钦定四库全书
　融堂四书管见卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　卫灵公第十五
卫灵公问陈(去/声)于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之
矣军旅之事未之学也明日遂行在陈绝粮从(去/声)者病
莫能兴子路愠(纾问/切)见(贤遍/切)曰君子亦有穷乎子曰君

子固穷小人穷斯滥矣(陈谓军师行伍之列俎豆礼器/在陈者自卫适陈也兴起也固)
(者坚守节行确乎其不可拔之/谓非毋固疾固之固也滥泛溢)
不可则止宁用终日困德之辨不失其亨此圣人明去
就之宜处患难之道也固者至死不变况穷乎小人惟
不能固所以溢
子曰赐也女(音/汝)以予为多学而识(如/字)之者与(平声/下同)对曰
然非与曰非也予一以贯之
参也鲁无支离浮杂之病况又功深力到故竟以一贯

语之言下便领子贡聪明多知正是他碍事处不多之
旨既尝发之矣于此复先提其所病而后语以一贯之
妙惜乎犹未领也观其平日号为多言如何到这里却
道不得一个唯字此殆未悟性天道不可闻之先欤
子曰由知德者鲜矣(鲜上/声)
人孰无此德所以不知者其病安在鸢飞鱼跃盖甚昭
昭也夫子呼由而语之警策深矣
子曰无为而治者其舜也与(平/声)夫(音/扶)何为哉恭已正南

面而已矣
观舜受尧禅朝觐诸侯遍历四岳庶事从头多整顿过
如何却道无为如何又道有天下而不与圣心虚明变
化无方虽为而实未尝为也虽有天下而实未尝与也
后世才说勤政便焦劳才说无为便不事事安知所谓
恭已正南面也哉
子张问行子曰言忠信行(去/声)笃敬虽蛮貊(亡百/切)之邦行
矣言不忠信行(去/声)不笃敬虽州里行乎哉立则见其参

(七南/切)于前也在舆则见其倚于衡也夫(音/扶)然后行子张
书诸绅(笃厚也蛮南蛮貊北狄二千五百家为州其指/忠信笃敬参于前参错于前也衡轭也绅大带)
(之垂者书之/志不忘也)
子张尝问干禄尝问达此又问行大抵皆务外以求遂
其所欲夫子一使反求诸已就言行上切实用功正切
子张之病而教之也远而蛮貊近而州里习俗虽异本
心则同忠信笃敬感无不通见其参前见其倚衡则是
无时而非忠信笃敬也无往而非忠信笃敬也举天地万

物万变万化皆我忠信笃敬之妙也行矣虽百世以俟
圣人而不惑矣何州里蛮貊之间哉子张书绅惜乎未
领
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯
玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之(史官名也鱼卫/大夫名䲡如矢)
(言直也史鱼自以不能进贤退不/肖既死犹以尸谏卷收也怀藏也)
邦无道如矢最见得他直处有道之世能直固难至于
所遭之时崎岖艰棘而不能变其守非独立不惧不易

乎世未易语也有道则仕无道则可卷而怀之可字最
宜玩味若无可卷怀而徒为高尚特素隐耳不得为之
君子
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失
言知(去/声)者不失人亦不失言
圣人之于语默如是其不苟哉自非清明洞然有以真
知其人之可不可必未免二者之失也是故失人者不
足以成物失言者必至于招忧

子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
仁者不失其本心之谓义所当死而幸生苟免则本心
亡矣生犹无生也当死而死浩然无愧乃所以成仁虽
然各惟其可而已苟可以不死而勇于自杀则与求生
害仁者均一失也岂志士仁人之所为哉
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者
入芝兰之室久而不闻其香己欲为仁而所事所友者

或非其类其不至于波流风靡者几希矣
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂(音路/车名)服周之冕
乐则韶舞放郑声远(去/声)佞人郑声淫佞人殆(夏时以建/寅之月为)
(岁首商辂木辂也辂者大车之名周冕有五祭祀之冠/也韶舜乐也放者禁绝之郑声郑国之音佞人者邪谄)
(之人殆/危也)
四代礼乐经世之大法夫子之得邦家其规模可见矣
颜渊此问其在请事斯语之后乎克己复礼大本既立
为邦之道可由是而推己夫子既告之以四代礼乐而

复以郑声佞人为虑于此二者少不加谨则克己之功
且从而隳矣如礼乐何
子曰人无远虑必有近忧
虑不经远患在目前此必然之理也
子曰已矣乎吾未见好(去声/下同)德如好色者也
夫子再发此叹而加已矣乎三字其辞愈切而所以警
人者愈深矣一日克己岂易得哉
子曰臧文仲其窃位者与(平/声)知柳下惠之贤而不与立

也(窃者盗窃而私于己之谓柳下惠鲁大夫展获/字禽食邑柳下谥曰惠与立与之并立于朝也)
贤如柳下惠邦家之光也岂易得哉秉政之臣不知则
已知之而不与立此文仲之所以窃位欤一窃字所以
诛其心若大公无我推国之名器与贤者共之安得有
此病也惟是若一已之私物是以惴惴患失常恐贤者
之进为己不利百方而挤之而斥远之矣何暇与之并
也哉
子曰躬自厚而薄责于人则远(去/声)怨矣

薄于责己厚于责人则人不心服而召怨也必矣
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
轻虑躁发必不能为此丁宁戒惧之辞也虽圣人且奈
何哉事到兢兢然若不胜其任处方有商量
子曰群居终日言不及义好(去/声)行小慧难矣哉(小慧者/机巧小)
(数/也)
所贵于群居者相规以正相观而善也为无益之谈为
机变之巧此其为害有不可胜言者故曰难矣哉然饱

食终日无所用心则未免此弊耳真有志者不如是也
是故学必贵友
子曰君子义以为质礼以行之孙(去/声)以出之信以成之
君子哉(质犹体也/孙和顺也)
质是立骨子处骨子端正方说得礼方说得孙方说得
信且如老佛之教亦能礼其所谓礼亦能孙亦能信只
为灭天伦坏人道从头错了是以彻底皆差为万世大
法之罪人一义字吾圣人所以立极所以维持三纲五

常自别于夷狄禽兽者也义以为质乃是制事之本不
可草草放过有此质后却不可无礼无礼则断不可行
有礼矣不孙则断不可出孙矣无信则断不可成
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
苟能矣何患人之不己知哉以人不知为病其病始大
子曰君子疾没世而名不称焉
非疾无名也疾其无可称耳
子曰君子求诸己小人求诸人

小人求诸人非特要誉而已凡所以汲汲皇皇遂私从
欲而不知止者无一而不求诸人也君子务内只是自
反
子曰君子矜而不争群而不党(矜庄不/放逸也)
信道不回非好胜也故虽矜而不争和气接物非偏私
也故虽群而不党
子曰君子不以言举人不以人废言
必考其实故不以言举人不徇其名故不以人废言此

心公明方可语此
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎
己所不欲勿施于人
子贡方人一恕字正中其病昔也谓非所及而今之语
其可进此矣夫
子曰吾之于人也谁毁谁誉(平声/下同)如有所誉者其有所
试矣斯民也三代之所以直道而行也(毁毁短之也誉/者过扬人善而)
(不以实也三/代夏商周也)

毁则没其实誉则过其实夫子岂苟誉人者有所试而
后称之耳三代之民所以直道而行其故也毁誉不实
则矫情饰伪得以欺世而风俗靡然矣何由而行直道
也哉直只是朴实不回曲心本直也有一点私意便失
其直
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡(与无/通)
矣夫(音/扶)
史阙文马借乘恐古人有此语故夫子举而言曰史之

阙文吾尚可以及之如阙疑阙殆郭公夏五之类可见
若借乘之事则今无有矣盖叹世道益薄人情益偷公
私藩篱形骸尔我其意非专指马也
子曰巧言乱德小不忍则乱大谋(忍者必有/忍之忍)
无定见必为巧言所乱无定力必为小不忍所乱自昔
圣贤所贵乎致知者只是理会个不乱耳禹曰安汝止
伊尹曰钦厥止不乱之谓也乱后都差
子曰众恶(去/声)之必察焉众好(去/声)之必察焉

众好众恶特众人之好恶耳或是或否皆未可知而流
俗则未必能察也圣人于此都要契勘孟子所谓皆曰
贤然后察之正是此意
子曰人能弘道非道弘人(弘大/也)
道本大也岂人有以大之而后大哉只为常人意蔽欲
窒是以日用而不知其为大耳功深力到一旦洞然六
通四辟范围无外而后知其为大焉非昔小而今大也
昔迷而今悟也故曰人能弘道若夫不学本心晦蚀自

窘自求如蜗在封则是道之大虽自若也如人何哉故
曰非道弘人
子曰过而不改是谓过矣
人谁无过改之为贵是故圣人贵乎复也若不能改其
过成矣终何说哉一改字是圣狂之分学者所宜深体
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也
思曰睿睿作圣岂可不思此章特戒无益而思者耳圣
人自谓吾尝废食忘寝以思之而无所益故不如学也

托诸己以勉人
子曰君子谋道不谋食耕也馁(奴罪/切)在其中矣学也禄
在其中矣君子忧道不忧贫
耕所以谋食宜可无馁也而曰馁在其中馁非饥之谓
也志于食者道必馁行有不慊于心之谓也学所以谋
道非志于禄也而曰禄在其中禄非必爵禄之谓也道
之腴者固禄之理干禄岂弟之谓也然则君子之所忧
者道耳而忧贫乎哉

子曰知(去声/下同)及之仁不能守之虽得之必失之知及之
仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄
以莅之动之不以礼未善也(及言至也庄端庄也莅/临民也动举措施为也)
知及之者觉此本心之谓也觉则至矣故曰知及大学
之道在明明德晋之象曰君子以自昭明德明此斯谓
之知守此知而不失斯谓之仁旧习蔽锢安能尽净意
欲念动如云忽兴兢业不继用力微懈虽得必失昏昏
如故甚可畏也仁能守矣至于临民则又不可不庄庄

矣至于举措施为则又不可不以礼知及仁守所以成
已也庄莅礼动所以经世也异端之教自谓识心见性
而呵佛骂祖果庄已乎离伦绝类果礼已乎愚尝有诗
云圣道大明备异端何偏亏晚学敢妄僣因依相发挥
昏昏若醉梦日用不自知一旦有先觉涣然脱沉迷勿
忘勿助长斯须那可违乃若梦乍醒曲车仍朵颐偃蹇
不自爱虽得必失之守此之谓仁失此之谓愚炳炳两
端揭巍巍大训垂若为庄与礼丁宁犹费辞呜呼至矣

哉斯言岂予欺此心万古同本无夷夏殊民彝大泯乱
世道谁纲维恭惟彼陶唐六合同光辉睦我九族亲协
彼万邦黎从根到枝叶整整无漏遗试舜第一义二女
往嫔虞诸难乃遍历首事五典徽载观岩廊上君臣
相俞吁钦哉不离口此岂笑貌为敷教得汝契降典咨
汝夷大禹九功成皋陶象刑施刑所以弼教功所以叙
彝穆穆我文王敬止于缉熙江汉无犯礼化行自关雎
金科垂玉律如日行天衢有志扶世道何能易此规去

圣日以远礼坏俗浇漓裔夷来用夏异端转交驰琐碎
不暇问髡耏者为谁弃三纲九法其教方得推群居抱
空寂高谈玄妙机或推倒禅床或拗折竹篦溺尿与屙
屎呵佛骂祖师先圣答问仁诸贤请事斯雍容洙泗上
安有此行移只消一不庄坐见百度隳况复离伦类家
国何由齐佛者西方仙顾敢相瑕疵渠自用渠法我实
无用兹吾党有家风所宜日孜孜轻俊乐便捷往往不
自持骎骎堕其网气习易转枢相延无忌惮陋视六艺

书浸淫去不反宁顾百世非民日化魑魅义同救溺饥
物物皆我心此责将安归于此有欠阙恐非仁者宜时
也抑何幸投老得所依到此重感激端拜聊陈诗
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
君子只就末节细故上看他不得直是到常人所不可
能处担荷得去方见君子虽然勤小物矜细行固无一
节之不善也特不专在这上耳小人则不然浅中狭量

如何大受愚旧说如此后闻先师云君子而不大受则道
不明小人大受则为无忌惮矣君子于此可不慎欤
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未
见蹈仁而死者也
民之惮于为仁不啻如蹈水火水火固有焚溺之患矣
未有以仁而伤生者然则何所惮而不为哉至于人欲
之横流情伪之滋炽滔滔焰焰自益深益热矣乃反甘
心而不悔此下愚之所以不移圣人之所以哀矜也

子曰当仁不让于师
仁之为道是圣门第一工夫进之唯恐其不亟行之惟
恐其不力非可与人相让而为者也到此地虽师有所
不让岂可谓师为之而不敢为哉不让非争胜之谓
子曰君子贞而不谅
贞者万变而不失其正岂若匹夫匹妇之为谅哉谅者
守小信而不知变必不能正也
子曰事君敬其事而后其食

敬其事者尽忠于君夙夜匪懈之谓也人患不能敬耳
利禄岂可急哉若以利禄先入其心只是私意安得能
敬
子曰有教无类
种类虽或不同然同有此心则同有此理安有不可教
者但患不真有教耳真有教方不论其类直是能转移
变化方可言有启迪之不得其旨感发之不得其道虽
谆谆其诲谓之有可乎

子曰道不同不相为(去/声)谋
谋者相资以取益也功利而与之谋道问学而与之谋
利可乎二者不啻冰炭
子曰辞达而已矣
古人非泛滥于文也所以明理耳故曰辞达而已矣虽
然敷畅厥旨了然无疑方谓之达辞至于能达岂易得
哉
师冕见(贤遍/切)及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告

之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与
(平/声)子曰然固相(去/声)师之道也(师乐师瞽者冕名再言某/在斯举在坐之人以诏之)
(相助也古者/瞽必有相)
观夫子相师之道岂薄俗所可知哉哀矜恻怛之意温
然见于辞旨之外一物失所如己隐忧此天地之心也
　　季氏第十六
季氏将伐颛(音/专)臾(音/俞)冉有季路见(贤遍/切)于孔子曰季氏
将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫(音/扶)颛臾昔

者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也
何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子
曰求周任(平/声)有言曰陈力就列不能者止危而不持颠
而不扶则将焉(于虔/切)用彼相(去/声)矣且尔言过矣虎兕(徐/履)
(切/)出于柙(户甲/切)龟玉毁于椟(音/独)中是谁之过与(平/声)冉有
曰今夫(音/扶)颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧
孔子曰求君子疾夫(音/扶)舍(上/声)曰欲之而必为之辞丘也
闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖

均无贫和无寡安无倾夫(音/扶)如是故远人不服则脩文
德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远人不
服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈
于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也(颛/臾)
(国名鲁附庸也东蒙山名先王封颛臾于此山之下使/主其祭在鲁地之中夫子指季孙周任古之良史陈布)
(也列位也相辅相也兕野牛也柙槛也椟匮也在柙而/出在椟而毁乃典守者之罪所以责二子也固谓城郭)
(完固费季氏私邑寡少也贫乏也均平也安安宁也远/人谓颛臾分崩离析谓公室四分家臣屡叛干楯也戈)
(戟也萧/墙屏也)

夫子始责之以尔是过与则曰二臣皆不欲及再责之
以是谁之过欤则曰不取必为忧屡遁其说而情实毕
露矣不曰欲之而必为之辞此君子所以疾恶之也大
抵国家先治内后治外不患寡而下治内之道也夫如
是而下治外之道也今也远人不服则不能来邦分崩
离析则不能守而乃谋伐颛臾于邦内扶颠持危恐不
如是二子之罪安所逃乎忧在萧墙所以警惧而教之
也此章辞旨明畅事之是非利害切中二子之隐微昭

然如数黑白于照临之下非圣人孰能与于此哉
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大
夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下
有道则政不在大夫天下有道则庶人不议(先王之制/诸侯不得)
(变礼乐专征伐/陪臣家臣也)
臣无有作福作威玉食此一王之权所以尊无二上者
也礼乐征伐自诸侯出则世数久远固已可占况大夫

乎又况陪臣执国命乎此盖为当时而叹也天下有道
人主之威权日行于上诸侯有不然者则变置之安得
使大夫而窃政于其下哉有道则自无可议
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
(音/扶)三桓之子孙微矣(鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣/公而君失其政历成襄昭定凡五)
(公逮及也自季武子始专国政历悼平桓子几四/世而为家臣阳虎所执三桓三家皆桓公之后)
禄去公室即其大夫专政之渐也政逮大夫即其子孙
衰微之兆也安有上失操柄盗弄威权而能遗子孙以

无祸者哉后世奸臣擅国自谓得志然而祸不旋踵族
无噍类此可以为鉴矣夫子虽为三桓而发实万世之
大戒
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便(平声/下同)辟(婢亦/切)友善柔友便佞损矣(谅信也便者惯于/其事善者长于此)
(也/)
直则不回谅则无伪多闻则可以质疑辨惑辟与柔佞
如淫声美色最易入人非早辨而痛绝之未有不濡染

于此者世之人往往不知损之为损而反惮益者之难亲
夫子别白两端开示深矣
孔子曰益者三乐(五教切下/不音者同)损者三乐乐节礼乐(音/岳)乐
道人之善乐多贤友益矣乐骄乐(音/洛)乐佚游乐宴乐(音/洛)
损矣(道称道也骄纵也佚/游嬉游也宴宴安也)
乐者心之所好向慕而不忘也所好者善自然为益所
好者不善自然为损则是非向背发乎一念之微可不
谨哉节者裁制而归于中也

孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及
之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽(愆过也瞽/无目也)
言未及者犹云未说到此言及之者犹云正说到此人
之颜色可以占其意向不知其意向如何而遽言之安
知不至于失言乎是非要探伺颜色为容悦也侍君子
而言其不可苟如此
孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在

得(得贪/得也)
人之私欲随其血气各有所偏自少壮至老每就其偏
而戒之则始终不动于血气矣此克己之大旨也虽然
槩论人生有此三节尔若真能用力于仁毋意毋我后
面许多节病亦自然不作
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
知天命则畏之矣古之君子所以战战兢兢临深履薄

戒谨恐惧不敢少懈者果为何事也哉惟其不知是以
不畏大人全天命者也圣言明天命者也君子无往而
不敬小人无往而不慢
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣
此章是圣人道与人最深切处生知者不假脩习自然
清明所谓性之所谓上知下是必须学而后得所以致
其知也又下是却又未能便学直待间关险阻怵迫无

聊乃向此一路方肯用力此三者资质虽各不同及其
知之则一而已若夫困后又复不学颠倒冥迷醉生梦
死终身由之而不知耳可怜矣哉呜呼生而知之者不
得见矣真能有志于学者且不易遇也悲哉
孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难(去/声)见得思义
此一章正是行著习察精密处人之行已那一事不就
不思上坏了其目虽九其本则一何谓一曰由乎心不

明乎心而欲逐项正救难矣思明则非礼勿视思聪则
非礼勿听思忠则非礼勿言此外大抵非礼勿动之事
也
孔子曰见善如不及见不善如探(吐南/切)汤吾见其人矣
吾闻其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语
矣未见其人也齐景公有马千驷死之日民无得而称
焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓
与(平声驷四马/也首阳山名)

如不及惟恐不得到也如探汤畏之不敢近也此事固
有能行者矣若夫隐居以求其志行义以达其道则非
遁世无闷确乎不拔者不能今之世徒能言耳吾未见
其人也必若伯夷叔齐而后可以当此故曰其斯之谓
欤饿于首阳之下便是他求其志达其道处徒有千驷
何德之可称哉
陈亢(音/刚)问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立
鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退

而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也
不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰
问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也(远其子者/谓不有其)
(私/也)
诗书执礼皆雅言也伯鱼于夫子独立之时而所闻者
不外乎此盖可见矣陈亢始以异闻为问终也以远其
子为喜私意浅见安知圣人大公无我之心哉诗优柔
而和平人情物理靡不曲尽故能言礼防人情之流秩

然有度故能立
邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫
人(寡鲜少自/卑之辞)
邦君之妻称呼不一如此名之所以正分之所以严也
记此一端其他可例
　
　融堂四堂管见卷八