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钦定四库全书程氏经说卷一
易说
系辞
天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣高卑既别贵
贱之位分矣阳动阴静各有其常则刚柔判矣事有
理(一本作万/事理也)物有形也事则有类形则有群善恶分
而吉凶生矣象见于天形成于地变化之迹见矣阴
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阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得乾者
成男得坤者成女乾当始物坤当成物乾坤之道易
简而已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易
知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可
取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣
贤德业久大得易简之道也天下之理易简而已有
理而后有象成位乎其中也
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圣人既设卦观卦之象而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝
者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而
成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也
皆其时中也三才以物言也三极以位言也六爻之动
以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩
其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通其意观变
玩占而能顺其时动不违于天矣
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彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于
辞可见以悔吝为防则存意于徽小震惧而得无咎
者以能悔也卦有小大于时之中有小大也有小大
则辞之险易殊矣辞各随其事也
圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能
弥纶天地之道弥遍也纶理也在事为伦治丝为纶
弥纶遍理也遍理天地之道而复仰观天文俯察地
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理验之著见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也原究其始
要考其终则可以见死生之理聚为精气散为游魂
聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物
始终聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生
之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义
与天地之道相似故无差违相似谓同也知周乎万
物而道济天下故不过义之所包知也其义周尽万
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物之理其道足以济天下故无过差旁行而不流旁通远及而不流失正理顺乎理乐天也安其分知命
也顺理安分故无所忧安土安所止也敦乎仁存乎
同也是以能爱范围俗语谓之模量模量天地之运
化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜
辟阖屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙
用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易
之准道无有形体道者一阴一阳也动静无端阴阳
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无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不
能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则
由之而不知故君子之道人鲜克知也运行之迹生
育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天
地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心
而成化圣人有心而无为天地圣人之盛德大业可
谓至矣富有溥博也日新无穷也生生相续变易而
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不穷也乾始物而有象坤成物而体备法象著矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下之有不离
乎阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也
易道广大推远则无穷近言则安静而正天地之问
万物之理无有不同乾静也专动也直专专一直
直易惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体
动则开应乾开阖而广生万物广大天地之功也变
通四时之运也一阴一阳日月之行也乾坤易简之
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功乃至善之德也易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其德业也知则
崇高礼则卑下高卑顺理合天地之道也高卑之位设则易
在其中矣斯理也成之在人则为性(诚之者/性也)人心存
乎此理之所存乃道义之门也
圣人见天下深远之事赜深远也而比拟其形容体象其
事类故谓之象天下之动无穷也必观其会通会通
纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之
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辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方
不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成
其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤
在阴以下七爻拟议而言者也馀爻皆然也
有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也
大衍之数五十数始于一备于五小衍之而成十大
衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以
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为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用
显明于道而见其功用之神故可与应对万变可赞祐
于神道矣谓合德也人惟顺理以成功乃赞天地之
化育也
知变化之道则知神之所为也与上文相连不合在下
言所以述理以言者尚其辞谓于言求理者则存意
于辞也以动者尚其变化则变也顺变而动乃合道
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也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考其占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也
自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也
天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五
合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也
或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易知也曰乾坤天
地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗
则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直馀
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卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也
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程氏经说卷一