思又言之学诗如容如赐如参
如伋可也否则诗有美刺古人之臧否也于我何预奚
其切奚其近虽然学未至于淇奥毋戏戏害德之端饮
遇乎宾筵毋醉醉伐德之贼抑之作武公踰九望百之
年也以武公进德之心严于既髦学者年少气锐修身
谨行迁善改过当若何而可慎尔出话敬尔威仪若易

也实难也而谨独之学尤难独行不愧影独寝不愧衾
此大小人事当于至切至近处求之若夫诲谆谆听藐
藐武公之所惧亦吾党之所惧敢与同志勉之
　　书发题
书有古今不胜其多变矣中更残缺诸儒勤而缉之有
上古帝王之书则典谟训诰誓命之外有三坟等书及
刘向所录周书七十一篇是也有夫子笔定之书则昔
之百篇为科斗文是也自百篇已定之馀旋经秦火复

出汉壁而百篇又非夫子之旧矣故有伏生口授之书
而晁错以意属读之者是其一也有孔壁复出之书而
孔安国变科斗为𨽻古谓之𨽻存古是其二也二者所
传或三十三篇或五十八篇则百篇既损而又损矣然
伏生齐人也齐人语异口相传授必有遗失自晁错己
病其不可尽知矣幸而继出于屋壁之藏而汉人已无
识科斗书者孔安国始以所闻伏生之书因义考文定
其可知者更以竹简写之方伏生口授之书已失其本

经所闻者既非真而古文又非后人之所易晓则更定
之间岂无有差失者乎伏生之授如彼科斗之传又如
此沿流求源得一书而读之亦云勤矣奈何巫蛊之祸
方兴是书之传天其秘诸天下来世又安知有张霸伪
书乘漏抵欺而得以惑世乎大抵汉晋儒者犹未见古
文若大禹谟孔壁续书之首篇也地平天成而杜预谓
其逸载见瞽瞍而赵歧谓其逸关石和钧载于五子之
歌而韦昭谓其逸惟尹躬暨汤咸有一德见于商书而

郑康成谓其逸若是者皆未见孔壁续出之书也泰誓
三篇虽非伏生所传之旧而古文犹有存者予有乱臣
十人同心同德苌弘能道之杜预以为今泰誓无此语
民之所欲天必从之单襄公能记之韦昭以为今泰誓
无此语若是者皆未尝见古文泰誓也贾逵尚书之疏
以火流为乌为周之瑞服虔释左传之文以乱其纪纲
为桀时其伪妄有如此者刘歆作三统历引武成而有
五日甲子咸刘商王受之语郑康成注禹贡引胤征而

有厥篚玄黄昭我周王之词其乖牾有如此者若是者
皆未尝见孔传也是则两汉以来能及见古文者什一
以伪传伪者是也至晋齐之间是书渐出而舜典犹失
至开皇始大备自汉巫蛊事起至隋开皇二年凡六百
七十馀年向之五十八篇乃始克传于世至天宝复废
古文以今文代之而颇改其词(如王道无颇/改为无陂)古文繇此
遂绝则今之所传者又复非安国之全书矣嗟夫安国
定古文已非孔壁之全天宝易今文又非安国之全使

千载而下博观载籍引经考古孰从而定之哉
　　武成　洪范
六经俱非全书尚书一经越自难看难看中却有好看
处好看处须从大关涉处说来且把武成洪范二篇看
武才告成便访洪范这处书之次序尽好武成篇简策
或有错乱经文或有缺逸或从本经次序或从刘氏王
氏程子蔡氏改正皆可以通但须晓得武成大意的在
何处洪范篇九畴之文龟背所负自洛而出或以为六

十五字或以为三十八字或以为二十七字俱不必泥
但须晓得洪范大纲的在何句盖武成是武功之已成
也此书是定天下大大底规模武王伐商才了便偃武
修文此一着是武王智识高远盖以示天下不得已而
用之之意次祀庙次柴望次百工受命次反商政次释
箕子囚封比干墓式商容闾次散财发粟次封建诸侯
位序官联次具民教次尊用贤德详悉周密甚么次第
有大经略有大智虑方能如此立经陈纪洪大也范法

也此书是治天下大大底典法武王整顿人事才定便
访问彝伦此一着武王的知道统在已而不在人在天
而又不在已极之不建则彝伦斁极之建则彝伦叙禹
传之汤汤传六百馀年亦惟箕子得之故道不可以不
任范不可以不访天下亦不可舍此以为治箕子亦谓
道不可以不传畴不可以不演天之理人之用今不可
以不明天之所畀者数也而理也在其间禹之所叙者
彝伦也箕子之为武王陈范者又彝伦之义疏也句句

是用亦句句是理自初一曰以下至六极九畴之纲自
一五行以下至终篇九畴之目在天惟五行在人惟五
事以五行参五事而后天人合八政则人之所以因乎
天五纪则天之所以示乎人皇极者君之所以建极三
德者治之所以应变稽疑又以人而听于天庶徵又推
天而徵于人福极又人感而天应五事曰敬所以诚身
八政曰农所以厚生五纪曰协所以合天皇极曰建所
以立极三德曰乂所以治民稽疑曰明所以辨惑庶徵

曰念所以省验五福曰向所以劝六极曰威所以惩五
行不言用无适而非用皇极不言数非可以数明本之
以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之
所以建乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵劝惩之
以福极皇极之所以行也天地开辟帝兴王起孰能加
此故武王之问为道也为天下也为后世也箕子之陈
亦为道也为天下也为后世也甚矣天之未丧斯文也
修文二字岂但如孔传所谓行礼射设庠序而止洪范

彝伦正斯文之所在重民五教又彝伦之所在此武成
之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所
以为皇极之主也夫图之出河书之呈洛当时必粗有
八卦九畴之象数以发伏羲神禹之智故羲因之而画
八卦禹因之而作九畴千馀年后有文王而得伏羲之
妙有箕子而得大禹之微意文王事商为三公之日与
箕子为僚友议论尝及此矣文武父子之间又安得不
以此为言哉故武成克商未及一事首释箕子囚武王

正□访范地也箕子遇武王而不传又谁传哉此武成
之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所
以为皇极之主也吁世有今古道无绝续殷之末周之
兴文王传易武王传范一圣人各了一件大大事固天
意也然必武王访箕子而后九畴之书出微箕子后世
亦无以见洛书之遗文则箕子亦道统中之嫡传也孟
子尽心篇末历叙群圣与见知闻知之妙乃上及太公
望散宜生而不及箕子何哉岂洪范一篇王访于箕子

箕子乃言曰夫子已叙于武成之后照耀方册千古不
刋正不待孟子之言而后传邪道在箕子箕子得传于
武王而为万世之治法道在夫子夫子不及行于当时
而仅托万世之空言虽然夫子之经不传箕子之范乌
乎传文武之道未坠于地吾夫子之功大矣猗欤盛哉
　　周礼
礼书残缺所存者三礼皆非全书也而周礼之可疑者
尤多汉艺文志周官经六篇未尝名曰周礼河间献王

传所得书皆古文先秦旧书周官尚书礼记儒林传平
帝时又立左氏春秋毛诗逸礼古文尚书亦未尝言及
周礼不知周礼之名何始乎礼记经礼三百注谓周礼
也周礼六篇其官有三百六十则康成名之也古无周
礼书谁谓周公所作三礼正义谓周礼仪礼并周公所
记又谓刘歆独识其书为周公致太平之迹考之歆传
无斯语也疏家序周礼废兴谓郑玄知周礼乃周公致
太平之迹故能答临硕问难则谓周公所定亦始于康

成也然是书之出始于何时三礼正义谓汉武时有李
氏获之上河间献王独缺冬官今传乃不载补考工记
一事岂所谓周官者是耶艺文志谓孝文时乐人窦公
献其书乃周官大宗伯大司乐章则文帝时是书已有
传之者矣真古书欤否也歆传哀帝初王莽举歆复领
五经歆乃集六艺群书种别为七略又言歆欲立左氏
春秋及逸礼皆列于学官帝令歆与五经博士讲论或
不肯置对歆移书太常曰鲁共王坏孔子宅得古文逸

礼有三十九藏于秘府伏而未发成帝发秘藏校旧文
得此或脱简或间编礼失求于野古文不犹愈于野乎
歆所谓逸礼其周官乎则又未立于学官也王莽传莽
奏立乐经益博士员徵天下通一艺以上及有逸礼周
官等文字通知其意者皆诣公车记说庭中将正乖谬
以一异说则周官博士之置必始于莽时矣疏家谓始
于刘歆成于初元盖前此贾逵作周官解故马融补周
官传不如康成之学行于世则周孔之学又盛于康成

也读周官而不读郑注非善读经者也然郑之说经亦
有五失一引纬书二引司马法三引春秋传四引左氏
国语五引汉儒礼记贾公彦一疏又惟郑注是解胥失
之矣姑舍是读周官者多矣是此书者谓纲领尽见于
序官之目其所不可闻者虽见于联事合治之间其所
不可紊者亦定于分职率属之际谓学者当以意会母
徒从事于物仪事数之末庶足以见成王周公之心谓
有向上一截然其中无所不有方见古人开阔非是书

者谓周制最大者莫若建都封国设官今与书洛诰召
诰武成周官皆不合谓成王言六卿何尝配天地四时
兵谓之夏司空谓之冬最为无理谓男巫女巫方相氏
此何为者谓天官却管甚宫壸谓八法九赋等事无非
以法以利而已又其甚者谓莽之事歆之文以衰世之
制为盛时之典悖理伤教甚矣吁礼非全书出又最后
传者又最寡此周礼之所以可疑是之者或失之过非
之者尤失之过此周礼之所以难讲大抵此书不可不

信亦不可尽信此书法令政事所聚如后来百官志相
似或出于政典或出于九刑或出于司马法或出于考
工记有周公旧章者有后来添续者有春秋战国以来
伪妄驳杂之书与秦火之后掇拾于灰烬之馀者有出
于汉儒私意欲用其师说者有或利其购金而妄言者
后之作者纂其典章法度而成一代之书故通谓之周
礼信者以为周公非也不信者以为歆亦非也读是书
者考其合于圣人者取之不合于圣人者勿强为之说

而不可尽以为谬此书今以进士举列于学官学者序
为六籍莫之少贬随声窃响一例诋訾岂为尊经开卷
第一惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民
极五句便费解说唐太宗与魏徵问对太宗如何断曰
诚哉深乎如何又语魏徵不井田不封建而欲行周公
之道不可得也此五句上三句是一截下二句是一截
建国二字合天子与诸侯说自王畿以至畿外大小之
国皆王者所建也王者自治其千里乃参日景而考极

星求地之中而辨方焉乃右社稷而左宗庙求朝之中
而正位焉于是有城郭宫室之制四面拱卫莫不有体
谓之体国于是有井牧沟洫之制纵横曲直莫不有经
谓之经野这是建国井地一时都了王者不能以独治
其国也必有贤智为之臣久于其官而不去于是设六
官而分之以职爵秩之崇卑以事之缓急职掌之详略
因事之轻重其体统正其名分严凡若是者为民故也
故结之曰以为民极极如商邑翼翼四方之极千里之

畿地狭民寡治之者众上而卿次而大夫士下而庶人
之在官者自百而归之六自六而归之一所操者至简
大者与之为大小者与之为小所行者至易习之于尊
卑等级之中而消其亡等冒上之心使之趋向定而分
守安民极于是乎立矣合看建国是总说辨方正位体
国经野是说王畿不辨方正位不体国经野如何会设
官分职中国之体既正居官有舍食禄有田然后可以
居百官而临万民所以设官分职以为民极分下截说

此所以不封建不井田而欲行周公之道不可得也未
论周礼是周公作假使出于汉儒解说及此亦是晓得
古人井田封建意思此五句与书中明王奉若天道建
邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱
民相似古人作书皆有纲领看此五句周官备矣故善
读周礼者是者是之非者非之非者吾未敢议吾辈相
与求其是可矣
　　小戴礼乐记

　　　周官大司乐(至/)司干二十官
乐六经之一其书今亡(无/字)求之礼记仅有乐记一篇马
融以此足小戴礼有河间献王之记有刘向校雠之记
博士诸生共采周官及诸子言乐事者二十四卷此河
间记也天禄校书得二十三篇此刘向记也今此记所
传合十一篇(自凡音之起以下为乐本自乐者为目以/下为乐论自王者功成作乐以下为乐礼)
(自昔者舜作五弦之琴以下为乐施自夫民有血气心/知以下为乐言自凡奸声感人以下为乐象自乐者情)
(不可变以下为乐情自魏文侯问于子夏以下为魏文/侯自宾牟贾侍坐于孔子以下为宾牟贾自君子曰礼)

(乐不可斯须以下为乐化自子贡见师乙而问以下为/乐师司马史记乐书共十一篇皆为褚先生升降乱之)
(不似记/文次叙)则向所校自奏乐以至窦公不入记矣窦魏文
侯时人至汉文时年已百八十馀其乐章即今之周官
大司乐也然乐记与大司乐俱不可谓乐之经史记正
义谓乐记公孙尼子次撰胡明仲谓是子贡作或又谓
非孟子以下不能作大抵此记有出于家语出于荀子
出于易大传与文言河间集博士诸生所作王定传之
(定一作/度当考)王禹又传之至向之所校亦不外于河间所记

又有所谓圣人曰君子曰故曰者岂多采前言以备著
作与中间格言极多意思极好前辈亦谓当为大学中
庸之次注疏尽自可观在人辨别得出若周官大司乐
以至司干凡二十官皆属宗伯礼乐非二事也司乐谓
乐之大者乐师谓乐之小者大则律同声音六舞之合
足以默交隐显之间非探索乐理之至者不能也小则
步武疾徐之微皆足以致养和平之德非研穷乐理之
微者不能也故以下大夫主之彼大胥小胥者随事大

小而致察焉无复用力于广大精微之妙然上下相承
有不容缺自司乐至小胥所掌者既乐之事则乐事或
奏或歌必有所属故奏歌其乐者瞽矇也相矇而奏歌
者视矇也以奏歌而教矇者小师也使矇有所取正者
大师也彼四命之大夫爵已重矣而矇之众凡三百人
列以三等其上者才四十人耳夫以懵懵无见之人倾
耳奏歌之节心志之专念虑之壹妙足以得天地之中
声次足以几声之上下又次足以致讽诵之谏古之神

瞽繇此其选则太师之职岂为卑哉自太师至视瞭既
掌奏歌之节则因其声之所合达其声之所寓度数齐
量要必有托故乐器之制系于六律典同又掌律同之
和律同不可偏废而官独曰典同者乐以统同为贵十
有二律之相配必分其六以为同然后取阴阳之合阴
阳合则生生之理为不息故典同掌其和以为乐器度
数齐量定于此而后他器从之笙磬递发于乐作之时
钟镈交鸣于乐作之后所以为乐之成然乐不至于说

远人则不止则纳蛮夷之乐于祭祀燕享其极功与然
韎师旄人鞮鞻氏皆教夷乐也而旄人继以籥师籥章
鞮鞻氏继以典庸器司干者盖远人之服由文德以来
之彼慕德而来者莫不目见声歌舞蹈之节籥执羽而
吹则文舞于是乎寓击土鼓而和则诗章于是乎诵皆
以象文德也至鞮鞻氏合四夷之乐以歌则德化益远
矣典庸器所以宝其功也先王长虑却顾安不忘危文
事必有武备司干又教之以武舞与然事其事者又无

非知理道审物情者为之如诗所谓俣俣执籥者皆硕
人阳阳执簧者皆君子也虽然有有声之乐有无声之
乐乐记多说无声之乐大司乐以下多掌有声之乐缘
古人于乐器数一一洞晓而或简其义故乐记推原乐
之所自生就心性情上说来周官又恐人忽器数之末
而不知一物各寓一理故多教之同律歌舞乐记第一
章说凡音之起由人心生人生而静章说性说好恶说
天理人欲乐著大始章说阴阳鬼神说天地之间动静

乐不可为伪章说和顺积中英华发外乐以治心章说
久则天天则神多少微妙岂但如魏文宾牟贾师乙之
论乐云乎哉乐以律为本故大司乐以律同声音六舞
大合乐太师亦掌律同合阴阳之声掌鼗鼓柷敔埙篪
萧管弦歌者有人掌击颂磬笙磬编钟者有人掌教吹
竽笙篴管春牍应雅者又有人掌庸器笋簴者又有人
清浊高下小大进退无非求合阴阳之自然诗存则乐
存故太师教六诗钟师奏九夏籥章吹豳雅颂大射节

以驺虞狸首车行合于肆夏采齐皆诗也乐不舞则不
成故以乐舞教国子以弓矢舞诏诸侯又教小舞又诏
皋舞又有帗舞羽舞皇舞人舞皆所以均调其血气条
畅其精神涵养其心术也乐于祭为大故天地神示四
望先祖之祭或荐或降各有其序一祭而奏一律歌一
同而舞一乐而阴阳之声有分有合相继者天之道故
于天神用之相生者地之功故于地示用之相合者人
之情故于人鬼用之其六变八变九变各以数起而非

有难易之别其一变至六变所致盖乐奏之有条理特
想其所致之神必有先后也乐之器以精而寓于粗乐
之工由窍而入于妙度之长短数之多少齐之轻重量
之广狭又皆起于黄钟之累黍未可以形器视之也然
中和者礼乐之原乐记以礼乐为中和之纪周官亦何
尝舍中和言礼乐哉乐导和也而兼中言之所谓阴阳
刚柔仁义靡不相备然后可谓之乐如八音克谐无相
夺伦岂不是和即中之用中即和之体何尝分作两

项大司徒曰防伪而教之中防情而教之和大宗伯曰
阴德以中礼防之阳德以和乐防之即是此理郑注以
中为忠信之忠便是不识中字体段但乐记于礼乐多
对说开了如大司乐说教字道字德字而乐德以中和
为六德之先便晓得体用一贯处吁乐经虽亡幸有此
尔他经如孝经语孟诗书言乐处尚皆可考唯吾夫子
自卫反鲁然后乐正而所正者亦无传矣惜夫惜夫况
夫子时乐一僭于诸侯再僭于大夫三僭于陪臣春秋

安得而不脩春秋书乐只三事耳一初献六羽二壬午
犹绎三去乐卒事圣人斟酌轻重如权衡然讥之不可
胜讥因其失礼之甚者而讥之有制作之意无制作之
时岂不又为吾夫子惜哉惜哉虽然乐之原立乎易他
日更仆言之
　　投壶记　射义记
投壶与射属宾礼亦属嘉礼射者男子之事故古者祈
子带弓韣生子县桑弧其成童也教以射其贡之也试

以射则射非君子所可忽也然射有大射有宾射有燕
射士无大射而有燕射宾射庶人无宾射燕射特有主
皮之射而已此谓礼射大射之侯栖鹄宾射之侯设正
燕射之侯画兽以象正鹄鹄取名于鳱鹊正取名于题
肩皆禽之捷黠难中者故以中为隽其义则鹄者直也
正者正也直已正志然后能中主皮者无侯张兽皮而
射之主于获也记曰卿大夫士之射也必先行乡饮酒
之礼乡饮酒亦燕也燕以娱宾故饰之以礼乐于是有

乡射之礼且以习容且以观艺礼不可无义故明长幼
之义焉投壶又射礼之细也壶饮器亦所以乐宾类于
燕礼以所饮之壶寓所投之矢而制礼者因为之节文
也庭之脩广或不足以张侯置鹄宾客之众或不足以
备官比耦然其容体比于礼其节奏比于乐志正体直
审固求中所以观德者犹在此古人所以不废也投壶
之筹曰矢胜算则马赞其礼则以司射实其算则以射
中弦其诗则以射节之狸首鼓其节则以射鼓之半而

释算数算胜饮不胜皆与射礼相类其用鹿中者投壶
轻于射故用中之下礼耳吾夫子射于矍相之圃盖先
行乡饮而后射也观者如堵墙则尚有在门外者矣至
于将射则以司正为司马司正以治礼名司马以治兵
名燕礼事也射兵事也未旅士犹可入而与射故子路
执弓延射(此为/司射)有入不入及去者入者之词卒射司马
反为司正然后旅酬古者于旅也语将旅使二人举觯
于宾与大夫射事毕则众宾皆在宾位故公罔裘序点

举觯有去者处者存者之辞宾在门外则司马誓之使
恶者不入宾在位则举觯而语者不复斥恶但使善者
处耳贲军亡国则不知君臣之义与为人后则不知父
子之恩不知君臣之义则不足以为君臣之鹄不知父
子之恩则不足以为父子之鹄夫射者各绎已之志以
为之鹄者也不能是者固不足使之观射矣幼壮者自
十年至于三十也耆耋者六十七十也旄期者八十九
十至于百年也幼壮者孝弟耆耋者好礼不从流俗脩

身以俟者德有立矣好学不倦好礼不变旄期称道不
乱者德有成矣盖士之立于世无恶者寡无恶者有之
有立者又寡有立者有之成德者又寡矣者不疑词也
众之所会简别贤不肖人之所难言也故以疑词示之
其去者处者廑有存者盖亦疑词也射艺也而可以分
贤不肖者以此故先王养人于无所事之时使其习之
而不惮烦则不孙之行无自而作而其用心也专不之
乎此又之乎彼久而安之无往非礼其不成德也乎投

壶之礼虽杀于射而主人奉矢三请宾三辞而后许拜
受拜送般还以辟有加于射者不敢以礼杀而纾吾敬
此德所以脩交所以久也投壶用射之中中以所志为
中故亦以中为善矢有本末顺投为入本末之序正矣
左右拾投宾主之义答矣胜饮不胜所以养不能也多
马有庆所以尚有艺也(执之谓算以计多少为义/胜之谓马以胜敌为义)其取
一胜者不用之马而补胜党未足之算又所以成人之
美而无欲多上人之心可见矣鲁薛之令为年稚者戒

也幠敖背立踰言恐亵慢而不恭常爵与浮皆罚爵也
饮燕之间易狎童子之心易流令之所以饰其敬不令
而责之敬则近于暴故令之而后罚宾党为上主党为
下(射礼/亦然)主党在所投宾党在所敬也主人以仁接宾则
乐人乐宾者也使者及童子事人者也故属主党司射
作人者也庭长正人者也冠士行礼者也立者观礼者
也故属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之中以盛
算取胜者也故宾党奉之贵贱少长之别使人乐而不

淫敬而不衰谁谓投壶特末技与合二章而观鲁薛之
令所以教小学也裘点之语所以进大学也鲁薛之词
详略虽异而皆欲其礼之谨裘点之誓疏密虽异而皆
欲其德之成又使反而求之皆不怨胜已者归诸仁而
已矣艺云乎哉世下俗偷执射者或以为笑投壶者反
以为戏此岂善习于礼者古人一物各有精义习礼不
首其义未知可乎不也
　按大戴礼有投壶篇小戴掇而用之有些异同如哨

　壶大戴作峭字是大戴无薛令弟子之词及鼓节却
　载狸首诗与射义所载诗八句外更有数句射礼天
　子奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏采蘋士奏采蘩而
　投壶特奏狸首者盖取其乐会时也大戴之言投壶
　则曰嗟尔不宁侯为尔不朝于王所故抗而射女强
　饮强食贻尔曾孙诸侯百福其言与诸侯射礼相类
　则小戴所记特大夫士之礼而已
　

　
　
　
　
　
　
　
　四如讲稿卷四