钦定四库全书
　融堂四书管见卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　述而第七
子曰述而不作信而好(去/声)古窃比于我老彭(述述旧也/作者已自)
(为之也比类也/老彭商贤大夫)
世衰俗薄不知而作者多去先王益远信古者已不易

得况能好乎夫子所以慨想老彭而窃自比之也虽然
二事则同而所以为二事者异祖述尧舜宪章文武岂
斯人所可及哉
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉(识者/识见)
(之识何有言/无所有也)
不可以探索得不可以言语求默而识之妙不可思知
及之也识后方知所用力微厌即怠即荒学而不厌仁
守之也虽然非自成已而已也所以成物也如是而学

如是而诲而在我实无所有虚明变化何厌何倦故夫
子又自曰空空如也
子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也
德谓之修者譬如原有此物既坏而复修之也学之讲
讲此而已义之徙徙此而已不善之改改其非此者而
已虽曰四事其实一也
子之燕居申申如也夭夭如也(申申其容舒也/夭夭其色愉也)

春风和气盎盎无边
子曰甚矣吾衰也(绝/句)久矣吾不复梦见周公
吾不复梦见周公犹云今不复作此梦耳圣人之心无
适也无莫也何梦不梦之有哉
子曰志于道据于德依于仁游于艺(据不放逸也依不/违也游者非专于)
(具事/之名)
通古今贯三才何莫非道道者无所不通之名也但百
姓日用而不知耳得此谓之德全此谓之仁是故发轫

首涂莫先于志志不先立何据何依艺曰游则以学文
之谓也
子曰自行束修以上吾未尝无诲焉(修脯也十/脡为束)
束修贽礼之至薄者苟以是心至则无所不诲矣互乡
之进鄙夫之问可以见圣人之用心
子曰不愤(房粉/切)不启不悱(芳匪/切)不发举一隅不以三隅
反则不复(扶又/切)也(愤者心求通而未得启开导之也悱/者口欲言而未能发警悟之也一隅)
(物之一角反者/还答也复再也)

此章备见圣门教人之深旨愤悱者求而未获窒而未
通汲汲皇皇愿见而不可得之时也于此一启其机即
矢去川决矣孟子跃如也正合斯训然亦触类而通方
可再叩不然徒渎蒙无益
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
临丧而求饱既哭而遽歌稍知礼者不为也须识夫子
所以不饱于有丧者之侧与不歌于哭之日其心为如
何方见得圣人情性之正

子谓颜渊曰用之则行舍(上/声)之则藏唯我与尔有是夫
(音/扶)子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯(皮冰/切)河死而
无悔者吾不与也必也临事而惧好(去/声)谋而成者也(万/二)
(千五百人为军大国三/军徒搏曰暴徒涉曰冯)
曰有道则见无道则隐曰危邦不入乱邦不居贤人之
事也若夫用之便行舍之便藏则行藏系于用舍而系
于治乱非磨不磷涅不淄者不能也唯我与尔有是夫
子所以许颜渊者大矣而子路乃以行三军为问虽然

临事而惧好谋而成是真行三军之要旨也因事启谕
切实的当子路之疾针砭斯言
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
吾所好(去声之执鞭/贱者 事)
圣人岂苟执鞭以求富贵者所以甚言无可求之理以
绝学者外诱之根耳贪鄙之徒不安分义狗彘其行穿
窬其心争锥刀尽锱铢孳孳营营死而不悔是固不足
道也有志于学而丰约之际未能无意已不可与入道

况求富乎信能于圣人所好之旨而有味焉则充诎陨
穫之病不攻而自去矣
子之所慎齐(侧皆/切)战疾
齐交神明战系安危疾系死生圣人固无时而不谨也
于此三事愈加谨焉故门人特记之
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
(三月宜自为一/句斯指齐也)
子在齐闻韶者三月每感其音之尽善尽美而忘肉食

之味也虞舜远矣不谓此乐乃闻于齐乎若谓一闻韶
音历三月之久而不知肉味固无此理史记三月上加
学之字学之而至于忘味又大不然
冉有曰夫子为(去声/下同)卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨出曰夫子不为也(为犹助也卫君出公辄也/灵公逐其世子蒯聩公薨)
(而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而/辄拒之诺应辞也伯夷叔齐事见雍也篇)
卫君父子而争夷齐兄弟而逊即此形彼是非自明所

谓求仁而得仁者仁安在如何求如何得亦曰孝友两
尽不失其本心耳若好名逊国却不是仁
子曰饭(符晚/切)疏食饮水曲肱而枕(去/声)之乐(音/洛)亦在其中
矣不义而富且贵于我如浮云(饭食之也疏/食粗饭也)
圣人之心无入而不自得也故疏食饮水曲肱而枕乐
亦在其中味一亦字岂专以贫贱为乐者哉虽处富贵
而此乐未尝不在但不义而得者真若浮云耳
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

韦编三绝用功于易久矣岂待五十而始学之乎而此
云尔者盖夫子自度其学易至五十可无大过耳易者
穷理尽性以至于命者也四十虽已不惑然犹未尽于
知天命知天命方是六通四辟彻底洞然尽易道之妙
故可以无大过此非姑为谦辞未至从心所欲不踰矩
微过亦未免
子所雅言诗书执礼皆雅言也(雅犹索也后世每云雅/故故索之谓也礼非徙)
(诵说故/曰执)

学诗学礼家庭之训不外乎此至于书又尧舜禹汤文
武诸大圣人圣学相传之旨具在谓之雅言见得夫子
寻常教人大要在此三者学者所宜尽心焉雅言先师
谓非方言诵诗书及执礼之时不用乡谈也
叶(舒涉/切)公问孔子于子路子路不对子曰女(音/汝)奚不曰
其为人也发愤忘食乐(音/洛)以忘忧不知老之将至云尔
(叶公楚叶县尹沈诸/梁字子高僭称公也)
发愤者果决勇进之谓至于乐则疑无发愤之可言矣

埋头一去无始无终澄然虚明和乐融融虽死生之变
如云气之在太空忘食忘忧以至忘老呜呼妙矣岂章
句文义可解释而强通哉
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
且要识所谓知之者何事求之者何物圣之为圣正在
这里岂区区章句文义云哉自昔圣人未有不学而成
者夫子虽谦辞以勉人亦实事也
子不语怪力乱神

异端专言神怪纵横专言力乱圣人设教皇极之道也
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者
而改之
三人与俱其中必有善者不然亦必有不善者善者吾
从不善吾改皆吾师也故必有我师
子曰天生德于予桓魋(徒雷/切)其如予何(魋宋司马向魋/也出于桓公故)
(又以/为氏)
非夫子恃天生之德谓魋不能为己害也纵我可害天之

与我者可害乎横逆之来无非大顺
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与
二三子者是丘也
天何言哉风雨霜露无非教也何隐之有此最是吃𦂳
道与人处要就无行而不与上会取
子以四教文行(去/声)忠信
非文不著非行不实非忠信不立名四而实一忠信为
主行次之文又次之

子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰
善人吾不得而见之矣得见有恒(胡登/切)者斯可矣亡(读/为)
(无/)而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
善人者无不善之名有常者不变之谓惟能不变方可
进学而纯于善耳然而亦不易得也故曰斯可矣如下
文所言三者虚诞无实乃后学之通患如之何其有常
哉圣门工夫只一常字是力行之要所以拳拳乎此
子钓而不纲弋不射(食亦/切)宿(纲提纲绳也弋以生丝/系矢而射者宿宿乌也)

圣人爱物之仁每于不得已而见之此章有汤网三面
之意
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而
从之多见而识(如/字)之知之次也
作者所以发挥其所知不知而作何以作也多闻能择
以从其善多见能识而不缪于是非而谓知之次焉则
所谓知者果安在哉岂多闻多见之谓也哉
互乡难与言童子见(贤遍/切)门人惑子曰与其进也不与

其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也(互/乡)
(乡名唯何甚犹云/不应如此之甚也)
人患溺于流俗不能自拔耳有向慕之诚固圣人所不
弃况能洁已以进哉进则与之甘于自退者不与也洁
则与之自此以往者不问也予攸好德汝则锡之福所
以为皇极欤
子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
仁人心也岂远于人哉然而举世茫茫不啻数千万里

之隔者人自远之耳欲仁仁至非有物自外而来也
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取(七住/切)于吴
为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告
子曰丘也幸苟有过人必知之(陈国名司败即司寇也/昭公鲁君名稠巫马姓)
(期字孔子弟子名施揖者司败揖之也相助匿非曰党/鲁与吴皆姬姓谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓然)
(也/)
居是邦不非其大夫况鲁先君乎正使指言同姓之事

圣人犹当有所处泛问知礼而遽斥先君之讳可不可
也司败不察辄以为党夫子不辨自以为过非至圣孰
能与此
子与人歌而善必使反之而后和(去/声)之(反复/也)
歌所以吟咏情性善者得其正者也必使反之纡馀以
畅其旨而后和之从容以答其意抑扬反复读之如在
春风和气中
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得

文莫犹人犹云莫也如人谦辞也未之有得则断不敢
居之辞愈谦也于此可见文行事体不同躬行君子之
不易如此
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可
谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也(为犹习也/言用力于)
(仁/也)
不敢以仁圣自居而曰为之不厌诲人不倦言方用力
于此云耳此夫子之所以仁且圣欤

子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔(力轨/切)曰
祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣(祷谓祷于鬼神诔/者哀死而述其行)
(之词也上下天地/也天曰神地曰祗)
先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而门人高弟
乃有斯言乎问曰有诸警之深矣何子路犹未喻也知
夫子之所以祷则知夫子之所以圣
子曰奢则不孙(去/声)俭则固与其不孙也宁固(孙顺也/固陋也)
先王制礼所以辨上下定民志俭而陋非中道也不犹

愈于不孙乎不孙后何所不至
子曰君子坦荡荡小人长戚戚(坦平夷也荡/荡无际畔也)
君子之心虚明洞然无毫发意念小人行险侥倖颠冥
而不自反如坐囹圄如落陷阱茫茫昼夜醉生梦死
子温而厉威而不猛恭而安(厉严/肃也)
温而不厉则弛威而猛则暴恭而不安则拘此三句描
画圣人宛然可想
　　泰伯第八

子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉(泰伯周大王之长子知幼弟季历之子昌有圣德/遂与次弟仲雍逃之荆蛮于是立季历传国至昌)
(是为文王三让先儒谓固让也或曰逃荆蛮一也文身/断发示不立二也并仲雍而去之三也其迹不著故无)
(得而/称)
泰伯让国而直曰让天下何哉泰伯知季历之有子矣
殆非让国也民无得而称之此所以为至德欤非吾圣
人万世无称矣
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸(丝里/切)勇而无礼则

乱直而无礼则绞(古卯/切)君子笃于亲则民兴于仁故旧
不遗则民不偷(葸畏惧貌绞急切也君子谓/在上之人兴起也偷薄也)
恭慎勇直皆德也无礼以节之则未免有弊虽然笃于
亲不遗于故旧又风俗之枢机而礼之所以为礼者也
风移俗易礼制行焉则四者之弊去矣
曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫(音/扶)小子(启开/也诗)
(小旻篇战战恐惧兢兢戒/谨临深恐坠履冰恐陷也)

父母全而生之子全而归之岂特身体发肤之不敢毁
伤也哉战战兢兢临深履薄平时所以戒谨恐惧而不
敢须臾离者其所全者大矣启手启足而曰知免学者
毋徒曰手足云也
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容猊斯远
(去声/下同)暴慢矣正颜色斯近(去/声)信矣出辞气斯远鄙倍矣
笾豆之事则有司存(孟敬子鲁大夫仲孙氏名捷问问/疾也将死言善谦辞也贵重也暴)

(粗厉也慢放肆也信实也辞言语气声气也鄙/几陋也倍与背同谓背理也笾竹豆豆木豆)
动容猊便须远暴慢正颜色便须近信出辞气便须远
鄙倍三个斯字甚𦂳切有不可须臾离之意且要识所
以远□慢所以近信所以远鄙倍者其实安在非是临
时逐项旋整顿过也君子切身日用在此三事器物之
末则有攸司
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校昔者吾友尝从事于斯矣(校计校也吾友先儒/谓颜渊详味昔者二)

(字当是追述于/既亡之后也)
所有者忘不耻于问也所得者内不耀于外也所乐者
天不竞于物也颜氏之子其殆庶几乎
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与(平/声)君子人也(与疑辞/也决辞)
辅遗托国而不能不变于危疑之际者多矣必也处大
变定大难节操凛然不可挠夺然后为君子也伊周而
下如诸葛孔明当得可以字

曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不
亦重乎死而后已不亦远乎(弘宽大也毅刚立/有守也道犹行也)
范围无外本未始不弘刚健不息本未始不毅意起念
动始蔽始亏隘矣不弘矣始回始挠馁矣不毅矣断断
曰不可以不弘毅所以勉学者用力于仁也任重道远
而下特发挥其旨以明不可不勉者如此耳乐以忘忧
何重何轻老将至而不知何远何近
子曰兴于诗立于礼成于乐

三百篇无邪之旨抑扬讽咏足以感发人心油然兴起
故兴于诗礼者人心之大闲天则之不可踰者故立于
礼乐所以养人心之和使无非僻之侵故成于乐
子曰民可使由之不可使知之
百姓日用而不知圣人岂不欲使知哉蠢蠢群愚其蔽
已甚虽欲使知之而不可得耳斯言所以叹惜之也
子曰好(去/声)勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
尚勇而恶贫必自为乱疾恶而已甚必致其乱安分有

容则无二者之患矣
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
(骄矜夸吝/鄙啬也)
骄则易于自满吝则梏于自私二者拒善之藩篱也才
愈美病愈深其他何足观哉
子曰三年学不至于谷不易得也(谷禾/之实)
苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫榖学之成实
时也斯道无穷夫子岂责成于三年者哉所以甚言其

不易得以勉进后学耳得后方实未得皆虚
子曰笃信好(去/声)学守死善道危邦不入乱邦不居天下
有道则见(贤遍/切)无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无
道富且贵焉耻也
乾初九文言曰不易乎世不成乎名遁世无闷不见是
而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也不
是确乎不可拔如何做得上面许多事好学而信之笃
守道而死不变确乎不可拔之谓也

子曰不在其位不谋其政
出位而思只是不安分与畔官离次者其失均也
子曰师挚(音/至)之始关雎(七余/切)之乱洋洋乎盈耳哉(师挚/鲁乐)
(师名/挚也)
师挚之始岂雅颂未得其所之时乎何独关雎之洋洋
也不然则因挚之适齐追感畴昔而叹耳
子曰狂而不直侗(音/通)而不愿悾悾而而不信吾不知之
矣(侗无知猊愿谨厚/也悾悾无能猊)

书称九德交济其偏圣人所以施教也既狂而又不直
既无知而又不愿既无能而又多诈圣人且奈何哉故
曰吾不知之矣
子曰学如不及犹恐失之
此知及之后仁守工夫也学如不及犹恐失之况悠悠
自恕者乎玩如不及三字如何斯须懈得文王望道而
未之见正此不及之谓
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与(去/声)焉

微动纤毫意念便与了纯德孔明无体无方巍巍天下
我何与也故舜不以为泰禹行其所无事
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
(唯犹独也则法也荡荡/无际畔也焕光明也)
天之所以大者何如尧之所以则者何在宜乎莫得而
名状也范围无外变化无方事业文章光辉发越
舜有臣五人而天下治(去/声)武王曰予有乱臣十人孔子

曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人
而已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德
也已矣(五人禹稷契皋陶益乱或作治古治字也十人/周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散)
(宜生南宫适其/一妇人邑姜也)
斯指武王时也舜有五人武王有十人故曰唐虞之际
于斯为盛然且邑姜预焉此其为才岂易得者乎以服
事殷乃文王之德而夫子特书于武王之后其指微矣
子曰禹吾无间(去/声)然矣菲(音/匪)饮食而致孝乎鬼神恶衣

服而致美乎黻(音/弗)冕卑宫室而尽力乎沟洫(呼域/切)禹吾
无间然矣(菲薄也黻蔽膝也以韦为之冕/冠也皆祭服沟洫田间水道也)
间如连得间矣之间无间者无罅之可议也才有一毫
之私便有一毫之间
　
　
　
　融堂四书管见卷四