钦定四库全书
　程氏经说卷二
　　书解
孔序伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛
　顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也又曰孔子讨
　论坟典断自唐虞以下以二典之言简邃如此其上
　可知所谓大道虽性与天道之说固圣人所不可得
　而去也如言阴阳四时七政五行之道亦必至之要

　语非后代之繁衍末术也固亦常道圣人所不去也
　使诚有所谓羲农之书乃后世称述当时之事失其
　义理如许行所谓神农之言及阴阳医方称黄帝之
　说耳此圣人所以去之也或疑阴符之类是甚非也
　此出战国权变之术窃窥机要以为变诈之用岂上
　古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也盖古
　虽已有文字而制立法度为治有迹得以纪载有史
　官之职以志其事自尧始其八卦之说谓之八索前

　世说易之书也易本八卦故以八名夫子赞易道以
　黜去是书所谓加我数年五十以学易可以无大过
　矣旧书之过可见也芟夷繁乱剪截浮辞举其宏纲
　撮其机要人或疑前代之书圣人必无所删改此亦
　不然若上古圣人之世史官固当其人其辞必尽善
　若后世之史未必尽当其辞未必尽善设如其书足
　以垂范不可去之而其或有害义圣人不得不有芟
　除更易也其不可更易者其事耳未必须曾删改但

　辞苟有害有可删改之理耳或疑血流漂杵之辞何
　不改此乃非害义理之辞也尧典为虞书盖虞史所
　脩舜典已下皆当为夏书故左氏传引大禹皋陶谟
　益稷等皆谓之夏书也若以其虞时事当为虞书则
　尧典当为唐书也大抵皆是后世史所脩典典则也
　上古时淳朴因时为治未立法度典制至尧而始著
　治迹立政有纲制事有法故其治可纪所以有书而
　称典也扬子曰法始乎伏羲成乎尧盖伏羲始画卦

　造书契开其端矣至尧而与世立则著其典常成其
　治道故云成也书序夫子所为逐篇序其作之之意
　也
昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作
　尧典
　昔在文连下文光宅天下己下若与上文相连则文
　势当云在昔也听广曰聪视远曰明尧之神智所知
　所照洞彻无不流通故谓之聪明文文章也谓伦理

　明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄言尧之神智
　聪明而其动作施为有条理文章其发谋措事意思
　深远以此聪明文思临治天下故其道光显故云光
　宅光显居天下也既老而将逊避帝位因禅让于虞
　舜故史官作此尧典之书以载其事此夫子之序举
　一篇所纪之大要也
尧典(此题书/之目也)曰若稽古帝尧
　史氏追纪前世之事若考古之帝尧其事云放勋以

　下是也尧典字为题下加曰者谓尧典之辞曰也若
　发语辞如书中王若曰之类也古史之体如此下若
　稽古帝舜大禹皋陶皆谓考古之某人其事如此也
曰放勋功迹之著也放依也上古淳䃼随事为治未立
　法度至尧始明治道因事立法著为典常其施政制
　事皆依循法则著见功迹可为典常也不惟圣人随
　事之宜亦忧患后世而有作也放勋上更加曰字者
　稽古之帝尧其事曰如此也古史之体发论之辞也

　前儒见云放勋遂以为尧之名因而又以重华文命
　为舜禹之名若以其文同则亦当以允迪为皋陶之
　名而独不谓之名者故或称尧或称放勋互称之如
　孟子曰尧事而传录误作放勋亦如传记中言仲尼
　或作夫子或作孔子之类但举其人耳误不足怪也
钦明文思安安以此四德行放勋之事钦敬慎明聪明
　文文章思谋虑有此四者故其所为能得义理之至
　当上安其所处也下安得其理也谓其所为放勋之

　事皆安于义理之安(王介甫云理之所可/安者圣人安而行之)
序言尧德故云聪明文思此言其立事故云钦明文思
　施各有所宜也立事则钦慎为大举德则聪明为先
　各因其宜单言明则包聪
允恭克让光被四表格于上下既言其有钦明文思之
　德故所以能立事成勋安于义理之安又言其允恭
　克让所以光被四表格于上下允当也前儒训信信
　然乃当也其实一义恭谓钦慎克能也禹曰朕德罔

　克是也让谓谦让不有其功之谓也言尧其所为至
　当而能钦慎其才至能而不自有其能夫常人之情
　自处既当则无所顾虑有能则自居其功惟圣人至
　公无我故虽功高天下而不自有无所累于心盖一
　介存于心乃私心也则有矜满之气矣故舜称禹功
　能天下莫与争而不矜伐乃圣人之心也故尧舜允
　而恭克而让夫虽允虽克足以立事成功而已未足
　以光被四表而格上下也必事当于彼而钦慎于此

　能高于己而让弗自有此天下所以感悦信服也孟
　子曰以善服人者未有能服人者也圣人与常人异
　人知允当不可矜也则为恭巽知能之不可眩也则
　是谦让必悦而诚服也然作为于中而假之于外欲
　常其德且难矣况足以感人乎孟子曰不诚未有能
　动者也圣人之公心如天地之造化生养万物而孰
　尸其功故应物而允于彼复何存于此也故不害钦
　慎之神能亦由乎理而已故无居有之私天下见其

　至当而恭能高而让所以中心悦而诚服也盖一出
　于公诚而己惟其志至诚故能光显及于四远先儒
　训光作充光辉照耀乃充塞也其实一义天下咸服
　其德则是其德充塞至于天地也
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
　和万邦黎明于变时雍前言尧之德此言尧之治其
　事有次序始于明俊德俊德俊贤之德也尧能辨明
　而择任之也帝王之道也以择任贤俊为本得人而

　后与之同治天下天下之治由身及家而治故始于
　以睦九族也
　注云或疑亲睦九族岂待任俊德乎盖言得贤俊而
　为治治之始自睦九族为先故以次序言之也以王
　者亲睦九族之道岂不赖贤俊之谋乎
九族既己亲睦以至于平治章明百姓庶民也前云明
　俊德既明而用之则任之之道包在其中矣故便及
　庶民王国百姓既已昭明伦理而顺治矣则至于四

　方万国皆协同和从天下黎庶于是变恶从善化成
　善俗而时雍
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时前言尧
　之治始于明俊德而后由睦九族以至和万邦变时
　雍此复言其立政纲纪分正百官之职以成庶绩而
　事之最大最先在推测天道明历象钦若时令以授
　人也天下万事无不本于此故最先详载其事圣人
　治天下之道惟此二端而已治身齐家以至平天下

　者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至
　于创制立度尽天下之事者治之法也作典者述尧
　之治尽于此矣自尧曰畴咨已下皆纪其事以明尧
　之圣耳
自上古之时固已迎日推策矣尧复考星以正四时其
　法明而易准乃命羲和使敬顺天时历以象日月星
　辰之行次疏云递中之星日月所会之辰定四时节
　候以班随时之政授人时也又分命羲和二氏仲叔

　各主一时分命羲仲居东方之官主春时之政嵎夷
　东方之名东方阳之所生出岁所起也故云旸谷主
　敬导出日之政犹春气之生举岁首之事平均次序
　东作耕播之事又察昼夜之中鸟宿之见以正仲春
　之候使无差天时当是时民析散处田野耕作鸟兽
　则交接孕育上方察正其时举其时政又言民物皆
　随天时而然也
羲氏主二时又重命羲叔居南方之官主夏时之政教

　孔云讹化也释文言平序南方化育之事凡顺夏时
　所施政教也厥民因谓春时播种在田民因就居于
　野收敛而后耕播也
寅饯纳日西日入之方秋收成之时敬随时变终岁之
　事夷平也秋稼将熟岁功将毕民获卒岁之食心力
　平夷安舒也毨泽好也
北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初始生之方也
　幽都幽阴之处也上云朔方止言北方也故须复云

　曰幽都居北方之官主顺隆阴之候布冬时之政也
　平均也在察也平察终卒而反始所当更易之事也
　冬一岁之事既终则平察改岁当更之事也既成今
　岁之终又虑来岁之始如彼北方终其阴而复始其
　阳故云朔易或以为朔初也平在其来岁初始变易
　之事耳如此则不能包见其冬今岁之初也或又以
　为来岁更易之事自是春官所职此亦不然古者功
　作之事皆于冬月閒隙之际如脩完室庐墙垣之类

　非今岁之用皆为来岁计耳皆是一岁之事既终则
　复虑其始也若畜种实脩耒耜备器用不可俟来春
　农事既兴而春官遽为之也
咨释诂云嗟也告与语之辞
以闰月定四时成岁其法至尧而精密详具故举其法
　以敕羲和使职之古之时分职主察天运以正四时
　遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃
　卿之任统天下之治者也后世学其法者不知其道

　故以星历为工技之事而与政分矣
允釐百工庶绩咸熙自乃命羲和以下言尧设官分职
　立正纲纪以成天下之务首举其大者是察天道正
　四时顺时行政使人遂其生养之道此大本也万事
　无不本于此天下之事无不顺天时法阴阳者律度
　量衡皆出于此故首举而详载之其他庶事无不备
　言故统云允釐百工言百工之职各分命之也各授
　其任使行其治是信使治也允釐信治也百工各信

　治其职故庶工皆和史载尧治天下之治尽于此矣
　庶绩咸熙治之成也自放勋至格于上下尧之德也
　自克明俊德至于变时雍尧治天下之道也自乃命
　羲和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨已下
　至篇终尧之圣明能知人也
帝曰畴咨若时登庸咨嗟告与语之发辞问谁乎能顺
　于是者将登庸之顺是谓顺我之治也辞不与前相
　连此尧老将逊帝位博求贤圣之意故放齐对以胤

　子朱启明朱本不害故云明发而明通矣又访问谁
　能若顺我事此又别一时求人之事也方鸠僝功言
　方集其功静言庸违王介甫云静则能言用则违其
　言象恭滔天言其外貌恭而中心怀藏奸伪滔天莫
　测○荡荡乎平漫之状怀山襄陵故荡荡然也
吁疑叹之辞方不顺也命正理也谓其不循顺正理而
　毁圮族类倾陷忌克之人也汝能庸命逊朕位汝能
　用命由正理也其顺行帝位之事

明明扬侧陋使显扬侧陋之贤
四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳不
　能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后
　世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也
　夫将以天下之公器授人尧其宜独为之乎故先命
　之大臣百官以至天下有圣过于己者必见推矣递
　相推让卒当得最贤者矣事之次序理自当然
瞽子父顽岳曰所谓瞽叟之子也其父顽母嚚象傲烝

　进也释诂云蒸蒸勉益渐进之义其愚恶难化故渐
　益进之使治不至于奸凶之罪自帝曰畴咨若时登
　庸己下载帝尧求人之事所以明其圣能知人也亲
　爱之至莫如朱知其恶而弗授共工之能言象恭鲧
　之才智天下之大奸佞也能隐其恶而任其职举朝
　之贤如四岳且弗能辨而称其才况百官诸侯下民
　乎是举世莫不贤之也尧独闻举而吁既而共工卒
　以恶诛鲧绩弗成舜居微陋其德始升闻师举则俞

　其言遂授之位非大圣独见其能然乎其曰我其试
　哉将试观其圣德暴之天下也故女之以二女命之
　尊位使之慎徽五典时叙百揆固非未能信而试之
　也或曰共工鲧之徒尧既知其恶矣何不去也曰彼
　所谓大奸者知恶之不可行也则能隐其恶立尧之
　朝以助尧之治何因而去之也及将举而进之则尧
　知其不可盖用过其分则其恶必见如王莽司马懿
　若使终身居卿大夫之位必不起篡逆之谋而终身

　为才能之臣矣鲧居尧朝虽藏方命圯族之心饰善
　以取容故举朝莫知其恶是其恶未尝行也及居治
　水之任则其恶自显矣盖治水天下之大任也非其
　至公之心能舍己从人尽天下之议则不能成其功
　岂方命圯族者所能乎故其恶显而舜得以诛之矣
　共工驩兜之徒皆凶恶之人也及舜登庸之始侧陋
　之人顾居其上又将使之臣之此凶乱之人所以不
　能堪也故其恶显而舜得以诛之如管蔡在武王之

　世何由作乱当成王少周公摄政乘其事会有以发
　其凶慝之心也或曰尧知鲧不可大任何为使之曰
　舜禹未显舜登庸时始三十矣禹幼可知当时之人
　才智无有出其右者是以四岳举之也虽九年而功
　不成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其
　自任益强咈戾圮类益甚公议隔而人心离矣是以
　恶益显而功卒不可成也故诛之当其大臣举之天
　下贤之又其才力实过于人尧安得不任也若其时

　朝廷大臣才智有过鲧者则尧亦不任之矣
　舜典
舜典夏时所作篇末载舜死夏时所作可知故史为追
　纪之辞与尧典同
虞舜侧微(侧陋/微贱)重华协于帝盛德光华与尧相袭协宜
　于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝
　此句总言舜事曰若考古之帝舜重华协于帝自浚
　哲文明己下重叙其德也如尧典统言钦明文思安

　安己复云允恭克让以下事重叙其德也
浚哲文明温恭允塞八事浚渊弘哲睿智文文章明聪
　明温粹和恭恭敬允信当(去/声)塞充实八者以形容其
　圣德凡称圣人取其德美之焕发者而称之系其人
　所取不必同也如称尧则曰钦明文思安安称仲尼
　则曰温良恭俭让要之皆圣人之德美称之足以见
　其圣人耳譬夫言玉之美者或美其色之温润或称
　其声之清越或取其坚贞或美其精粹要之举一则

　足以知其宝矣随人之所称足以见其美则可也
玄德声闻玄幽远之称(穹玄/是也)舜潜德幽远之中又其德
　深远故云玄德也
慎徽五典五典克从尧既命之以位而舜敬美其五常
　之教五典谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
　序朋友有信也五者人伦也言长幼则兄弟尊卑备
　矣言朋友则乡党宾客备矣　孔氏谓父义母慈兄
　友弟恭子孝乌能尽人伦哉夫妇人伦之本夫妇正

　而后父子亲而遗之可乎孟子云尧使契为司徒教
　以人伦五者人伦大典岂舜有以易之乎五典克从
　则左氏所谓无违教也
纳于百揆谓进置之于揆度百事之任而其所揆(裁处/也)
　皆时叙(顺成/也)
宾于四门四门穆穆宾礼接也门内外之限也京师为
　内则四方皆外也中国为内则夷狄为外也穆穆和
　正之貌舜礼待四方而诸侯协和四夷怀来皆从其

　绥化也
纳于大麓烈风雷雨弗迷进置之大麓之任谓总领庶
　政也麓山阜草木百物所聚也训犹聚也故孔氏云
　录也(录亦总/聚之义)前云纳于百揆又云纳于大麓何也曰
　百揆揆度百事谋议之任也大麓总录庶政统领百
　职事之任也非是历迁数职也各举其事言耳云使
　之敬美五典则克从使之揆事则时叙使之宾怀四
　方则穆穆使之总庶政则阴阳和或曰序云历试诸

　难安知非居数职也曰谓历试如上诸难事耳非历
　居数官也尧得舜则置之上位自五典而下皆非一
　司之事也大麓者总录庶政之称故极其全功而言
　不可止举一事也
庶绩咸熙黎民雍和阴阳顺序风雨时若无烈风雷雨
　之愆错逆乱也或曰不止言风雨弗迷而云烈风何
　也既曰烈风矣文曰弗迷辞似不顺曰谓无烈风雷
　雨之迷错也风无时之物故必言烈乃见迷若雷雨

　必顺时若当旸而降冬发夏不震则不必迅暴然后
　为迷所以独风言烈也
询事考言乃言底可绩询谋汝所行之事以考汝之前
　言皆可致功实也闻其言则尧知其圣矣见于事至
　于三年而后天下知其圣也
在璿玑玉衡以齐七政在察也既受终则察七政之度
　不愆忒否以观大意盖圣人钦若昊天之道也天意
　既顺于是遂类上帝禋六宗望山川遍群神告其受

　命摄治也六宗三昭三穆也先己受终文祖矣故止
　禋六庙也尧之六庙或曰舜既受终始占天意何也
　如七政有愆则如之何曰未受终则天意何缘而有
　顺逆理必受而后有察也如其有变则天时不顺逊
　避而己何疑焉人苟诚焉则感于天地通于神明岂
　有二圣授受之际而有天意不顺者乎注云或以为
　既受终则钦若昊天乃所当先故考齐七政非谓察
　己之意合天否也此则不然自尧之钦若命官乃舜

　纳于大麓其见之政久矣既受命而君固宜察天意
　也
肆类于上帝肆遂也犹后之属文者言于是也
自上日受终而类上帝禋六宗至遍群神辑敛五瑞徵
　五等诸侯也至月终则四方诸侯至矣远近不同来
　有先后故曰日见之不如他朝会之同期于一日也
　盖欲以少接之则得尽其询察礼意也既见则颁还
　其瑞玉自岁二月己下言巡狩之事非是当年二月

　便往亦非一岁之中遍历五岳也所至协正时日同
　其度量正五等诸侯之秩序制度之等差是脩五礼
　也五等之制古有之矣防其乱故巡狩所至必脩明
　也正其五等制度并其君臣所执圭币皆使合理也
如五器卒乃复者诸侯尊而贽重故已觐则复还其玉
　馀则否所以礼答列辟也五器即五瑞以其物言则
　玉以其宝言则瑞以成形言则器
归格于艺祖用特归格告至于祖庙也此记礼也止言

　祖庙举尊耳实皆告也如告朔太庙亦不止告祖也
　四时之祭则各有牲如告朔告至之类非祭也共用
　一牲而已故云用特若受终而禋则是祭也虽古礼
　不可详知恐荐新之类亦止就庙耳惟时祭设主则
　各就其室非祭不必设主也
每五载一巡狩则一方之诸侯朝于岳下故云四朝敷
　奏以言明试以功车服以庸巡狩非能遍至诸国也
　至方岳则觐见一方之君使各进陈其为治之说其

　言之善者则从之而明考其功有其功则赐车服以
　旌其功也
　注曰民功曰庸其言善则考而褒之其言不善则固
　有以告饬之矣
肇十有二州上古九州治水之后禹别正其九州之封
　界舜始分为十二州在洪水既平之后此历叙舜事
　故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非
　是先分十二州而后殛鲧也禹贡云别九州者洪水

　治平而定九州之域在后始分十二州
封十有二山孔传云封大也必非以人力增大其山使
　大也盖表其山为一州之镇耳
象以典刑象罪之轻重立为常刑鞭作官刑治官之刑
　也小过不用正刑扑作教刑凡教皆用不必指在学
　校流宥五刑情之有宜矜贷则流于远以宽宥其刑
　五刑分其远近眚灾肆赦怙终贼刑眚过也谓过失
　入于罪者灾害也谓非人所致而至者肆缓也今语

　有纵肆宽缓之义赦除释之也眚者肆之灾者赦之
　也虽罪非固犯失由于人故必致法矜其情而缓之
　耳灾非由人宜加恤也故直赦之怙恃其恶与终固
　其非者凶恶之民也故残害之以刑使不得为人害
　也是贼刑也上云皆舜之制刑立法如此钦哉钦哉
　惟刑之恤哉史官既载舜制刑之法而重明舜意云
　舜之于刑钦哉钦哉惟刑之为忧恤哉言其敬慎哀
　矜之至也

　注云说者皆以为舜语非也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
　羽山四罪而天下咸服史官载述舜之制刑因叙其
　所用刑也四罪盖肇十有二州之前大抵流放统谓
　之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称流者
　去远之也如水流去放者屏斥之窜者投置之以罪
　之轻重地之善恶远迩为差殛则诛死之也四者自
　轻及重而言殛鲧必于羽山者非时适在彼则恶之

　彰著或败功害事于彼耳
百姓如丧考妣百姓庶民也言庶民则君子可知矣正
　月元日舜格于文祖三年丧毕而朝廷公卿天下诸
　侯皆请舜正位故复至文祖之庙以告见焉孟子云
　其避丹朱之事盖丧毕而不自有之畏避也朝廷诸
　侯请之是天下从之也推其事而言耳故史官不载
　其事或曰舜往避于南河之南迹之显者书不云何
　也曰书之纪事不如后史之繁悉也若五载一巡狩

　则舜之在位其所往多矣皆不记也
　　改正武成
武王伐殷往伐归兽识其政事作武成武成惟一月壬辰
旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪
告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发
将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为
天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祇承上帝以
遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命惟尔有神尚克

相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于
商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔
有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣
天下大定释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财
发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明
王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛
于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙邦甸侯卫骏
奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦

冢君暨百工受命于周王若曰呜呼群后惟先王建邦
启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王
家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方夏大邦畏
其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志
肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天
休震动用附我大邑周乃反商政政由旧列爵惟五分
土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信
明义崇德报功垂拱而天下治

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　程氏经说卷二