钦定四库全书
　田间诗学卷十一
　　　　　　　　　　　　　桐城钱澄之撰
　颂(朱子云颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形/容以其成功告于神明者也盖颂与容古字通用)
　(故序以此言之时孔云商颂虽亦祭祀之歌祭其先/王之庙述其生 之功正是死后颂功非以成功告)
　(神其体异于周颂若鲁颂咏僖公功德才如变风之/美者耳又与商颂异也 按颂乐歌如访落敬之等)
　(篇或不为祭祀作而皆以弦歌告于庙故同为颂文/补传云商周二颂皆以告申鲁颂用以颂祷后世)
　(人献颂持/效鲁耳)

　　周颂谱略(谱云周室成功致太平德洽之诗其作/在周公摄政成王即位之初颂之言容)
　　(天子之德光被四表格于上下无不覆畴无/不持载此之谓容于是和乐兴焉颂声乃作)
　　周颂清庙之什四之一(苏氏云周颂皆有所施于/礼乐盖因礼而作颂非如)
　　(风雅之诗有徒/作而不用者也)
　清庙　序曰祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以
　祀文王焉(郑云文王迁丰镐作灵台辟雍而已其馀/犹诸侯制度焉周公摄政制礼作乐乃立)
　(明堂于王城又云明室主祭上帝以文王配耳明按/明堂之作不始于周公乐记曰武王克殷祀于 堂)
　(而民知孝则武王时已有之矣又通典云黄帝拜祀/上帝于明堂则明堂为祭祀之所上古已然周公营)

　(洛邑始立明堂当自是洛邑之明堂惟宗祀文王以/配上帝之礼昉于周公孝经以此赞周公之孝而曰)
　(孝莫大于严父严父莫大于配天所云严父盖主周/公尊文王而言也 徐孚远云明堂至六国时泰山)
　(下犹有之盖天子巡狩以朝方岳之所非为祭祀而/设洛邑明堂则以宗祀文王故又名清庙 清庙我)
　(将同为宗祀文王之诗以小序及蔡邕独断之说考/之我将是季秋大飨帝时所用清庙乃洛邑初成特)
　(奉文王以配帝之乐歌即雒诰所谓王肇称殷礼祀/于新邑者是也 仲尼燕居曰大飨两君相见升歌)
　(清庙示德也下而管象示事也以开国之诸侯得与/于配帝之祭肃雍显相之赞播之声诗其子孙荣莫)
　(大焉故于盛礼用之也明堂位曰以禘礼祀周公于/太庙登歌清庙下管象以此礼实作于周公故追思)
　(而报之以重祭所以康周公非以赐鲁也/ 季氏云自此至维清似宜合为一篇)

　(愚按维清之诗序谓奏象舞也凡礼之言歌清庙者/未尝与管象相离而章分为三者以登降时所奏各)
　(有节序如汉魏乐府/一篇之中分数解耳)
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯
　(朱注赋也毛传缺吕穆深远也清清静也孝肃敬也/雍和也显明也 氏云士虞礼祝辞云 子某孝)
　(显相夙兴夜处则自主人之外馀皆显相也成王祭/主也周公及助祭之诸侯皆显相也多士广言助祭)
　(之人凡执事者皆在也趋骏大而疾也走说文云趋/也刘熙云疾行曰趋疾 曰走 不通作丕承尊奉)
　(也射厌也之孔云肃雍显相济济多士骏奔走在庙/皆是既祭 后𫐠祭时之事明非祭时即歌也但既)

　(作之后常用之故书传云周公升歌文王之功烈德/泽凡在庙中常见文王者愀然如复见文王是作后)
　(每祭常/歌之也)
　(愚按显相指助祭之诸侯多士指庙中执事之臣子/秉持也凡在庙中者皆有一文王之德持诸心而不)
　(散也肃雍者心思冥会瞻对匪遥见文王之在天焉/济济者精神踊跃趋跄恐后如文王之在庙焉两在)
　(字皆指文王在人心而言承不显不承承上二句对/越即其显也骏奔走即其 也无射者谓文王之德)
　(在助祭之人心能使其精神扬厉志气虔肃终庙中/之事无有厌斁所谓秉文之德此也 周公合万国)
　(之人心以成宗祀配帝之礼非如后世凡为人子有/天下者即尊崇其父以配天而为孝也此诗盖纪庙)
　(中一时助祭之人心而文王之德自见初祭清庙时/未有是诗自周公作诗后遂用之为清庙乐歌耳)

　　清庙一章八句(郝氏云此篇即乐记所谓清庙之/歌有辞而无韵不贵声也悬一钟)
　　(尚拊膈朱弦而疏越一唱而三叹此之谓也郑云/朱弦练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也唱发)
　　(歌句也三叹三人从叹之耳孔云乐歌文王之德/不极音声故但以熟弦广孔少唱寡和程大昌云)
　　(朱弦声浊疏越声迟用丝本以取声而贵其迟浊/者正与玄酒太羹荐味而弃味者同意故曰有遗)
　　(音有遗味也诗传谓周颂多不叶韵按古今韵叶/不同凡一字展转注释而后可叶此必古韵原有)
　　(叶而今亡之不可考耳牛书称王在新邑烝祭/岁文王骍牛一武王骍 一则是文武兼祭)
　　(愚按此言秉文之德未尝/兼武而言其非并祭可知)
　维天之命　序曰太平告文王也(苏氏云文王未终/而殁成王周公继)

　(之天下太平以为文王之德之致也故以告之者郝/氏云颂告成功者也不言成功而言天命文德 治)
　(具铺张非太平也太平无象故以天命于穆文德不/显形容其至天无言而万物生圣人无为而万民化)
　(此以为/太平也)
维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯　假以
溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
　(朱注赋也毛传缺二程子曰天道不已文王纯于天/道亦不已纯则无 无杂不已则无间断先后 纯)
　(通作全礼记投二算为纯一算为奇是也为严氏云/凡言圣人如天者以此拟彼天与圣人犹 二也此)
　(但以天命之不已与文德之纯/对举而并言之有不容拟议者)

　(左传引此诗曰何以恤我我其收之朱子云何之为/假音之转也恤之为溢字之讹也 辅广云前四句)
　(言文王之德与天为一也后四句言已与后王皆当/法文王不已之德也 左国柄曰骏速也笃策进也)
　(二字相应欲速顺/文王须加策进也)
　(愚按后四句皆嗣王自矢之辞溢者益也益过其量/之谓溢收受也谓能受而不溢也惠顺也骏敏速也)
　(笃加厚也言庶几文王昭格而有以大益我乎我其/收之谓能凝承之也收之奈何惟当敏速以顺文王)
　(之德以及我子孙益世笃其德而/后可言曾孙则不仅望嗣王也)
　　维天之命一章八句(毛氏引孟仲子之言曰大哉/天命之无极而美周之礼也)
　　(夫所谓天命之无极即此诗所云假以溢我也其/所谓美周之礼者则周公宗祀文王于明堂以配)

　　(上帝之礼也邹氏云此/之谓配帝之乐歌乎)
　维清　序曰奏象舞也(象舞一名象武礼仲尼燕居/篇曰下管象武是也 严氏)
　(云古乐歌者在上以人歌者皆曰升歌亦曰登歌匏/竹在下以管奏者皆曰下管春官大师帅瞽登歌下)
　(管奏乐器益稷篇下管鼗鼓是也清庙以人歌之自/宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏)
　(也见左传吴季札来聘见舞象箾南籥者文王乐也/又 舞韶乐者舜乐也象有箾韶亦有箾凡以竿击)
　(人曰箾即所谓干舞也执籥以舞谓之籥舞舞象箾/而歌维清盖以诗为乐章与舞人为节若舞籥则歌)
　(二南鼓钟之诗所谓以籥以南是也凡武舞左执朱/干右秉玉戚文舞则左执籥右秉翟故知象箾之舞)
　(为武舞矣谓郝氏云乐有歌有舞歌以为声舞以为/容声容备 之奏容所以象也有战伐之功则舞以)

　(象之如文王戡黎伐崇遏密大雅云文王受命有此/武功故象以舞而此其歌也 苏氏谓文王之舞谓)
　(之象武王之舞谓之武记曰十三舞/勺勺大武也十五舞象象象箾也)
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
　(朱注赋也毛传缺之清清明也缉续熙明也化郝氏/云文王之典造周 法也治岐之政二南之 皆是)
　(也也何氏云清即清庙也文王之典犹云文王之故/事 此盖据象舞而言文王受命有此武功故次第)
　(象之为舞而奏于清庙之中今庙中声容接续而昭/明者皆文王之典故也 孔云禋祭天之名周礼以)
　(禋祀祀昊天上帝以郑云文王始祭天而枝伐也于/按枝伐谓伐其枝 弱其势即伐崇之类皇矣篇)
　(伐崇曰是类是祃类即祭天也业迄/用有成谓至今日周能成此王 也)

　(愚按缉熙言文王之德谓其光明始终如一也其曰/文王典者盖以其生平事功写之于乐者是也功德)
　(极盛宜王而不王故季札曰美哉犹有憾也呜呼札/之所以为憾正文王之所以为缉熙乎 祯者吉之)
　(先见者也盖自文王得以专征祭天其后王业以成/至今以禋祀祀昊天上帝实始于此岂非周之祯乎)
　(大雅称后稷肇祀而以配天此称文/王肇禋而以配上帝皆追功始也)
　　维清一章五句(朱子以为亦祭文王之诗而谓诗/中未见奏象舞之意且疑有缺文)
　　(愚按诗于前二章皆称文王之德而此章称文王/之典典所以载事功者也孔子曰升歌清庙示德)
　　(也下而管象示事也白虎通云歌在堂上舞在堂/下歌者象德舞者象功君子上德而下功也前二)
　　(章之为歌则此章/之为舞可知矣)

　烈文　序曰成王即政诸侯助祭也(欧阳子以为成/王初见于庙诸)
　(侯来助祭既祭而君臣受福自相敕戒之词王按成/王七年周公留洛王始亲揽大政诸侯来朝 率之)
　(以祭于祖考此祭而献诸侯之诗此诸侯犹多盟津/之诸侯往往身佐文武以定天下故先称美之乃告)
　(戒之武考本纪注徐广云武王克商二年而崩皇甫/谧云 王定位元年岁在乙酉六年庚寅崩正如谧)
　(言武王克殷才六年耳烈文作于成王/即政之初年则孟津诸侯固多存者)
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之　无封靡于
尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之　无竞维人
四方其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘

　(朱注赋也毛传缺辟烈光也德曾传灿曰烈武功也/文文德也二字称 公之功 祉尔雅疏云繁多)
　(之福也朱子以祉福即祭毕受福也惠我指诸侯助/祭告成而使我受福无疆至于子孙犹能保有之也)
　(朱注封专利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也戎大/皇大也念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙)
　(继序而益/大之也)
　(毛云竞彊也训道也前王武王也无竞惟人者言宣/力四方皆得其人莫与之争彊也 训通作驯即顺)
　(也不通作丕/大也刑法也)
　(愚按锡字上下通用如纳锡大圭锡马蕃庶之类皆/自下锡上锡兹祉福言我祭而受福皆助祭者有以)
　(锡之是辟公之惠我也以及我子孙世世保之所谓/惠我无疆也 孟津诸侯皆与前王共定天下者非)

　(戎功乎上文言辟公之惠保我子孙此则因我子孙/而属望辟公之子孙皆能保其邦也无封无靡所以)
　(保也王指前王谓前王崇尔之戎功俾尔有邦念兹/戎功其致此者甚艰尔子孙继序者宜恢张前烈以)
　(益皇之则不徒保之而已盖深致祝愿之辞人无竞/四句是一串语谓今之辟公皆前王共事之 也前)
　(王惟能得人故无与之竞四方其训皆人为之也辟/公所以归心前王者以有前王之德也前王聿修厥)
　(德不期显而显百辟其刑皆德致之也今日庙中助/祭者谁非其人而被之声容孰非其德耶凡在庙者)
　(皆愀然如见前王焉虽百世其能忘之乎不/忘前王我子孙与辟公继序所宜共勉之也)
　　烈文一章十三句(朱注谓此篇以公疆两韵相叶/未审当作何读意亦可互用也)
　　(句陆圻云二韵通用但此篇皆于单/ 用韵而双句不用韵亦变体也)

　　(愚按欧阳公分作二章一章八句一章六句以前/八句为君敕其臣之辞后六句为臣戒其君之辞)
　　(夫颂所以弦歌于庙中者也其体庄而直若以为/君臣交相敕戒之诗不知使一人并歌之乎则词)
　　(义难分抑分两人递歌之乎何氏谓与载见篇同/为一时之作彼为庙中赞劳之语此则诸侯事毕)
　　(将行当陛辞之时因而交相敕戒若然则当入大/雅不为颂矣即大雅有赠答之诗亦各自成篇若)
　　(共为一篇者除江汉之外不再见也吾以此为劳/勉助祭之诗然称诵祖德居多故为庙中之乐歌)
　天作　序曰祀先王先公也(郝氏云以此为四时之/祭时祭则四亲与太祖)
　(而祧庙不与成王之时时祭当自太王以下上及后/稷先公指后稷先王指大王以下也然诗止颂太王)
　(文王不及后稷王季者举王迹所自起功德最著者/歌于太王文王庙耳 朱子但谓祀太王之诗而不)

　(兼文王亦疑其不应遗王季也所邹氏云序增入诗/中所无之先公注又偏遗诗中 有之文王均之莽)
　(矣此祀岐山之乐歌也天子为百神主岐山王气攸/钟岂容无祭祭岂容无乐章不言及王季者所重在)
　(岐山故止挈首/尾二君言之也)
天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷
之行子孙保之
　(朱注赋也毛传缺故高山谓岐山也周张叔翘云周/家王业实始于岐 大雅歌其帝省 颂谓之天作)
　(言荒治也治荒曰荒犹治乱曰乱也迁彼作字训起/ 太王始起而居此地也 严氏云 岐非得已而)
　(周以岐兴诗人谓是非人力所为故言天作之也岨/陆元辅云徂一作岨后汉朱辅上疏引此诗云彼)

　(者岐有夷之行山朱注徂险僻之意夷平也行路也/言彼险僻之岐 人归者众而有平易之道路 严)
　(氏云凡成功告神明之颂多言子孙保守/盖子孙能保守则可以慰祖宗之心矣)
　(愚按作创也言太王创业于岐文王嗣兴有惠鲜怀/保之政以康而安之使其民有固志也 徂往也言)
　(为四方所趋附而归往使岐山遂成坦途也其说苑/尹文对齐宣王引此诗曰岐有夷之行子孙 保之)
　(是以彼徂矣为一句岐有夷之行为一句者如尹文/之说所谓文王康之也惟康之故民归之 日众而)
　(岐有夷/之行也)
　　天作一章七句(旧注徂矣为句朱子以徂作阻连/岐字为句据朱辅疏当从朱据说)
　　(苑当从旧煞陆圻云行与荒康为韵末句独收无/韵今乐府 语尾声多有不用前韵者亦此例)

　昊天有成命　序曰郊祀天地也(古者冬至合祀天/地于郊此诗颂昊)
　(天而不及地如人称父而不及母统于尊也故曰郊/社之礼所以事上帝也成王云者犹大雅下武云成)
　(王之孚书酒诰云成王畏相皆成就之义非成王诵/也 朱子据国语叔向引此诗而言曰是道成王之)
　(德也成王能明文昭定武烈者也以此为祀成王之/诗 邹氏云竹书纪康王三年告禘于先王更定乐)
　(章此是已得郝氏云郊庙之歌周公所定一代宪章/后王诗焉 列天作我将之间周颂三十一篇无康)
　(王以后诗泥文王解引国语为徵按国语解成字之/义无以辨其必为成王诵也其云德让信宽固和皆)
　(所以基命成其为王者也若皆为美王诵则二后不/过应受而成王功德远过祖考岂诗人立言之意周)
　(家基命由二后苏子瞻谓成王非基命之主是矣又/据商颂祀武丁谓周颂亦当有康王以后之诗夫商)

　(颂古乐仅存无容再删周公所定内外百祀之乐夫/子删存止三十一篇焉得更有后人制作杂其中即)
　(有之亦当附小毖载芟之后不宜搀入祖考庙乐之/前若然则颂亦错乱矣岂但序不足信乎又据周礼)
　(圜丘方泽谓天地不当合祀夫周礼非周公之书承/讹久矣凡庙祀考妣合食王者父天母地母不得别)
　(父地不得殊天阴不得离阳妻不得违夫此理甚明/今拘周礼谓天地当分祀则自不肯以此诗为郊祀)
　(天地之诗矣或曰周郊配稷诗不及稷何也/献祖之乐当与祀天异思文所以献稷也)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
缉熙单厥心肆其靖之
　(朱注赋也毛传缺昊毛云二后文武也基始也宥宽/也密宁也 郑云 天天大号也有成命者言周自)

　(后稷之生已有天命也文王武王受之施行道德成/此王功不敢自安逸也 夙夜谓早兴夜寐不敢懈)
　(倦基者积累乎下以承藉乎上者也命即有成命之/命 密新书作谧说文云无声也礼仲尼燕居篇孔)
　(子曰夙夜基命宥密无声之乐也篇缉熙谓继续光/明也文武相继其光益显书顾命 谓昔君文王武)
　(王宣重光是也于单通作殚尽也谓二后之德业既/已光被宇内而 民物远迩之际犹无所不尽其心)
　(也共靖安也承二后之功德至今日/犹 享安静之福指成王祭时而言)
　(愚按宥者举天下皆在其覆冒之中密者不示人以/功德所谓阴行善也此颂文王缉熙颂武王能继文)
　(也成王指武上章文王康之/此言武王不敢以为康也)
　　昊天有成命一章七句(朱子疑为祀成王之诗又/云昊天有成命之类便是)

　　(康王/诗)
　　(愚按班固云成康殁而颂声寝盖颂所以行礼而/作乐自周公制作之后礼乐明备后王遵用旧文)
　　(故虽有成康之贤殁而不更作乐章也竹书纪康/王三年吉禘于先王更定乐章亦更定之耳未闻)
　　(作也扬雄谓康王之时颂夸作于下此不过以下/媚上称功诵德之辞故曰夸作周德其衰矣名为)
　　(夸作圣人岂复存而不删乎或据执竞篇不显成/康为指成王诵康王钊若然则召南何彼秾矣篇)
　　(所称平王之孙定/是东迁之平王耶)
　我将　序曰祀文王于明堂也(朱注此宗祀文王于/明堂以配上帝之乐)
　(歌以陈祥道云先王之于天尊而远之故祀于郊而/配 祖亲而近之故祀于明堂而配以父尊尊亲亲)

　(周道备矣然则郊者古礼而明堂周制也周公以义/起之也 朱注凡言上帝者总昊天上帝与五帝言)
　(之皆称上帝也如周礼岁有九祭其四为祭天其五/为祭五帝易则但云享上帝未尝分别如圣人亨以)
　(享上帝殷荐之上帝以配祖考以此观之凡说上帝/者是总说帝也 孔云此言祀文王于明堂谓大享)
　(也按月令季秋大享帝盖以兼昊天上帝与五帝而/祭之故曰大享 宗祀者程子谓以宗庙之礼享之)
　(朱子亦谓祭于屋/下而以神祗祭之)
　(愚按上帝兼昊天上帝与五帝之称虽兼祀/五帝而以昊天上帝为主故篇中但言天)
我将我享维羊维牛维天其右之　仪式刑文王之典
日靖四方伊嘏文王既右享之　我其夙夜畏天之威

于时保之
　(朱注赋也毛传缺云将奉也泰享献也犊季氏云羊/实柴之羊也祭法 燔柴于 坛用骍 则明堂祭)
　(天当云特牛而有羊者周礼羊人曰积共羊牲谓积/柴祭天则用羊实柴也先柴而后献故维羊在维牛)
　(之上将者奉羊以共柴也享者献牛以共祀也黄朱/注右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也 佐)
　(云明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东/向东为左而西为右则馔在左而神在右矣)
　(左传云有仪可象谓之仪盖声名文物之类若仪礼/所载是也式法也纪纲制度之类若周礼所载是也)
　(刑亦训法但仪式二字实刑字作虚用耳文王之典/所谓布在方策者是也 朱子谓嘏锡福也享本训)
　(献神歆其献亦曰享难前四句冀望于天曰维天其/右之庶几之辞天道 知故不敢必也后四句冀望)

　(于文王曰既右享之既者必然之/辞盖以法文王而靖四方必之也)
　(我其夙夜为祭后言之也日吕氏云于天维庶其享/之于文王则言仪式其典 靖四方法文王所以法)
　(天也卒章惟言畏天之威而不及文王畏天所以畏/文王也 辅氏曰夙夜畏天之威则仪式刑者益至)
　(而安靖四方者益久此所以/能保天与文王降鉴之意也)
　(愚按此言天之所享不惟备物惟能法文王乃可以/享天文王之典具在所以靖四方者是也我能仪式)
　(刑之使四方日靖文王精神所在即天心所在也法/文王而天锡之嘏犹嘏文王也如是则文王在天之)
　(灵其佐帝以享祀也必矣即天之威即从右享中见/谓天人相去甚迩能享我 能弃我敢不畏其威而)
　(能常保其/右享乎)

　　我将一章十句(季氏谓此朝诸侯于方岳时事唐/虞巡狩以燔柴祭天即此礼也配)
　　(文王以严父则周公为之故宗/祀明堂非季秋大享之谓也)
　　(愚按明堂本天子巡狩以朝方岳之所季氏所据/者是也周公营洛邑立明堂以宗祀文王此周制)
　　(也清庙之歌为祭文王而作此则宗祀文王/以配上帝之诗也安得谓非季秋大享乎)
　时迈　序曰巡狩告祭柴望也(朱注此巡狩而朝会/祭告之乐歌也春秋)
　(传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事/也据国语又以为周公之颂则此诗乃武王之世周)
　(公所作也岳郝氏云天子五年一巡狩遍历四方会/诸侯于方 之下燔柴升烟以告天山川远者望而)
　(祭之周公成文武作礼乐此为巡狩祭告之歌戢干/戈櫜弓矢皆武王事序不及武王者后王巡狩祭告)

　(通用之故名肆夏即周礼钟师九夏之一也大周礼/钟师以钟鼓奏九夏夏之为言大也盖歌之 者王)
　(出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾/来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏)
　(族夏客醉而去奏裓夏公出入奏骜夏皆以钟郑司/农谓九夏诸篇名颂之类也载在乐章乐崩亦从而)
　(亡是以颂不能兴晋春秋传穆叔如晋晋侯享之金/奏肆夏之三不拜 侯使行人问焉对曰夫先乐金)
　(奏肆夏繁遏渠天子所以享元侯也故不敢拜杜吕/叔玉云肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也 预)
　(韦昭皆谓肆夏一名樊樊即繁也韶夏一名遏韶夏/即昭夏也纳夏一名渠按樊遏二字杜韦分为二吕)
　(合为一未/详孰是)
时迈其邦昊天其子之　实右序有周薄言震之莫不

震叠怀柔百神及河乔岳允王维后　明昭有周式序
在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保
之
　(朱注赋也毛传缺天迈行也谓巡狩也之按武王革/命之始凯歌方终 下初定遂有方岳 行告以革)
　(命之事以此时而往巡狩所谓应天时行非周十二/年巡狩之常制也 考武王在位凡五年朱注引十)
　(二年一巡狩者为周家一代之典此诗虽为武王巡/狩而作而后王巡狩皆用之为乐歌也 朱注天其)
　(子我乎哉盖/不敢必也)
　(既而曰天实右序有周矣右尊也序次也所季氏云/实右序有周犹云历数在尔躬也盖天命 在次序)

　(及之之意命王制云天子五年一巡狩命太师陈诗/以观民风 市纳贾以观民所好恶命典礼考时月)
　(定日同律礼乐制度衣服正之于此行黜陟之典所/谓震之也 震动也叠惧也或通作慑 祭法曰山)
　(林川谷丘陵能出云雨见怪物皆曰神有天下者祭/百神诸侯在其地则祭之溥天之下莫非王土故巡)
　(狩所至神皆祭焉云河水之大者乔岳山之高者皆/望而祭之 胡氏 望祭各设于巡狩之方其位茅)
　(以辨之而植表于中周礼所谓旁招/以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也)
　(明昭有周承上右序而言谓其右序有周业已明白/昭著上文人神受职即其事也武成篇所云昭我周)
　(王天休震动是也以式发语声序者次第其功罪盖/用庆让黜陟之典 殿最在位之诸侯也载戢干戈)
　(以下偃武修文之事所以式序在位其注意全在此/ 方文云先儒谓此诗即肆夏以其有肆于时夏之)

　(语而命之也愚以为必先有诗而后命以夏/宁有诗未终而诗中即云陈于此以为夏乎)
　(愚按上文昊天其子之犹不敢信天果子之也至此/始见天实有右序之意盖于薄言震之四句见之允)
　(信也乃天果子之而王信为天下君也可河无汎滥/岳无骞崩便是怀柔处河岳感格百神 知 诸侯)
　(服之鬼神享之皆本于天之右序而然信哉王为天/下之君而天子之也对天言则为子对神人言则为)
　(后以位言则为王世商政昏乱周一反商政与之更/新故曰明昭商之 在位贤否皆例置失序今一一)
　(式序之武成所云建官惟贤位事惟能是也周之明/昭莫大于此 肆陈也犹言铺张也时是也夏乐名)
　(也懿德武王偃武修文之德也我求自作乐者言也/求其文德以陈于是乐所谓夏也盖致治以武功而)
　(保治必以文德允王保/之信王能保有长治也)

　　时迈一章十五句(黄櫄曰武王巡狩之事诗有时/迈书有武成时迈告祭之乐章)
　　(也武成识其政事以示天下来世也庚戌柴望大/告武成此告祭怀柔之实也昭我周王天休震动)
　　(此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命于周/此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢)
　　(櫜之意乎建官位事重民五教惇信/明义崇德报功此非懿德以保之乎)
　执竞　序曰祀武王也(朱注此昭王以后之诗成郝/氏云朱子谓为祭武王 王)
　(康王之诗颂武王仅二语而颂成康过为铺张文义/不类苏氏谓周奄有天下不自成康也若谓作于康)
　(王以后周之礼乐定自周公是篇古所谓遏即韶夏/也礼牲出入奏韶夏天子以遏飨元侯康王以后昭)
　(穆之代未闻有继周公作礼乐者即有新声岂可以/配九夏乎其云成康者武王成功康定天下犹酒诰)

　(言成王大诰言宁王云耳周何氏以此诗本为祭成/康作而以武王发端原我 有天下之所自始也)
　(愚按一诗以二王并称将二王共祭一庙乎抑以此/诗歌于此庙又歌于彼庙乎朱注断以成康为王诵)
　(王钊之谥则下武篇成王之孚注又何以云能成王/者之信于天下也彼成字既虚此成字安见定以为)
　(谥成既非谥康亦非谥明矣诗书凡言武/成康宁多颂武王此为祀武王之诗无疑)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇　自彼成康
奄有四方斤斤其明　钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰
　降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　(朱注赋也毛传缺天执竞以德言所谓自彊不息也/无竞以功言所谓 下莫强也惟有是德故有是功)

　(也不显显/ 康安也)
　(奄说文云覆也四方无不在覆盖之中故曰奄有初/斤通作昕说文云旦明日将出也周之方兴如明)
　(出地之象与上/文不显相应)
　(郑氏谓金奏之乐先考钟次击鼓鼓与钟相间为节/所先闻者钟声也喤汉书作锽锽钟声也筦笙之筦)
　(也钟先作而磬与笙自后从之荀卿所云从以笙磬/也按钟磬者应钟之磬钟笙者应钟之笙 朱注喤)
　(喤和也将将集也穰穰多也汉书/万物不夭天地顺而嘉应降是也)
　(简简大也反反谨重也反覆也其简通作东说文云/分别之也谓于多福之中更柬 厚者而施之威仪)
　(反反与宾之初筵解同祭太数则易黩每行礼之时/必周详反顾式礼莫愆也既醉既饱谓神享之也反)

　(犹言报也福禄来反者所以报威仪之反反也穰穰/以报享祀之盛简简以报威仪之谨所以勉主祭者)
　(之/辞)
　(愚按天作篇曰文王康之功之大者贵乎安也昊天/有成命篇曰成王不敢康谓二后既成王业尚不敢)
　(自以为康此篇既成且康盖诵其功烈之极盛/也故曰上帝是皇皇大也谓上帝大其功也)
　　执竞一章十四句
　　(愚按先儒谓此昭王世之诗周公当成王时制礼/作乐已极明备不应祀武王之歌至昭王而后有)
　　(也朱子直以祭武王成王康王之诗邹氏谓周制/先公庙在岐文王庙在丰武王庙在镐其成康亦)
　　(祔于武庙此祭非祫非禘故止及三王耳夫丰岐/之庙不过因其发迹之地而立之庙犹原庙耳如)

　　(邹说则周之七庙当建于/何地耶此为祀武王无疑)
　思文　序曰后稷配天也(孔云孝经云昔者周公郊/祀后稷以配天是后稷配)
　(天周公为之此诗周公作也乎史记云王者天大祖/郊特牲云万物本乎天人本 祖郊之祭也大报本)
　(反始也郊礼有二而皆配以后稷家语定公问孔子/曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎长至)
　(之日也大报天而主日配以月故周之始郊其月以/日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈榖于上帝)
　(此二者天子之礼也惟按此为迎长至之郊于篇中/贻我来牟知之冬至 二麦生易所谓复见天地之)
　(心者也盖据冬至郊祀时所见之物/言之 周礼谓此诗为纳夏亦名渠)
　(愚按帝命二句祝望三时不害普天之下各得/其养无有疆界之殊则以为祈榖之郊亦可)

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育无此疆尔界陈常于时夏
　(朱注赋也毛传缺此严氏云后稷人臣周人推以配/天疑于追崇之过 诗发明之 思文郑云周公思)
　(先祖有文德者后稷之功能配天也民立当作粒尧/遭洪水黎民阻饥后稷播植百谷烝 乃粒 极屋)
　(脊言其极而无以复加所谓德之至也使周语芮良/夫曰王人者将𨗳利而布之上下者也 神人百物)
　(无不得其极故颂曰立我烝民莫匪尔极广说文云/来者周所受之瑞麦一米二缝牟通作麰 雅以麰)
　(为大麦来为小麦食罗氏云夏之时旧榖已绝新榖/未登民于此时乏 而麦最先熟故以为重春秋于)
　(他榖不书至无麦禾则书之以见圣人于五榖尤重/麦与禾也 率育遍养也下句无此疆尔界正其遍)

　(处下钱棻云无此疆尔界固有统一/天 之势帝于后稷时已有成命矣)
　(愚按来牟之始本由天生洪荒以后杂于丰草自后/稷辨其种以授之民教以树艺至今人传习之故谓)
　(之贻我耳故常伦常也民食足而礼义生惟稷承帝/命以率育 契得以施其伦常之教此之为文德故)
　(追称以思文孟子称后稷教民稼穑即继以使契为/司徒教以人伦明人伦之教因率育而始兴也后人)
　(祗知稷为有率育之功而岂知其开伦常之始哉/夏先儒谓即纳夏也陈常谓铺张此德于是乐也)
　　思文一章八句(吕叔玉谓此诗即国语金奏之三/所称渠者郑氏曰渠者大也美稷)
　　(配天王道之大也我孔云后稷配南郊与文王配/明堂其义一也而 将主言文王享其祭祀不说)
　　(文王可以配上帝此篇主言后稷德可/配天不说后稷享其祭祀非有异也)

　　(愚按朱注引或曰此所谓纳夏者以其有时夏之/语而命之也然则凡九夏之诗岂篇中必有夏字)
　　(以自名乎执竞篇即/韶夏何以独不名也)
　　清庙之什十篇十章九十五句
　　周颂臣工之什四之二
　臣工　序曰诸侯助祭遣于庙也(朱注此戒农官之/诗 邹氏云夫明)
　(堂朝觐则我将载见诸诗是也此为耕籍之诗诗中/嗟臣工正指公卿大夫之属至嗟保介则义益显明)
　(矣择按月令祀孟春之月天子以元日祈榖于上帝/乃 元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间帅)
　(三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推/诸侯九推反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御)

　(名为劳酒又国语言耕籍之礼先十有五日瞽告有/协风至王即斋宫百官御事各即其斋三日王乃淳)
　(濯飨醴及期郁人荐鬯牺人荐醴王祼鬯飨醴乃行/百吏庶民毕从及籍后稷监之膳夫农正陈籍礼太)
　(史赞王王敬从之王耕一垡班三之庶人终千亩毕/宰夫陈飨膳宰监之膳夫赞王王歆太牢班尝之庶)
　(人终食据此始有祼鬯终有陈飨之文即受釐之礼/篇中所谓王釐也 乐记言武王祀乎明堂而民知)
　(孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然/后诸侯知所以敬此其武王之诗与)
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹　嗟嗟保介
维莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明
昭上帝迄用康年命我众人庤乃钱镈奄观铚艾

　(朱注赋也毛传缺侯毛云嗟嗟敕之也工官也恪臣/工通三公九卿诸 大夫而言敬尔在公言能 共)
　(公事即从王耕籍之礼也釐釐说文云受福也效邓/元锡云王釐尔成言王受 尔实成之则敬之 也)
　(而咨谋也茹犹纳也敕其来/ 与之谋又敕其听纳之也)
　(郑氏云保介车右也车孔云车右及御人皆是参乘/天子在左御者在中 右在右言置此耒耜于参乘)
　(保介及御者之间故月令云指之于参保介之御间/也 毛云田二岁曰新三岁曰畬田未能与久垦之)
　(田比也牟严氏云新垦之田用力尤难故首问之王/于皇来 据耕籍时所见而言按麦金王而生火)
　(而夗备四时之气谓之首种此云将受者见麦苗之/盛卜其有收而亦未遽受也将受厥明谓受上帝之)
　(明赐也昭上帝本祈榖上帝而言迄至也康年犹丰/年也明 谓上帝能鉴我民之勤于农事也帝之赐)

　(不独来年而已至于西成之时皆用此丰年以赐我/我众人宜勉力以承带赐如下文所云是也 命我)
　(众人使保介转命之也/说文云痔储置屋下也)　(痔具也钱铫也镈耨也可/铫即今之锹一谓之锸)
　(以起土盖耜类耳耨亦作耨世本云垂作耨韦昭云/锄也 庄子云春雨日时草木怒生铫耨于是乎始)
　(修是也穫钱耕时所用镈耘时所用用奄观者遍观/之也铚 禾短镰也艾通作刈铚艾 铚以刈禾也)
　(用九子廉云奄忽也当知钱镈之/ 以迄铚艾之收特奄忽之间耳)
　(愚按朱子谓保介为农官之副古有农正农师农师/即农正之副也观后世保甲之法或古亦有此名大)
　(田之诗曰攸介攸止介者助也此即指助耕之庶人/而保其为之长者然则保即农正而介即农师也保)
　(介之御所以载农器有御必有参故曰措于其间可/维暮之春二句反语也如何新畬问词也言时不)

　(失至暮春则过时矣尔农又将何所求乎耳下句即/承以明昭上帝上句截一明字即指上帝 周秦之)
　(文多有此句法时痔乃钱镈勉其及时趋事奄观铚/艾则于秋省敛 遍观铚穫之多寡以验钱镈之勤)
　(惰/也)
　　臣工一章十五句(序云诸侯助祭遣于庙之所/歌也邹氏断以为耕籍之诗)
　　(愚按月令助耕原有诸侯或即畿内之诸/侯此助耕诸侯临返王为此诗以敕勉之)
　噫嘻　序曰春夏祈谷于上帝也(家语云周之始郊/也其月以日至其)
　(日用上辛所谓始郊者指建寅之郊而言日不取至/日而定用上辛此以知冬至之郊不用卜也春秋言)
　(卜郊者皆祈谷之郊盖在建寅之月仍以辛日为主/上辛不吉则卜中辛又不吉则卜下辛要不出建寅)

　(一月若三卜不从则孟献子所云既耕之后亦可无/用郊为矣 按仲夏大雩帝盛乐以祈谷实此诗言)
　(播谷则土膏始动之时其为孟春之祈谷明矣序兼/夏而言或传说之误不则夏字衍也 又家语孔子)
　(对哀公曰臣闻天子卜郊则受命于祖庙而作龟于/祢宫尊祖亲考之义也 何氏谓此既得卜于祢庙)
　(因戒农官之诗祢庙成王庙/也诗颂成王疑康王世所作)
　(愚按周之王业自武王始成故书之酒诰大雅之下/武皆以武王为成王凡诗称成王者大抵皆武王也)
　(盖一时臣子尊称之号而王诵以为谥颂在先谥在/后即如雍篇有云文武维后朱注亦以为美文王之)
　(德而武王固自谥武也此为成王祈榖之诗若云灼/龟祢宫则当于武王之庙矣 宋王旦封祀坛序所)
　(称烈祖太祖也神宗太宗也吕氏亦言本朝太宗称/神宗及神宗为谥不复以称太宗矣以成王称武王)

　(王诵后日固/得以为谥也)
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终
三十里亦服尔耕十千维耦
　(朱注赋也毛传缺而言卜郊之日于先王先王昭然/感格知为尔农事 赐以吉卜祈谷上帝且有日矣)
　(率是农夫以下敕勉农官之辞也田郑云骏疾也发/伐也以耜启土曰发 毛云私民 也不及公田为)
　(民祈也夫孔云周礼以万夫为限与此十千相当又/计此万 之田一夫百亩方百步积万夫方之是广)
　(长各百夫以百乘百是万也既广长皆百夫夫有百/步三夫为一里则百夫为三十三里言三十里举成)
　(数耳万朱注耕本以二人为耦今合一川之众为言/故云 人毕出并力齐心如合一耦也此必乡遂之)

　(官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公/田故皆谓之私 苏氏云民曰雨我公田遂及我私)
　(君曰骏发尔私终三十里上下之间交相忠爱如此/按上二句各言之人人骏发其私田竟三十里之内)
　(无一亩不然说文所谓一耒之伐也下二句对言之/一人各有一耦以举耕犁之事尽万夫皆然考工所)
　(谓二耜/之耦也)
　　噫嘻一章八句(朱注谓戒/农官之辞)
　　(愚按此篇绝不见为祭祀之乐歌而列于颂则家/语所谓作龟于祢宫何氏谓卜之得吉因以戒农)
　　(官之诗亦似足据/但非康王世诗耳)
　振鹭　序曰二王之后来助祭也(武王克商即武庚/而立之求禹之后)

　(得东楼公封于祀武王崩武庚叛成王诛武庚黜殷/立商王之元子微子启为殷后与夏之后把皆客焉)
　(把宋以外别有三恪乐记曰武王克商未及下车而/封黄帝之后于蓟帝尧之后于祝帝舜之后于陈所)
　(谓三恪也左传曰武王以元女大姬配胡公而封诸/陈以备三恪盖蓟祝待陈而备非把宋待陈而备也)
　(祭何氏谓与有瞽有客皆一时之诗此为微子来助/ 先习射于泽宫作也礼天子将祭必习射于泽宫)
　(射中者得与于祭不中者不得与于/祭西雍者天子之辟雍正泽宫也)
　(愚按射以择士中者得与祭此为与祭之上言也/诸侯助祭者当不在此例若不中遂不得助祭乎)
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容　在彼无恶
在此无斁庶几夙夜以永终誉

　(毛传兴也朱注赋也间振群飞貌鹭白鸟雍泽也于/鹭好洁而白齐鲁之 谓之舂锄 陆氏云鹭步)
　(浅水好自低昂故曰舂锄雍雍当作廱即泽宫也朱/子谓辟雍在西郊故曰西 李氏云我客云者不)
　(纯臣待之如所谓虞宾在位作宾王家也至何氏云/我客微子也尊之白客亲之曰我爱敬兼 也左传)
　(宋乐大心曰我于周为客则此客之为微子明矣之/戾止犹言至止也 客自礼物言之如车旂服御)
　(类从其先代之色/如鹭之洁白也)
　(彼此主客相对之辞恶犹怨/也斁解也谓恩礼衰替也)
　(愚按誉谓主客各尽其道观者争以为美谈也彼谓/客此谓主在彼不以本朝之革命而怀怨愤在此不)
　(以胜国之遗裔而生傲慢主客一德谁不叹誉惟自/今以往庶几夙夜勿懈而后可以始终保全此誉耳)

　(成王告微子曰与国休戚永世无穷又曰以/蕃王室毗予一人俾我有周无斁皆此意也)
　　振鹭一章八句(序及朱注皆以为二王之后来助/祭之诗按左传皇武子曰宋先代)
　　(之后也于周为客天子有事膰焉有丧拜焉女叔/侯曰把夏馀也子太叔曰夏肄是屏虽以其后世)
　　(即东夷故然周之尊/把不及其尊宋明矣)
　　(愚按周代商有天下诸侯助祭于太庙周之人不/以夏裔为重而重商之孙子之侯服者明矣且以)
　　(振鹭起兴又足见殷尚/之色其非兼把可知)
　丰年　序曰秋冬报也(郑云报者谓尝也烝也且郝/氏云万物至秋冬而成 终)
　(矣故祭以报之秋则享帝于明堂冬则祭八蜡通用/此诗故槩言报 何氏谓丰年孟冬祭八蜡是为豳)

　(颂也聚郊待牲云天子大蜡八蜡也蜡索也岁十二/月合 万物而索享之也蜡之祭也主先啬而祭司)
　(啬也祭百种以报啬也飨农及邮表畷禽兽古之君/子使之必报之皮弁素服而祭索服以送终也葛带)
　(榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也八蜡者合聚/万物而索飨之非特八神而所重者八 神先啬也)
　(司啬也百种也农也邮表畷也禽兽也坊也水庸也/郑云先啬若神农者司啬后稷是也农田畯也盖先)
　(啬始为稼穑司啬益修明其政者农则传是业以授/之我者也畯井间田也邮表谓画疆分理以是为准)
　(者也禽兽则猫虎也猫食田鼠虎食田豕皆能除害/吾稼者也曰坊谓昔为堤防之人以禦水患者曰水)
　(庸谓昔为亩浍沟洫以备旱灾者昔人为之而劳今/我处之而逸不得不报也故皆得以上配先啬司啬)
　(之享民按八蜡以祀四方四方年不顺成八蜡不通/以谨 财也顺成之方其蜡乃通以移民也则蜡祭)

　(惟丰年有之非若他祭不问丰凶其礼不废/此诗特以年丰降福固知是报赛八蜡也)
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖
妣以洽百礼降福孔皆
　(朱注赋也毛传缺则稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下/湿而暑黍稌皆熟 百榖无不熟矣 按旱不宜稌)
　(涝不宜黍多黍多稌则旱涝不作所以为丰年至毛/云廪所以藏齍盛之穗也数万至万曰亿数亿 亿)
　(曰秭有博雅云秭积也韩诗云陈榖曰秭盖高廪之/中本 旧积而今以新岁之收与之相及所谓陈陈)
　(相因也祀季氏云周礼三酒以待宾客酒是也五齐/以供祭 醴是也 严氏云百物皆所以行礼而行)
　(礼以酒为主之周人以姜嫄为妣后稷为祖周礼享/先妣在先祖 上斯干诗曰似续妣祖是也蜡腊之)

　(祭据月令惟及先祖不及姜嫄此称祖妣当是祖之/妣不指姜嫄也 洽通作合皆遍也 福即指丰登)
　(而言随事赖丰年之利用则随处徵神惠之普存故/曰遍 以洽百礼非特祭祀养老享宾皆在其中)
　(愚按烝即冬烝也百礼即蜡祭索飨百神之礼烝祭/之后再举蜡祭故诗曰烝畀祖妣以洽百礼古以丰)
　(年始祭蜡烝尝之礼不问丰凶然蜡必在烝后今举/烝之后又复举蜡是以徵其为丰年也 畀献也畀)
　(之为献犹锡之为/贡古字上下通用)
　　丰年一章七句(序谓秋冬报也蔡邕独断亦云烝/尝秋冬之所歌也刘安成以为荐)
　　(新宗庙/之诗)
　　(愚按烝尝与荐新宗庙之礼时享月祀不必其丰/年也设使当大祲之岁行享祀之礼告神祭歌亦)

　　(可举丰年为辞乎朱子初亦以为谷始登而荐于/宗庙之诗其后改本乃谓秋冬报赛田事之乐歌)
　有瞽　序曰始作乐而合乎祖也(郑云王者治定制/礼功成作乐合者)
　(大合诸乐而奏之合何氏云成王大祫也序曰合乎/祖成王至是始行 祖之礼大奏诸乐云耳非谓以)
　(新乐始成之故合乎祖也合祖者祫祭之谓其礼有/二曰时祫曰大祫王制曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝)
　(四时之祭惟春初不祫夏禘秋尝冬烝皆祫此时祫/也 按楚茨祫尝之诗也有祝祭于祊之语信南山)
　(祫烝之诗也有是烝是享之语此诗但/浑言先祖是听而已故疑是大祫也)
　(愚按祫禘者夏祭也自周公升禘为大祭更名夏祭/为㒢易称孚乃利用礿又曰不如西邻之礿祭礿以)
　(乐为主故其字从龠龠者乐之竹管三孔以和众声/也是诗不及品物惟悉举乐器殆所谓礿祭乎即王)

　(制之祫/禘也)
有瞽有瞽在周之庭　设业设虡崇牙树羽应田县鼓
鼗磬柷圉既备乃奏箫管备举　喤喤厥声肃雍和鸣
先祖是听我客戾止永观厥成
　(朱注赋也毛传缺百瞽说文云目但有联也瞭周礼/上瞽四十人中瞽 人下瞽百六十人有视 者相)
　(之孔子言相师之道岂非视瞭/之职与视瞭音视了目明者也)
　(毛云业大板也所以饰栒为悬也捷业如锯齿植者/为虡衡者为栒栒亦作簨又作笋 考工记有钟虡)
　(磬虡则钟鼓磬皆有虡也其所以县者则在业设业/设虡言设业于所设之虡耳牙业之上齿以其形卷)

　(然得挂绳于上故毛云卷然可以县也田朱注树羽/置五采之羽于崇牙之上也 应小鞞 大鼓也)
　(郑云田通作朄小鼓在大鼓旁应鞞之属也声转字/误变而作田 陈祥道云大射有朔鼙应鼙诗又以)
　(应配朄则朔鼙乃朄鼓也以其引鼓焉故曰朄以其/始鼓焉故曰朔是以仪礼有朔无朄周礼有朄无朔)
　(其实一也如朱注县鼓周鼓也夏后氏足鼓殷楹鼓/周县鼓鼗 鼓而小有柄两耳持其柄而摇则旁耳)
　(还自击鼗鼗导也所以导乐之作一作鼗叉作鼗月/令云修 鞞小鼓有柄曰鼗大鼗谓鞞 磬颂磬笙)
　(磬也应笙之磬谓之笙磬应歌之磬谓之颂磬磬堂/上之乐也鼗堂下之乐也堂下之鼗播则堂上之磬)
　(作矣故视瞭以播鼗为先而击颂磬笙磬次之商颂/云鼗鼓渊渊继之依我磬声是也 毛云柷木椌也)
　(圉楬也寸朱注柷如漆筒以木为之方二尺四寸深/一尺八 中有椎柄连底挏之令左右击以起乐者)

　(也按柷之椎连于底者即其柄也长圉通作敔状如/伏虎背上有二十七锄铻刻以木 寸栎之以止乐)
　(者也之虞书曰合止柷敔蔡沈注云始作也则击柷/以合 及其终也则栎敔以止之盖节乐之器也)
　(郭璞云箫大者编二十三管长尺四寸小者十六管/长尺二寸一名籁尔雅云大箫谓之言小箫谓之筊)
　(言者以其管一十四无底而善应也筊者以其管十/六有底而交鸣也 筦以笙言笙之为物列管匏中)
　(施簧管端以管为用者也制潘江云风俗通谓箫参/差象凤翼十管长二尺其 与笙制略同但管长不)
　(列于匏中耳此管谓为箫之管亦可遗箫管之乐俱/在堂下备举而作之堂下之器无或 矣上文但述)
　(乐器之名此或言奏/或言举互相备也)
　(喤喤厥声以堂上之乐言谓登歌也歌者在上匏竹/在下贵人声也和鸣指琴瑟言琴瑟之声与人之声)

　(相应而鸣凡工歌诗必依琴瑟而咏之虞书曰琴瑟/以咏则琴瑟之声所以应歌者也若不依琴瑟则尔)
　(雅所谓徒歌曰谣也犹八音以土为主七音非土不/和言八音而虚其土 大衍之数虚其一也 朱注)
　(我客二王后也独言二王后者犹舜之作乐曰/虞宾在位商之作乐曰我有嘉客以此为盛耳)
　(愚按舜乐九成武乐六成成乐之一终也永观厥成/犹云自今以往我客来助祭观乐于周未之有艾也)
　　有瞽一章十三句(朱子以为始作乐/而合于祖之诗)
　　(愚按若为始合乐而作则无助祭之事我客何以/来与或云序所言合于祖者谓合于乐祖祭瞽宗)
　　(乐歌也篇中明有先祖/是听之语又何以为解)
　潜　序曰季冬荐鱼春献鲔也(月令季冬之月命渔/师始渔天子亲往乃)

　(尝鱼先荐寝庙漳浦黄氏曰是荐鲔之终事也时贾/公彦云取鱼之法岁有五月令孟春獭祭鱼此 得)
　(取矣季春荐鲔于寝庙鳖人秋献鳖鱼王制云獭祭/鱼然后虞人入泽梁潜诗季冬荐鱼是一岁三时五)
　(取鱼惟夏不取宣公夏滥于泗渊以其非时里革谏/之 何氏谓是诗以潜有多鱼为言谓天寒鱼多潜)
　(藏明为月令/季冬之荐也)
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以
介景福
　(朱注赋也毛传缺经猗通作欷叹声也耀一统志云/沮水中部县发源 同宫县北南流入 州与漆水)
　(合流耀州即汉祋祤也以漆沮二水合流于此故通/名为漆沮 漆沮既合流南入于渭禹贡所谓导渭)

　(东过漆沮也与绵诗自土漆沮无涉彼扶风之漆沮/也 曹居贞云漆沮之水上接泾渭下与河通所以)
　(多鱼因毛云潜椮也朱子谓积柴水中使鱼得隐藏/避寒 以薄园取之也或曰藏之深也 鳣本草渭)
　(鳇鱼大者重千斤鲔亦其属或曰即鲟也大者曰王/鲔小者曰鮇鲔 陆氏云鲔岫居至春始出而浮阳)
　(北入河西上龙门入漆沮见日而目眩故诗于漆沮/阙)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　(武王末受命故福以眉寿为先介副也繁通作蕃多/也谓既获眉寿而又副以福祉之多绥之实也 毛)
　(云右尊也烈考犹皇考也文母/太姒也 烈以功称文从夫谥)
　(愚按后四句承克昌厥后而言惟文王有德以昌其/后使我眉寿繁祉得有天下今日辟公助祭既右我)
　(烈考以天子之礼亦右我文母以/母后之仪皆文王之德致之也)
　　雍一章十六句(序谓禘太祖周之太祖后稷也周/人禘喾于后稷之庙而以后稷配)

　　(之今篇中词义无有及喾稷之语且篇末称文母/太姒也若禘太祖何以忽及太姒且皇考烈考岂)
　　(指喾与稷耶申培因文武维后一语以为成王祀/文武之诗据雒诰称武王为烈考又闵予小子及)
　　(访落二诗皆称武王为皇/考则此诗兼祀武王也)
　　(愚按烈考与文母相配而言未闻子之称可加于/母之上也烈考为文王而孝子为武王之自称较)
　　(然明/矣)
　载见　序曰诸侯始见乎武王庙也(朱注此诸侯助/祭于武王庙之)
　(诗也竹书成王四年春正月初朝于庙盖免丧始朝/庙 诗作于此时盖专为助祭诸侯而作 邹子静)
　(云此篇诸侯之来本为朝来而是诗之作则为助祭/如车攻诗东都之行本为会同而其诗之作则重田)

　(猎/)
载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光　率见昭考以孝以享　以介眉寿永言保之
思皇多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
　(朱注赋也毛传缺厥毛云载始也之郑云诸侯始见/君王谓见成王也 章车服礼仪 制度也曰者作)
　(者所称非诸侯自言诸侯谨慎法度即是自求其章/ 何运亮云求者先事检点惟恐有一物之未备所)
　(以重朝王也或阳阳言有文章也干和亦铃也在轼/者名和在衡 在镳者皆名鸾 宝云和鸾皆以)
　(金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应鞗革辔首也鸧金/饰貌鸧依说文通作玱玉声也鞗革以金缠扼其上)

　(谓之金厄触之有声故云有鸧也/休美也烈光美其仪卫之赫奕)
　(昭考武王也王朱注庙制太祖居中左昭右穆周庙/文王当穆武 当昭故书称穆考文王此诗及访落)
　(篇皆以武王为昭考于郑云诸侯既以朝礼见于成/王至祭时又率之见 武王庙使助祭也 以者承)
　(上之/词)
　(孔云以介者谓助祭具礼使孝子得寿考之福也即/多祜以已然之福言永言保之谓长有之也多福)
　(多祜也绥之谓安有之也纯嘏纯全之福也缉熙于/纯嘏犹言纯嘏之福日新月盛无有间断耳皆辟公)
　(所俾也俾邓元锡云永言保之思皇多祜言大福难/保也曰 缉熙于纯嘏言大嘏不易用陈戒于德也)
　(古君臣上下无时/而不戒于德也)

　(愚按宗庙祭祀多以诸侯助祭/为重观此及清庙雍诗可见)
　　载见一章十四句(孔氏谓周公居摄七年而归政/成王成王即政诸侯来朝于是)
　　(率之以祭武王之庙邓元锡谓诸侯殷见朝庙也/周官以宾礼亲诸侯朝宗觐遇各以其方岁至其)
　　(殷见曰同五年而禘则五服群后毕至故殷/见曰载见又殷同以发政故载见曰求厥章)
　　(愚按邓说亦似有据但大禘之礼禘其祖所自出/也此诗云率见昭考未尝一及先祖似于禘无涉)
　有客　序曰微子来见祖庙也(微子名启纣同母庶/兄也殷时封于微而)
　(爵为子微盖殷畿内国名武王克商改封微子于宋/乐记所谓未及下车而投殷之后于宋投徙也 史)
　(记世家言周公承王命诛武庚乃命微子代殷后奉/其先祀作微子之命以申之言申命其初封时必已)

　(有策命矣且武王犹封箕子于朝鲜岂/有舍微子不封而待成王而后封乎)
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅　有客宿宿
有客信信言受之絷以絷其马　薄言追之左右绥之
既有淫威降福孔夷
　(朱注赋也毛传缺其朱注周于微子以客礼待之示/不臣也此一节言 始至 白虎通云王者有不臣)
　(者三二王之后妻之父夷狄也云毛云殷尚白苏氏/云亦仍也言仍殷之旧也 郑 亦亦武庚也武庚)
　(为殷之后乘殷之马乃叛而诛不肖之甚也今微子/代之亦乘殷之马独贤而见尊异故言亦赞而美之)
　(也萋且敬慎貌敦朱注敦琢选择也旅其卿大夫从/行者也 孔云 琢是治玉之名人而言敦琢故为)

　(选择择其卿大夫之贤者与之朝王之何氏谓萋当/作緀说文云白文貌帛也且乃荐帛 其诗曰边豆)
　(有且说文云荐也敦通作雕雕琢皆治玉也尔雅疏/云治其璞未成器者为雕治器加工而成之者为琢)
　(旅陈也此言微子至周所献之礼上句言帛下句言/玉 彭士望云左传庭实旅百郊特牲云旅币无方)
　(所以别土地之宜而节远迩之期也旅皆言陈也礼/器篇言诸侯助祭郊特牲言诸侯朝享之事皆有束)
　(帛加璧/之礼)
　(一宿曰宿再宿曰信欲絷其马而留之不欲其去也/此一节言其将去也 按易丰卦初九遇其配主虽)
　(旬无咎注谓初朝于四四以匹敌恩厚待之虽留十/日不为咎又聘礼记云既致饔旬而稍盖于大礼之)
　(后每旬而稍稍者供其刍秣则非一旬即归也且诸/侯之朝必待助祭祭前斋斋犹十日明非一旬为期)

　(则信信宿宿喜其久留京/邑非一宿再宿之谓也)
　(郑云追送也追绥是一事微子礼毕当去本不可留/玉遣左右追而饯之以尽其礼非微子不告而去亦)
　(非有去而复还之事也子朱注淫威未详旧说/淫大也统承先王用天 礼乐所谓淫威也)
　(愚按纣灭武庚诛汤祀几斩于商可谓淫威矣今以/微子之贤复为殷后封以上公客而不臣非降之福)
　(乎恶则降威善则降福其心至平至易无有一亳成/见在其中也凡先王之威福皆奉天以行天实为之)
　(故其称先王犹称天焉此虽/美微子亦以儆其后人也)
　　有客一章十二句(序及朱子皆以为微子来见祖/庙之诗孔云序言见于祖庙必)
　　(是助祭知非此时受命见祖庙者以经言亦白其/马敦琢其旅是自国而来之词若未受命不得已)

　　(乘白马明是受命而后乃来/与上有瞽振鹭或一时作也)
　　(愚按武庚未诛微子初封于宋于周为臣不为客/迨命为殷后以主汤祀而后始用商先王之礼乐)
　　(从其所尚周始以客礼待之矣此诗因微子助祭/周人美其来作诗颂之歌于庙中以宠微子也)
　武　序曰奏大武也(郑云大武周公所作乐谓之舞/也 郝氏云周公象武王之功)
　(为大武之乐乐成奏于武王之庙大武有舞详见乐/记此其歌也 乐记子曰夫乐者象成者也且夫武)
　(始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆/五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子 周)
　(官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖谓舞奏/大武则歌是诗而舞之也 何氏云声以节舞贾氏)
　(谓诗为乐章与/舞人为节是也)

　(愚按序于象舞大武皆言奏然象舞管奏也内则成/童舞象干戈之小舞也大武当为金奏在九夏之内)
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜
殷遏刘耆定尔功
　(朱注赋也毛传缺言郑云皇君也于乎君哉武王也/ 季氏云无竞者 武王之功不以力争天下维以)
　(德服之执竞而无竞者也其诗颂武王皆称无竞维/烈虑天下睹武王之烈疑 有竞心也 黄佐云文)
　(王之在周也功德最盛故天作颂太王而下及文王/武颂武王而上及文王太王之功非文王无以底于)
　(成武王之功非文王无以肇其始也郑云嗣武受之/谓嗣子武王受文王之业而兴周 遏止也刘杀)
　(也武成曰予小子敢祗承上帝以过乱略孟子曰救/民于水火之中取其残而已矣皆所谓遏刘也 耆)

　(郑云老也成尔功者克开厥后之功对上文文王言/ 郑云武 篇所云我文考文王克成厥勋惟九年)
　(大统未集予小子其承/厥志此所谓定尔功也)
　(愚按曲礼六十曰耆史记载武王告叔旦曰惟天不/享于殷发之未生至于今六十年此武王以耆年伐)
　(殷之明据也耆定/正见武王无竞处)
　　武一章七句(朱注引春秋传以此为大武之首章/也大武周公象武王武功之舞歌此)
　　(诗以奏之毛传以此诗为武王/所作则篇内已有武王之谥矣)
　　(愚按周礼言舞大武舞当作于武王/之世其诗未备及周公时乃成之耳)
　　臣工之什十篇十章一百六句

　　周颂闵予小子之什四之三
　闵予　序曰嗣王朝于庙也(郑云嗣王者谓成王也/除武王之丧将始即政)
　(朝于庙也自郝氏云自此以下四篇皆成王守成之/事诗皆裁 周公偕祖考以训嗣王故告于庙后世)
　(遂以登歌昭功德/为宪章故皆为颂)
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝
念兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止　于乎皇王
继序思不忘
　(朱注赋也毛传缺闵曲礼云天子未除丧曰予小子/左传言寡君少遭 凶是闪者居丧之称 朱注嬛)

　(与煢同无所依怙之意疚哀病也匡衡曰煢煢在疚/言成王丧毕思慕意气未能平也皇考武王叹武王)
　(之终身/能孝也)
　(朱注皇祖文王也承上文言武王之孝思念大王/常若见其陟降于庭犹所谓见于羹见于墙也)
　(朱注皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬/止者思继此序而不忘耳 何氏谓文王有声篇称)
　(武王为皇王以武王自居王/位故称皇王他王皆追王也)
　(愚按烈文篇继序其皇之指辟公子孙此篇继序亦/宜谓新王嗣位也思不忘谓当即位之初而益思前)
　(王之德也/朱注为是)
　　闵予小子一章十一句(朱注以此为成王除丧朝/庙所作疑后世遂以为嗣)

　　(王朝庙/之乐)
　访落　序曰嗣王谋于庙也(朱注成王既朝于庙因/作此诗以道延访群臣)
　(之意以邓元锡云丧三年不言至是始庙见群臣访/焉 诗辞昭考皇考等语证之则庙为武王之庙)
　(也按逸周书云成王既即位因尝麦以语群臣而求/助作尝麦竹书亦载成王四年春正月初朝于庙夏)
　(四月初尝麦与书序合此诗当作于匕/时 疑与小毖敬之二诗合为一篇)
访予落止率时昭考于乎悠哉朕未有艾将予就之继
犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟降厥家休
矣皇考以保明其身

　(朱注赋也毛传缺也说文云汎谋曰访谓广问于人/也 落始也时是 率循也 昭考武王也率时者)
　(循昭考治天下之道也悠远也艾如夜未艾之艾艾/者尽也谓其道远矣非予所能尽也将犹扶进也赖)
　(诸臣扶我以就之继续也谓始虽有窥于道至其后/转觉判焉不合涣焉不属盖成王实用功而后有此)
　(见也多维予小子以下皆属望先王阴助默相之辞/ 家 难者谓武庚之叛三叔实为之大诰篇所谓)
　(民不静亦惟在王宫邦君室是也之保/其身无危亡之忧明其身无昏塞 患)
　(愚按庭庙庭也此庭本昭考精神所聚予继处于此/而在上在下如或见焉且不惟在庭也即至燕居于)
　(厥家亦望其陟降不离以保明我也翊因未堪家多/难谓已德不足以克家庶几皇考阴 之故望其绍)
　(庭之馀又陟/降厥家也)

　　访落一章十二句(按太甲成王皆再世守成之主/太甲复辟而伊尹之训一则曰)
　　(率祖攸行再则曰奉先思孝成王免丧即政即惓/惓以率时昭考为言则成王过于太甲远矣此诗)
　　(虽在庙中对群臣而作以延访发端而意皆属/望昭考至小毖篇始道其延访群臣之意也)
　　(愚按尧典放勋乃徂落落降也今人谓权窃者曰/旁落家替者曰中落成王即位之初家难频仍惧)
　　(其将落/也访焉)
　敬之　序曰群臣进戒嗣王也
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥
士日监在兹　维予小子不聪敬止日就月将学有缉

熙于光明佛时仔肩示我显德行
　(朱注赋也毛传缺云郑云群臣见王谋即政之事故/因时戒之 真氏 重言敬之以祈其听也天维显)
　(思二句称天命以耸动之正见所以当敬敬朱注士/事也 辅氏云若曰高高在上则便是不 不敬则)
　(自绝于天矣尔陟降厥士所谓昊天曰明及尔出王/昊天曰旦及 游衍也 何氏谓无曰以下主先王)
　(而言因访落之诗王欲乞灵皇考故特破其所恃言/天难谌命靡常王毋谓先王之灵在天能阴助王也)
　(先王之心即天心也王固欲皇考陟降厥家岂知其/日陟降者乃日监视王所行之事乎善则许之不善)
　(则怒之无所私也上帝之命既不易保先王之/监亦不少疏则王可有一时一事之不敬乎)
　(维予小子以下郑云群臣戒成王以敬之而王承之/以谦言我小子耳不达于敬之之意当习之以积渐)

　(也儆不聪以质言犹言不敏也言我虽不敏闻群臣/之 戒不敢以不敬也徒敬不学无以入道我于先)
　(王之道欲日有所就必赖诸臣之月有所将即访落/篇将予就之之义就将之久必有光明日月无间则)
　(光明以相续而益大矣于成汤有言曰去圣人之道/而独居以思犹之去日 庭而就火于室也 说文)
　(云仔克也学肩任也求佛者矫戾之意曲礼云献鸟/者佛其首 记云其 之也佛法言云荒于淫佛于)
　(正按佛当作咈或作拂孟子所谓法家拂士拂即弼/也盖自谓负荷至重而望群臣匡敕之也 德行谓)
　(德之见于行者先王已然之成迹也示之不显则恐/有似是之讹非初学者所能骤领 张文潜云伊尹)
　(之告太甲明言烈祖之成德夫以言为未/足而明言之则亦以太甲始进于学故也)
　　敬之一章十二句(蔡邕独断以为群臣进戒嗣王/之所歌则惟小子二句非臣子)

　　(进言于冲主之体也欧阳子谓前六句为群臣之/戒词后六句则成王荅其见戒之语朱注谓述群)
　　(臣之戒已乃自为/荅之之言者近是)
　　(愚按凡王言不必王自作也此篇前六句亦未见/为群臣戒王之词即以与后六句同为自勉之词)
　　(亦可序曰进戒嗣王盖诗人代王之言极/其谦畏歌之庙中使王因是以益加戒耳)
　小毖　序曰嗣王求贤也(郑云天下之事当慎其小/小时而不慎后为祸大故)
　(成王求忠臣早辅助已为政以救患难其刘公瑾云/不以蜂为小而后无辛螫之患矣不信 为桃虫之)
　(小则后无拚飞之患矣名篇者/特于毖上加一小字有以也夫)
予其惩而毖后患莫予荓蜂自求辛螫肇允彼桃虫拚

飞维鸟未堪家多难予又集于蓼
　(朱注赋也毛传缺言朱注惩有所伤而知戒也惩以/已然言毖以未然 郑云始者管叔及其弟流言)
　(于国成王信之而疑周公至后三监畔而作乱周公/以王命举兵诛之历年乃已曰我其创艾于往时矣)
　(助孔云谓我今欲慎小防患故须汝等助我言已求/ 之意也自莫予荓蜂以下皆追数往日之失予之)
　(所以其惩者此也庚荓通作迸斥逐散走也蜂以比/三叔桃虫以比武 郝氏云人近蜂则被螫前日)
　(之事无人使蜂螫我我自求之今而后始信彼桃虫/之微果能翻飞为大鸟也 桃虫小鸟鹪鹩也拚飞)
　(貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为雕故古语曰鹪鹩生/雕言始小而终大也 何氏谓经文但言鸟耳未言)
　(大鸟也拚说文云拊手也鹪鹩巢于一枝其物至微/以手拊之则远举而高飞固居然鸟也以喻三叔之)

　(煽动武庚遂悍然称兵也莱蓼说文云辛莱蔷□也/楚词云蓼虫不知徙乎葵 言蓼辛葵甘虫各安其)
　(故不知/迁也)
　(愚按集蓼为遭武王之丧指当时多难之日而又适/在丧中为言盖以流言致疑周公之事自惩伤已德)
　(之不明而望群/臣之导助之也)
　　小毖一章八句(苏氏曰小毖谨之于小也谨之于/小则大患无由至矣 何氏以为)
　　(成王自怨自艾之词以归诚于周公/亦如太甲复辟而致辞伊尹者焉)
　　(愚按王惩管叔之事自悔其不能知人搆兹祸患/而求贤辅助之意自在言外张文潜云以周公之)
　　(圣召公之贤周公为师召公且不悦之则流言之/兴廷臣岂复有为之辨者哉成王以当时群臣无)

　　(有能助已者故惩后患而首之以求助也此皆言/外推测之词朱子以为此亦访落之意或皆庙中)
　　(一时/之作)
　载芟　序曰春藉田而祈社稷也(孔云周公成王太/平之时王者于春)
　(时耕藉田以劝农业又祈求社稷使获丰稔祭郝氏/云此祈榖于社稷之乐歌也 何氏谓此腊 之诗)
　(诗言有实其积正孟冬谨盖藏之时言烝畀祖妣知/其为腊祭先祖也其曰胡考之宁所谓养老而正万)
　(位也蜡而腊腊而养老/至养老而蜡之事始毕)
　(愚按篇中不见有祈之之义以为耕藉尤觉无据臣/工之诗曰嗟尔保介郑氏引月令孟春天子亲载耒)
　(耜措之于参保介之御月令之文为耕藉也乃/于此篇以为耕藉于彼篇以为助祭两无据矣)

载芟载柞其耕泽泽　千耦其耘徂隰徂畛　侯主侯
伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士
有略其耜俶载南亩　播厥百谷实函斯活驿驿其达
有厌其杰厌厌其苗绵绵其麃　载穫济济有实其积
万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼　有飶其香
邦家之光有椒其馨胡考之宁　匪且有且匪今斯今
振古如兹
　(朱注赋也毛传缺柞除草曰芟除木曰柞耕郑云载/始也将耕先始芟 草木土气烝达而和 之则泽)

　(泽然解散于是/耘除其根株也)
　(曹居贞云反土之后草木根株有芟柞所不尽者则/复耘之隰谓新发田也畛谓旧田有径路者 黄佐)
　(云此耘在未种之前绵绵/其麃则耘在既种之后)
　(主家长伯长子也亚仲叔也旅众子弟也今郑云强/有馀力者周礼曰以强予任民以谓閒民 时佣赁)
　(也左传能左右之曰以耕朱注嗿众饮食声也媚顺/依爱士夫也言饷妇与 夫相慰劳也 曾传灿曰)
　(依者亲近之意劳苦之馀见馈馌之妇彼此相媚相/依不必律以如宾之敬矣士者男子之称妇人亦称)
　(夫为士古之为农者出而负耒入而横经是故乡举/里选多出于力田此农夫即所谓髦士也 略利也)
　(说文云刀剑刃也耜者耒首利则入土也深俶/善也载始事也谓有利耜始善其事于南亩也)

　(郑云实种子也函含也活生也含孔云此说初种故/知实为种子朱注既播之其实 气而生 驿驿尔)
　(雅作绎绎言百榖次第而生相续不断说毛云达射/也郑云出地也谓苗生射而出也 厌 文云饱也)
　(朱注受气足也郑以苗先长者为杰言其异于众苗/也下文其苗谓其馀齐等者杰出者既茂而齐等者)
　(亦以时并茂故俱称厌厌草麃通作穮说文云耕禾/间也禾已长大复锄其间 也绵绵详密也王氏云)
　(耘以绵绵为/善恐伤苗也)
　(朱注济济人众貌谓人众而齐力也种郑云有实实/成也上文实函斯㓉实为种子此则 子所生而成)
　(熟者洽积露积也万亿及秭自其贮于仓廪者言/之以 百礼所谓祭五祀及劳农养老等事也)
　(说文云飶食之香也椒之气烈故古者谓椒酒取其/香且烈也 胡领垂也老狼垂胡年老者亦有此状)

　(以毛云胡寿也考成也孔云老而有成德也老朱注/ 燕享宾客则邦家之所以光也以供养耆 则胡)
　(考之所/以宁也)
　(且此也振极也匪通作非朱注非独此处有此稼穑/之事非独今时有今丰年之庆自古如此犹言自古)
　(有年也继按匪且匪今二语专承祭祀养老而言且/者后不 之辞今者前未有之辞非曰偶然之举而)
　(且为之也非曰创有之典而自今/行之也盖振古如兹不废此礼矣)
　(愚按此诗似为初治新田而报祭之诗臣工诗曰如/何新畬田一岁曰新三岁曰畬方为新田时必前此)
　(亦田已荒而再垦也篇首载芟载柞柞除木也田有/木待除则荒久矣耕荒之难倍于耕熟故合力者众)
　(荒田有收倍于熟田故下极赞苗之盛积之广而祭/祀之礼与丰年篇不异其曰邦家之先言土地辟而)

　(国用足也曰胡考之宁言人民勤而老者逸也匪且/者言将为恒产非曰且治之也兹且治之业亦有矣)
　(有者获也匪今者言其为田已久非自今始治也而/今治之斯为今田矣于是因今而念古同此田亦同)
　(此冶也勤则治而惰/则荒盖振古如兹矣)
　　载芟一章三十一句(按朱子初以为秋冬报赛之/乐歌注复云此诗未详所用)
　　(然词意与丰年相似其用应亦不殊何氏以丰年五/篇当为蜡祭之乐歌而此则月令所谓腊祭先祖)
　　(祀者用正相等耳愚以/为治新田而报祭似是)
　良耜　序曰秋报社稷也(按礼祭阴祀用黝牲阴祀/者谓祭北郊及社稷也黝)
　(也者黑也篇中杀时犉牡犉黄牛黑唇微/取其黝而所言皆农功固知为报社稷耳)

畟畟良耜俶载南亩　播厥百谷实函斯活或来瞻女
载筐及筥其饟伊黍　其笠伊纠其镈斯赵以薅荼蓼
　荼蓼朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉
其比如栉以开百室　百室盈止妇子宁止杀时犉牡
有救其角以似以续续古之人
　(朱注赋也毛传缺土朱注畟畟严利也/ 郝氏云刃利入 之状良快利也)
　(畟畟四句言其既耕而播种也或来二句言饷田也/筐筥所以盛黍丰年之时虽贱者犹食黍 顾梦麟)
　(云前篇饷耕在播种之/前此饷耘在播种之后)

　(笠以禦暑雨纠说文云绳三合也季氏云结于颔下/使不动也镈耨也即锄也所以耘苗者赵刺薅去也)
　(王肃云荼陆秽蓼水草利月令季夏是月也土润溽/暑大雨时行烧薙行水 以杀草如以热汤可以粪)
　(田畴可以美土疆当即于此时也诗挃挃穫声也截/颠谓之挃 朱注栗栗积之密也 言实颖实栗左)
　(传谓之嘉栗重言栗栗有颗粒均匀之意迫如墉状/其高大分所积之一堆而言如栉状其比 合所积)
　(之众堆而言之万尚烈云方春在田邑室皆闭田事/既毕则邑中 室皆开以其所穫所积入之于室也)
　(郑云五谷毕入妇子则安无行馌之事豳风所谓入/此室处也 毛云黄牛黑唇曰犉社稷之牛角尺)
　(以似二句祭毕而祈神之词也后毛云似嗣前岁也/续续往事也 郑云嗣前岁者 求有丰年也续往)
　(事者复以养人也续古/之人求有良司穑也)

　(愚按阴祀用黝牲牛当以黑而用黄者社土神黄其/色也盖正礼用黝而报功则以其色仍用黑唇不失)
　(为阴祀也神古之人谓田祖也欲自今/以往庶藉 庥以永续其事于不替耳)
　　良耜一章二十三句(序谓秋报社稷之乐歌然篇/中百室盈而妇子宁似非秋)
　　(时事也严氏云当秋时追述春耕预言冬穫耳朱/注或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜篇即所谓)
　　(豳颂者何氏谓专报祖也周礼孟冬大割祠/于公社社之日用涖卜来岁之稼即此时事)
　　(愚按篇末二语当为报田祖之诗田祖先啬也生/为田正死为田神犹乐官之死而为乐祖也盖即)
　　(古人之治田事有功者不指后稷也周礼籥章凡/国祈年于田祖吹豳雅击土鼓甫田诗曰琴毖击)
　　(鼓以迓田祖彼为赛而此为报也通篇言东作尽/利西成大有皆归功于田祖故以犉牡角救者报)

　　(之而复相诚以似以续续古之人古之人指田祖/也盖祝愿力田者益精其事以继田祖之功于无)
　　(穷也若云报社不/应称古之人矣)
　丝衣　序曰绎宾尸高子曰灵星之尸也(郑云绎又/祭也天子)
　(诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭同日周/曰绎商谓之肜 孔云绎者此祭之名宾尸者此祭)
　(之事服灵星农祥也东方苍龙七宿房心通有农祥/之称 虔以灵星为角星唐志云岁星主农祥虞书)
　(禋于六宗贾逵谓天宗三日月星也地宗三河海岱/也星与日月虽并称天宗其晨见之时当岁功之始)
　(独主农事者惟灵星耳故周公郊祀特举与日月并/列美其名则曰灵星尊其神则曰天宗 罗泌云于)
　(祭有尸见君子氤氲事神之尽也自天地社稷山川/群小祀一皆有尸大抵神鬼阴属非附阴体不可以)

　(见是故尸以托之绎宾之尸高子以为灵星/是三辰亦有尸矣 朱注此祭而饮酒之诗)
丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕
觥其觓旨酒思柔不吴不敖胡考之休
　(朱注赋也毛传缺祭丝衣祭服也紑絜鲜貌士郑云/弁爵弁也爵弁而 于王士服也 邹氏云 冠礼)
　(丝衣爵弁原不言助祭杂记士弁而祭于公亦未闻/服丝衣 方中发云祭服既皆著丝衣特以弁别其)
　(为士耳阶俅恭顺貌说文云冠饰也立堂庙之堂也/基堂下 基也 顾梦麟云基士所 告之位也宾)
　(主东西立向主则背宾向宾则背主故朝上立而告/之也 郑云绎礼轻使士升门堂视壶濯及笾豆之)
　(属降往于基告濯具又视牲从羊之牛反告充已乃/举鼎幂告絜礼之次也 自羊徂牛先省视羊以备)

　(燔燎复往省视牛以供享献也祀何氏谓羊者实柴/之羊周礼大宗伯职云以实柴 日月星辰是祭星)
　(用柴而羊其以实者也公羊传注谓祭六宗五岳四/渎角尺灵星者六宗之一亦得用牛也 朱注鼐大)
　(鼎也鼒小鼎也尔雅云圜弇上谓之鼒孙炎云鼎敛/上而小口者 自此以上将祭时事兕觥以下方祭)
　(时事乃主人与尸宾献酢旅酬之礼也罚兕觥罚爵/非祭所用恐旅酬之后有失礼者以此 之 孔云)
　(其觓者觓然徒设无所用之者吴哗也说文云大言/也敖通作傲 郑云饮美酒 皆思自安不諠哗不)
　(傲慢也此得寿考之休徵篇/胡考犹言胡耇解见载芟)
　　丝衣一章九句(按绎祭惟宗庙有之序据高子以/为绎灵星之尸朱注但以为祭而)
　　(饮酒/之诗)

　　(愚按郑说丝衣爵弁为士之祭服夫丝衣祭服诗/但称载弁亦未定为爵弁安所据以为士服耶诗)
　　(言绎祭之始事事详密既祭而饮威仪慎重见其/人之精神始终不懈以为寿徵故称其胡考之休)
　　(岂皆称士耶高子以宾尸为灵星之尸即祀星有/尸未闻庙祭之外有绎也细玩篇中通无此义)
　酌　序曰告成大武也言能酌先祖之道以养天下
　也(何氏云是为大武之再成象武王灭商之事亦名/武宿夜 按大武之舞作于武王之世而乐章未)
　(备周公先后杂取诸诗可与舞容相附者以为之节/至最后酌诗作而六成之乐章始完故序曰告成大)
　(武也竹书成王九年春正月有事于大庙初用勺其/告成之日乎张子谓勺是周公制礼乐时于大武有)
　(所增添是也其郝氏云春秋传引武之卒章曰耆定/尔功即武也 三曰铺时绎思即赉也其六曰绥万)

　(邦屡丰年即桓也武乐歌非一酌亦武乐春秋传作/汋但未定第几章耳 按左传随武子云汋曰于铄)
　(王师武曰无竞维烈以汋与武并言疑汋不在武乐/六成之数不知武汋俱是乐章之名其全乐则名大)
　(武非武之一章尽之不然何以三章别名赉六章别/名桓也 苏氏曰方其未可遵养时晦见其可而后)
　(为之此所/谓酌也)
于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻
蹻王之造载用有嗣实维尔公允师
　(朱注赋也毛传缺所毛云铄美也龙朱注盛也遵循/也熙光也介甲也 谓一戎衣也 宠也蹻蹻武貌)
　(造蹻蹻足步之高言践天位也造作也易所谓大人/ 也我龙受之谓后人受此天宠以登天位也 有)

　(嗣谓当嗣其为民除虐至公无私之心也称叹之以/明武王之心 一云嗣嗣文王也善继善述实维至)
　(公无/私也)
　(愚按武王于孟津未会之先时犹宜晦故遵之以养/晦时既至矣人心同而天命集是谓纯熙熙与晦对)
　　酌一章八句(朱注酌即勺也内则十三舞勺即以/此诗为节而舞也然此诗与赉般皆)
　　(不用诗中字名篇疑取乐节之名如曰武宿夜云/尔 按武王伐纣至于商郊停止宿夜士卒皆欢)
　　(乐歌舞以待旦/因名武宿夜)
　桓　序曰讲武类祃也桓武志也(郑云类也祃也皆/师祭也 郝氏云)
　(凡天子将出征祭上帝曰类至所征之地祭始造军/法者曰祃武王伐纣告于天地鬼神武舞象之而歌)

　(以言其志在安民保上定家非利天下也故曰武志/按春秋传此武乐第六章盖武王伐商时事而诗非)
　(伐商时作也周公为武舞因为歌歌非一章颂非一/事武颂功酌颂成桓颂志赉颂赏般颂巡行皆武乐)
　(也祃朱子谓篇内已有武王之谥序以为讲武/类 之诗岂后世取其义而用之于其事也与)
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四
方克定厥家于昭于天皇以间之
　(朱注赋也毛传缺之郑云绥安也屡亟也诛无道安/天下则亟有丰熟 年阴阳和也 左传卫大旱宁)
　(庄子曰昔周饥克殷而年丰竹书纪武王克商之明/年其秋大有年 天命谓天眷也言天之眷周久而)
　(不倦于屡丰年见之桓桓以下则著天命所由此诗/家倒装文法也 厥士谓昔与武王共定天下者凡)

　(分封为诸侯者皆是左传云能左右之日以于以四/方者犹言使之制治乎四方也 朱善云天子以天)
　(下为家者也必四方安定而后克定厥家也武毛云/间代也皇君也言武王之德上昭于天天以 王为)
　(君而代/商也)
　(愚按保有厥士修文也厥士保之四方化之共享文/德之福天下定而一家定矣昭于天者文之为也文)
　(武之用一经一纬天之道也以桓桓之武王而终以/懿德保士定家是武之后即继以文故曰皇以间之)
　(此为武乐告终而特称其文德斯武王之/所以为武也乐记所谓乐终而德厚也)
　　桓一章九句(朱注引春秋传以此为大武之六章/今之篇次盖已失其旧矣何氏谓此)
　　(诗当在时迈之后是谓大舞之六成时迈其五成/也其曰保有厥士于以四方即时迈所云式序在)

　　(位者乐记云六成复缀以崇天子则其舞之容也/缀者郑云酂也孔云酂聚也舞人行位之处立表)
　　(酂以识之也陈𤾉谓位则酂也所以为缀列则佾/也所以为行先是舞者在南头第一位所谓缀也)
　　(已而北出则以离乎缀又继而灭商又继而南国/是疆又继而分周公左召公右皆未复乎缀也及)
　　(夫六成而舞事将终矣然后复其本位乐记所谓/复乱以饬归是也乐卒曰乱故曰复乱其谓崇天)
　　(子者武乱皆坐是也按坐跪也皆坐是皆跪也舞/者既象周召之分陜以分左右矣既乃复缀而俱)
　　(跪不复如向者之回移转动者所以致敬乎天子/亦偃武修文之意也 乐记宾牟贾侍于孔子孔)
　　(子曰武坐致右宪左何也对曰非武坐也子曰惟/丘闻之总干山立武王之事也发扬蹈厉太公之)
　　(志也武乱皆坐周召之治也坐者跪也致谓至也/宪通作轩谓起也致右宪左者谓右膝至地左膝)

　　(去地也致右宪左似将复起而/有事者然故曰非大武之坐也)
　　(愚按左传楚子语潘党曰夫文止戈为武武王克/商作颂曰载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时)
　　(夏允王保之此时迈也又作武其卒章曰耆定尔/功其三曰敷时绎思其六曰绥万邦所引四诗虽)
　　(篇名错杂然皆以为武之乐章故何氏定以武为/大武一成之乐勺为再成赉为三成南还大封也)
　　(般为四成南国是疆也时迈为五成式序在位分/周公左召公右也桓为六成复缀以崇天子之所)
　　(歌/也)
　赉　序曰大封于庙也赉予也言所以锡予善人也
　(郝氏云庙文王之庙古者爵人必于祖庙不敢专也/ 乐记所谓三成而南者也殷在河北周在河南既)

　(渡河灭殷至是始南旋也将皇甫谧云武王伐纣之/年夏四月乙卯祀于周庙 率之士皆封诸侯国四)
　(百人十左传曰武王克商光有天下封兄弟之/国者 五人姬姓之国者四十人皆大封之事)
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于绎思
　(朱注赋也毛传缺不勤劳也止通作只已词也文王/自朝至于日中昃 遑暇食其勤可知左传郤成子)
　(引此语曰文王犹勤况寡德乎寻应当也敷布也时/是也尔雅云思辞也徂往也绎 绎也 受之受天)
　(命也盖归受命之自于文王不敢自以为功也敷时/以下敕勉诸侯就国之辞欲其皆师文王也 朱注)
　(凡此皆周之命非商之旧矣叹美之而欲/诸臣受封赏者绎思文王之德而不忘也)

　(愚按大封之日即布政于诸侯乃所以为大赉也言/文王勤于政事我受其成今布是政于诸侯寻绎其)
　(志惟在安定百姓而已自今以往宜与诸侯共求所/以安定之凡周之大封诸侯而所以命之者惟此是)
　(也故篇终再勉以绎思属望深矣盖因求定而颁封/封诸侯以为民也其赉顾不大与武之颂曰耆定尔)
　(功桓之颂曰克定厥家周之志惟在/定乱而已所谓一怒而安天下之民)
　　赉一章六句(此为大武之三成篇名赉而序首以/大封于庙为言又曰赉予也言所以)
　　(锡予善人也盖叙述当时告庙封诸侯之后即以/大赉之意告之乃纪事之词非以封为赉也何氏)
　　(谓篇中无武王字疑如左传言此诗乃武王所自/作意即在封建策遣之际乎周公作武舞时采其)
　　(词以为三成/之舞章耳)

　般　序曰巡守而祀四岳河海也(竹书武王嗣位三/十五年初狩方岳)
　(告于沬邑即灭殷之四年也武乐于四成之时舞以/象之 说文云般旋也天子巡守按节徐行故谓之)
　(般其孔云岳有五而称四者天子巡守远适四方至/于 方之岳有此祭于中岳无事故序不言焉经无)
　(海而序言海者海是众川所归经虽不说祭之可知/故序特言之 何氏云祭祀特巡守中之一事诸侯)
　(各朝于方岳尚有考制度明黜陟等事则篇中后三/句是也记所谓南国是疆也 黄氏云受命而告于)
　(名山大川礼也舜受天下于尧必望于山川遍祭群/神而况武王革命之主乎故首末皆言时周之命)
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命

　(朱注赋也毛传缺其于皇时周叹言君天下者此时/之周天子也 陟 高山燔柴以祭天也郊特牲云)
　(天子适四方先柴礼器云因名山升中于天岱高山/即下文所云乔岳舜典篇纪舜东巡守至于 宗而)
　(即继之以柴望则于岱宗之上行礼可知嶞山二句/望秩以祀山川也 嶞郭璞云山狭而长也 毛云)
　(嶞山小山也公羊传谓山川有能润于百里者天子/秩而祭之故望祀及于嶞山 乔岳指四岳尊之为)
　(岳以异于诸山也九毛云翕合也郑云河言合者河/自大陆之北敷为 祭者合为一 郝氏云河受众)
　(流谓之翕河禹贡播为九河同为逆河谓合为一大/河名逆河即翕河也允诚也犹谋也谋其礼也 裒)
　(聚也对荅也凡以敷天之下莫不有望于/我故聚而朝之方岳之下以荅其望耳)
　(愚按于皇时周开章提此一语令山川闻之享新天/子之祭 犹与猷同河至大陆播为九河同为逆河)

　(入于海此禹之绩也今睹河之合流而叹其信哉为/大猷也因祀河而叹禹功意在言外 时周之命言)
　(此为新朝之命也一称于大封之时与诸侯/维新也再称于巡守之日使天下更新也)
　　般一章七句(邹氏云史记武王忧天保之未定谓/周公曰自洛汭延于伊汭居易无固)
　　(其有夏之居我南望三涂北望岳鄙顾瞻有河粤/瞻伊雒毋远天室将营周居于洛邑夫三涂岳鄙)
　　(之望高山是陟矣有河伊雒之瞻翕河是由矣雒/居中王可以隆上都而观万国为朝觐者所走集)
　　(故是冬遂迁鼎焉说亦近于乐/记所云南国是疆者然非诗旨)
　　闵予小子之什十一篇一百三十六句
　田间诗学卷十一