钦定四库全书
　融堂四书管见卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　先进第十一
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进(先进后进犹言前辈晚辈也此非文质彬/彬之君子乃后生晚辈之浮于文者以君)
(子自命而反谓前辈为野耳/前辈指先王盛时人物也)

夫子既从周之文矣曷为而又从先进乎从先进即所
以从周也曰从周乐其文之盛曰从先进反其文之弊
子曰从(去/声)我于陈蔡者皆不及门也德行(去/声)颜渊闵子
骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子
游子夏(不及门言此时/皆不在门也)
或谓夫子因材教人于此可见愚谓不然一元之气浑
浩流转万物之形色于其间者自各随材而成就四科
之目圣门初未尝有如许分别也

子曰回也非助我者也于吾言无所不说(音/悦)
有所疑难则因有所发明心通内融言无不说何疑难
之有曰非助我深喜之辞也
子曰孝哉闵子骞人不间(去/声)于其父母昆弟之言(间隙/也)
父母兄弟无一毫之间人言何自而可间也非诚孝所
积深信不疑未易至是不然浮言一入天属为仇矣
南容三(去/声)复白圭孔子以其兄之子妻(去/声)之(诗大雅抑/之篇曰白)
(圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为/也三复者一日三复斯言事见家语)

斯言之玷尚知其不可为则出处进退必不苟然者矣
此章与公冶长篇之言正相表里圣门之择婿以此哉
季康子问弟子孰为好(去/声)学孔子对曰有颜回者好学
不幸短命死矣今也则亡
夫子两称颜回之好学而叹其短命以死使之得年则
所到岂易量哉当时门弟子非尽游惰必若斯人而后
谓之好学耳哀公君也对之特详
颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言

其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾
从大夫之后不可徒行也(颜路渊之父名无繇少孔子/六岁亦受学焉椁外棺也请)
(卖车以为之鲤孔子之子字伯鱼/时孔子已致仕尚从大夫之列)
易曰舍车而徒义弗乘也苟义不可以不乘安可舍之
而徒行哉椁之有无车之用舍定于鲤死之日矣非于
回而有吝也
颜渊死子曰噫天丧(去/声)予天丧予(噫伤/痛声)
斯道有传虽千载之下犹夫子之未丧也道在颜子而

颜子死矣非天丧夫子乎伤哉斯言可谓痛切
颜渊死子哭之恸从(去/声)者曰子恸矣曰有恸乎非夫(音/扶)
人之为(去声/下同)恸而谁为(恸哀甚也夫/人谓颜渊)
夫子之恸不为他人发也何独私于颜子哉从者怪其
恸而夫子特未以为恸夫子殆非私也
颜渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回
也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫(音/扶)二三子
也

死葬以礼谓之无违宜厚而薄宜薄而厚皆非礼也孰
谓颜子之死而不以礼葬乎二三子袭世俗之陋重违
师训而纳友于非礼夫子所以叹悼而深责之
季路问事鬼神子曰未能事人焉(于虔切/下同)能事鬼敢问
死曰未知生焉知死
名有人鬼之异道无人鬼之异身有生死之殊道无生
死之殊人鬼死生实一非二能事人则能事鬼矣知所
以生则知所以死矣

闵子侍侧訚訚(鱼巾/切)如也子路行行(胡浪/切)如也冉有子
贡侃侃(若但/切)如也子乐(音洛先儒谓/此有曰字)若由也不得其死
然(訚訚侃侃释见前/篇行行刚强貌)
曰訚訚曰行行曰侃侃皆其情性自然也夫子所以乐
之由也好勇逆知其不免示戒深矣而卒死孔悝之难
悲矣
鲁人为长(如/字)府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子
曰夫(音/扶)人不言言必有中(去声长府藏名所以藏货财/为者改作之也仍因也贯事)

(也/)
从事府藏聚敛之门也问之以仍旧贯如之何又难之
以何必改作闵子之意深矣言必有中如射中的
子曰由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也
升堂矣未入于室也(家语谓子路鼓瑟/有北鄙杀伐之声)
观子路行行气象于和平之音必有不足奚为于丘之
门非绝之也抑而进之也门人便不加敬则不知子路
甚矣夫子之墙数仞得其门者盖寡由也升堂岂易得

哉复指其所到之次第言之非特破门人之惑也何谓
堂何谓室何以升何以入
子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及
圣人之道至于中而止过与不及皆非也观问交一章
二子气象可见
季氏富于周公而求也为(去/声)之聚敛而附益之子曰非
吾徒也小子鸣鼓而攻之可也(周公以叔父位冢宰若/季氏诸侯之卿耳而富)

(过之鸣鼓者/声其罪也)
冉有门人高弟所以佐季氏者如此哉聚敛二字岂圣
门所宜有与其有聚敛之臣宁有盗臣况富于周公而
又附益之耶势利汨于外得失乱其中波荡从之恬不
知耻殆不容于诛矣鸣鼓而攻何益于事谓之可者斥
绝之辞
柴也愚参也鲁师也辟(婢亦/切)由也谚(五旦切柴姓高字/子羔孔子弟子家)
(语言其足不履影启蛰不杀方长不折执亲之丧泣血/三年未尝见齿避难而行不径不窦盖质实愿悫之人)

(也鲁钝也辟偏/执也谚粗俗也)
曾子一唯正是以鲁得之往往此事多就聪明上走作
惟其鲁所以其志笃其守固而有一旦脱然之悟也偏
执粗俗工夫如何得到这上
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中
(去声庶庶几也惟觉故空屡空者其觉不一/也命天命也货殖货财生殖也亿意度也)
空则心本洞然万里昭彻无纤毫凝滞也方屡空所以
庶几至于圣则空空矣命即此道也逆此曰方命复此

曰即命达此曰知命有意理财务植己私安能受命乎
私意揣度纵或屡中非明睿所照也空则自明睿
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室(践迹实履/也入于室)
(者入善人/之室也)
堂堂乎张未必实履徒问之何益所谓善人者念念无
恶之人耳然非实履则亦不能自造其奥也践迹二字
正切子张之病箴之
子曰论笃是与(如/字)君子者乎色庄者乎(与许也色庄者/外貌庄严也)

闻人言论笃实而遂许之安知其为君子乎为色之庄
者乎君子表里如一辞气之出固无不善而言论之可
喜者恐未必皆君子耳
子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之
冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻
斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行
之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之
本心本中本无偏也抑其过勉其不及则中我自有岂

待外求虽然闻斯行之见义勇为之谓耳若从季氏而
所行如此岂夫子之所谓闻哉
子畏于匡颜渊后子曰吾以女(音/汝)为死矣曰子在回何
敢死(后谓相失在后敢/死者奋身当难也)
不幸遇难回必为夫子死矣子在如之何而敢死乎玩
一敢字则回之死不死系夫子之在不在义甚重一死
甚轻
季子然问仲由冉求可谓大臣与(平/声)子曰吾以子为异

之问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止
今由与求也可谓具臣矣曰然则从之者与(平/声)子曰弑
父与君亦不从也(子然季氏子弟异/非常也曾乃也)
以道事君者合则留不合则去不然苟备位耳故曰具
臣夫子发明大臣之义所以深罪二子季氏不道隐然
可见子然因具臣之说遂有从之之问夫子直以弑父
与君亦不从也答之不特切中斯人之隐微具见二子
于他事无不从所以罪之者愈深矣有识闻之可以愧

死
子路使子羔为费宰子曰贼夫(音扶/下同)人之子子路曰有
民人焉有社稷焉何必读书然后为学子曰是故恶(去/声)
夫佞者
日用常行无不是学何必读书而谓之学乎子路之对
未为非也子羔质美学未优而遽仕且陷之季氏之门
则贼之甚矣子路不悟但饰词以对故夫子恶之味一
贼字为之太息

子路曾皙(星历/切)冉有公西华侍坐(才卧/切)子曰以吾一日
长(去/声)乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何
以哉子路率尔而对曰千乘(去/声)之国摄乎大国之间加
之以师旅因之以饥(音/机)馑(音/仅)由也为之比(必二切/下同)及三
年可使有勇且知方也夫子哂(诗忍/切)之求尔何如对曰
方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如
其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗
庙之事如会同端章甫愿为小相(去/声)焉点尔何如鼓瑟

希铿(苦耕/切)尔舍(上/声)瑟而作对曰异乎三子者之撰(士免/切)
子曰何伤乎亦各言其志也曰莫(去/声)春者春服既成冠
(去/声)者五六人童子六七人浴乎沂(鱼依/切)风乎舞雩(音/于)咏
而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出曾皙后曾皙
曰夫(音/扶)三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰
夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求
则非邦也与(平/声)安见方六七十如五六十而非邦也者
唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小

孰能为之大(皙曾参父名点毋吾以言勿以我年长而/难言不曰德而曰长谦辞也何以何用也)
(率尔轻遽之貌摄管束也二千五百人为师五百人为/旅因仍也谷不熟曰饥菜不熟曰馑知方知所向方也)
(哂微笑也方六七十里小国也如犹或也五六十里又/小足富足也俟君子谦不敢自任也宗庙之事祭祀也)
(诸侯时见曰会殷见曰同端玄端服章甫礼冠相赞君/之礼者曰愿学曰小皆谦辞皙方鼓瑟故末问及之希)
(者将对而音希也铿者忽舍瑟起而其声铿然也撰具/也春服单袷之衣浴盥濯也沂水名在鲁城南地志以)
(为有温泉风乘凉也舞雩祭天祷雨之处咏/歌也唯求唯赤而下又皙问而夫子答之也)
能以礼让为国乎何有子路率尔而对非为国之道也
是以哂之求赤辞虽谦退要皆志在有国耳点也不然

观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作翛然远韵迥出流俗之表
青阳迟迟少长春衣浴沂风雩咏歌而归非实见天地
万物在吾变化鼓舞中安得有此气象夫子之曲肱颜
子之陋巷者也夫如此而后可以优为三子之事区区
三子者之志趣总不脱季氏之网而已喟然与点安得
不为之喜也哉
　　颜渊第十二
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归

仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣(克犹除也已我也复反也礼即天则之/不可踰者由己自己之己目条目也勿)
(者禁止辞事斯/者从事于此也)
仁即人之本心心本虚明无方无体范围天地其大无
外只为有我始昏始亏放逸乎天则之外而本心蚀矣
大凡意念虽各不同未有不从我上起有我则百邪交
丛无我则百念皆空是故贵于克也己克则心本无恙

天则不踰所谓复礼也非复礼之外又有仁也复礼即
所以为仁也故曰克己复礼为仁诚能一日克己复礼
霾雾披扫清明洞然而天下皆归吾仁矣非今日而始
归也天下本在吾仁中昔蔽而今悟也虽然用工切实
则诚在我岂他人所能致其力哉下文视听言动之目
即为人由己之事也且如视时是虽欲视动于一念隐
然未露知其非礼随即灭然是之谓克以至曰听曰言
曰动未有不息念虑之微而致其力者非制之于口耳

制之于事为而后谓之勿也愚尝作四箴附于后烱烱
而昧有不见焉冥冥而居交眩我前于戏戒哉弗此之
求而瞳子之尤哉(视/箴)万籁寂然听本无声无声之听不
震而惊寂然尔矣耳乎晚矣(听/箴)噤尔口卷尔舌不知嘿
嘿之滕说(言/箴)騄駬交蹄寰海长驱尔处尔室人谁尔知
(动/箴)
仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所不
欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请

事斯语矣
出门使民易于放失如见大宾承大祭则颠沛造次必
于是矣不欲勿施无间于人已也邦家无怨无间于穷
达也非克己者不能
司马牛问仁子曰仁者其言也讱(音/刃)曰其言也讱斯谓
之仁已乎子曰为之难言之得无讱乎(司马牛名犁向/魋之弟孔子弟)
(子讱忍/也难也)
难即先难后获之难方孳孳焉但见其不易敢轻有言

乎为仁则必讱非讱之为仁也虽然告司马牛者如此
耳一日克己天下归仁初亦何难之有
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子已乎子曰内省不疚夫(音/扶)何忧何惧
易曰履帝位而不疚光明也不疚者此心澄然无纤毫
疵病之谓素其位而行无入而不自得何所忧惧乎司
马牛处同气之变故告之以此君子自然不忧不惧非
不忧惧之为君子也内省二字是用力处

司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海
之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也
曰命曰天一定而不可易死生富贵皆然也况兄弟之
有无乎君子所可致力者尽其在我而已敬以直内而
无失恭以与人而有礼则四海之内均气同体何往而
非兄弟也此语虽弘未能无过明立爱之义而后得之
子张问明子曰浸润之谮(庄阴/切)肤受之愬(苏路/切)不行焉

可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也
已矣(浸润者如水之渐渍谮毁人也肤受者近傍肌体/而渐入之不遽为深切之言也愬诉其阴私也)
急遽者人易疑深切者人必察惟夫渐渍而入近傍而
言是以衷奸而不虞柔行而不露稍无定见鲜不惑矣
夫子谓未足以尽之而又叹之曰远苟人言之来的然
见得分晓后虽四方万里如在几上不然则于近而蔽
安能远也故中庸亦曰舜好问而好察迩言明字下申
一远字极有味虽然大公无我而后可以语此

子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已
而去(上声/下同)于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而
去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立
人之所信如木有根其根一拨随即僵仆是故父子无
信则无以亲君臣无信则无以义夫妇无信则无以别
长幼无信则无以序纲沦法斁人道泯灭矣何自而能
立哉夫子始论为政谓斯民不得其养不安其生则非
空言所可孚耳非谓信在兵食之后也兵食即所以信

也子贡直就三者反复问难究见根底此圣门之所以
善学欤论食则兵为轻论信则死为轻
棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
(其郭/切)犹犬羊之鞟(棘子成卫大夫也夫子指棘子成子/成谓君子质而已矣子贡叹惜其说)
(谓君子之不然也驷四马也不及舌谓其/言已出于舌四马追不及也鞟皮去毛者)
子曰绘事后素又曰文质彬彬二者虽有先后本末然
不可以相无也若使文亦如质质亦如文浑然无所区

别则虎豹之皮既去其毛矣何异于犬羊之皮乎言文
不可无以针子成之失
哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足(用国之用度也彻通也周制/一夫受田百亩而与同沟共)
(井之人通力合作计亩均收大率民得其/九公取其一故谓之彻二者十取其二也)
君子厚下安宅非曰厉民以自养也鲁初税亩而此意
无复存矣时君但知责不足于民而不知求足于己又

乌知足民乃所以足国哉盍彻之言虽落落于一时实
万世经邦之大法也
子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶(去/声)之欲其死既欲其生又欲其死是惑也诚不以
富亦祗以异(末二句小雅我行其野之言谓纵使不以/富故亦适为异耳證爱欲其生恶欲其死)
(者之为/异也)
主忠信凡三出示人立德之本至深切矣徙义即改过
义不能徙德安能崇洪范曰无有作好遵王之道无有

作恶遵王之路爱恶皆私意也死生有命岂他人私意
所能为哉此惑之大者才主忠信自无此事
齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸(齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐是时/景公失政而大夫陈氏厚施于国以家量贷)
(而以公量收之景公又/多内嬖而不立太子)
景公君臣父子皆失其道故孔子告之以是政者三纲
九法之所系也纲沦法斁人道绝矣岂直为吾粟而已

哉景公之言亦是他所见如此
子曰片言可以折(之舌/切)狱者其由也与(平/声)子路无宿诺
(片言一言也折剖/断也宿隔一宿也)
狱者两词情伪亦难决矣一言折之非刚明者不能无
宿诺果于践言也
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎
听讼者能决是非于一时耳使民无讼则非道洽政治
不能是故圣人不贵听讼贵无讼

子张问政子曰居之无倦行之以忠
无倦则不息以忠则不欺为政之本也一言以蔽之曰
诚而已矣夫子之告子张大抵如此居是心之所安处
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　重出
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
凡事不问善恶必有人焉成之而后成其事且如初陷
恶习未甚彰著亦自畏忌不敢恣纵淫朋比德复从臾

相挺其恶乃济所谓成者如此君子唯恐人之不为善
恶则救正之小人唯恐人之不为恶善则沮毁之
季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正
其身正不令而行同然之机其应如响孰敢二字自有
不容不然者敢不正矣如政何哉
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之
不窃

羞恶之心人皆有之所以甘心为盗而不知耻者上之
人实启之耳子苟不欲虽赏不窃窃岂本心也哉
季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉(于虔/切)用杀子欲善而民善矣君子之德
风小人之德草草上之风必偃(偃仆/也)
君子小人虽不同而良心善性未始有异此以德感彼
以德应其机疾捷如草从风是故为人上者不可不谨
所欲也所欲在善皆从而善矣柰何欲杀人而使之就

道也哉答康子问者三壹是皆以脩身为本
子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者
子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫
(音扶/下同)达也者质直而好(去/声)义察言而观色虑以下人在
邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行(去/声)违居之不
疑在邦必闻在家必闻(虑以下人致思详审非苟相取/下也居之不疑者自以为是而)
(安为/之也)
达者其实孚也闻者其名闻也内不失己外不失人自

无往而不孚矣色庄行伪俨然自诡苟誉于人终何为
哉子张真所谓求闻者
樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝(吐得/切)辨惑子
曰善哉问先事后得非崇德与(平声/下同)攻其恶无攻人之
恶非脩慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与(脩者/治而)
(去之也慝恶念也事/者必有事焉之事)
急于计效者志必馁德安能崇厚于责人者己必恕慝
安能脩忿而不能思难者见必昏惑安能辨三者为学

切问故夫子善之虽然未有惑不辨而能脩慝慝不脩
而能崇德者也
樊迟问仁子曰爱人问知(去/声)子曰知人樊迟未达子曰
举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡(去/声)也吾
见(贤遍/切)于夫子而问知(去/声)子曰举直错诸枉能使枉者
直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选(息恋/切)于众举
皋陶(音/遥)不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者
远矣

爱人知人仁知之事也观向也问知之言是樊迟独于
知人之说而有未达耳嗟夫直枉不辨天下固混混如
也举错一明是非昭揭则凡枉者亦将脱然自失为直
之归知人之功孰大于此樊迟犹有未喻何哉子夏富
哉之叹所以深赞而明辨之也选所以举错所以远虽
然仁知未始相离也不仁者远所以爱人
子贡问友子曰忠告(工毒/切)而善道(去/声)之不可则止无自
辱焉(忠告者有道相规善/道者道之以善也)

忠告善道友之义也须识不可则止之意方善不然非
特无益于人自辱多矣或者告之未必忠道之未必善
及其不可则又尤人之不我听也何取于友哉
曾子曰君子以文会友以友辅仁
用力于仁者本非他人能致其力也无同志之助无规
警夹持之功倏焉违之而不自觉矣是故贵于有辅也
然而无文亦不足以会友会有粲然相接之意
　融堂四书管见卷六