钦定四库全书
　诗经世本古义卷十二
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　　周昭王之世诗二篇
　执竞祭成康也昭王之世始以成康备七庙此其日
　祭之诗也(朱子云此昭王以后之诗昭王名瑕成王/孙康王子按天子庙制先儒所说不同有)
　(谓代各异制者礼纬稽命證及春秋钩命决皆云唐/虞五庙亲庙四始祖庙一夏四庙至子孙五殷五庙)
　(至子孙六周六庙至子孙七注谓夏太祖无功而不/立惟禹与二昭二穆故五殷契为始祖汤为受命王)

　(各立其庙与亲庙四故六周以后稷始封文王武王/受命而王是以三庙不毁与亲庙四故七也有主四)
　(庙之说者丧服小记云王者立四庙今按四庙即谓/高曾祖考四亲庙南齐志云先儒说高祖以下五世)
　(亲尽故亲庙有四也有主五庙之说者汉匡衡云在/昔帝王承宗庙之休典取象于天地天序五行人亲)
　(五属天子奉天故率其意而尊其制是以禘尝之序/靡有过五受命之君躬接于天万世不坠继烈以下)
　(五庙而迁上陈太祖间岁而祫其道应天故福禄永/终韦玄成等四十四人奏云礼王者始受命诸侯始)
　(封之君皆为太祖以下五庙而迭毁毁庙之主藏乎/太祖五年而再殷祭言一禘一祫也祫祭者毁庙与)
　(未毁庙之主皆合食于太祖父为昭子为穆孙复为/昭古之正礼也祭义曰王者禘其祖自出以其祖配)
　(之而立四庙言始受命而王祭天以其祖配而不为/立庙亲尽也立亲庙四亲亲也亲尽而迭毁亲疏之)

　(杀示有终也周之所以七庙者以后稷始封文王武/王受命而王是以三庙不毁与亲庙四而七非有后)
　(稷始封文王受命之功者皆当亲尽而毁成王成二/圣之业制礼作乐功德茂盛庙犹不世以行为谥而)
　(已郑玄亦同是说马融申郑之意谓天子七庙者有/其人则七无其人则五若诸侯庙制虽有其人不得)
　(过五也有主七庙之说者礼器云有以多为贵者天/子七庙孙卿云有天下者事七世家语子羔问尊卑)
　(立庙制孔子云礼天子立七庙诸侯立五庙大夫立/三庙谷梁传亦云天子七庙诸侯五刘歆云天子七)
　(日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬此丧事/尊卑之序也与庙数相应故德厚者流光德薄者流)
　(卑然七庙亦有二说王制云天子七庙三昭三穆与/太祖之庙而七而祭法则云王立七庙曰考庙曰王)
　(考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙/为祧有二祧享尝乃止王肃依据王制而兼取二祧)

　(之文谓天子七庙者高祖之父及高祖之祖庙为二/祧并始祖及亲庙四为七朱子为之图说又颇异王)
　(肃其大槩谓太祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世/不迁二昭二穆为四亲庙亲尽迭毁其制则外为都)
　(宫内各有寝庙别有门垣太祖在北东向左昭右穆/以次而南六庙亲尽则毁而递迁昭常为昭穆常为)
　(穆祔昭则群昭皆动而穆不移祔穆则群穆皆移而/昭不动且引书穆考文王诗率见昭考及左传文之)
　(昭也武之穆也以为證盖文为穆则文之孙及玄孙/皆穆其子与曾孙皆昭也武为昭则武之孙及玄孙)
　(皆昭其子与曾孙皆穆也既创此六庙之后其新陟/王之升祔者昭入于昭穆入于穆截然不可紊此立)
　(庙之制也诸侯大夫其迁毁之次与天子同仪礼所/谓以其班祔檀弓所谓祔于祖父者也有主七庙之)
　(外宗无定数之说者王肃云周之文武受命之王不/迁之庙权礼所施非常庙之数殷之三宗宗其德而)

　(存其庙亦不以为数王舜刘歆亦云左氏传曰名位/不同礼亦异数自上以下降杀以两礼也七者其正)
　(法数可常数者也宗不在此数中宗变也苟有功德/则宗之不可预为设数故于殷太甲为太宗太戊曰)
　(中宗武丁曰高宗周公为无逸之戒举殷三宗以劝/成王繇是言之宗无数也然则所以劝帝者之功德)
　(博矣而郑玄非之谓七庙自夏及周少不减五多不/过七礼器曰周旅酬六尸一人发爵则周七尸七庙)
　(明矣今使文武不在七数岂礼也哉故卢植尹更始/皆云天子七庙据周也又石渠论白虎通云周以后)
　(稷文武特七庙张融亦云曾子问孔子说周事而云/七庙无虚主若王肃数高祖之父高祖之祖庙与文)
　(武而九主当有九孔子何云七庙无虚主乎其后唐/明皇创立太庙九室胡致堂深非之云宗庙之礼繇)
　(子孙不忘而建不忘者仁也或七庙或五庙或三庙/者礼也其有功德无功德非子孙所当祔祧而隆杀)

　(之也是故天子七庙而已矣有祧焉不患其数盈也/有禘焉不患其乏飨也明皇始为九庙何所取乎以)
　(为有功德之庙不毁则九亦安足以尽之一断以先/王之礼无敢损益于其间是则礼之尽也愚尝合众)
　(说而折衷之四庙习其近而忘其远五庙沿其同而/昧其别七庙斯尽制矣而无以处夫有功德而亲尽)
　(者至如朱子谓初立一昭一穆亦百世不迁则苟非/德如文武安足以当之故不如宗无常数之说于理)
　(为长若拘摹文武二世室之制定为九庙则不经之/甚者也陈祥道云天子七庙诸侯五庙自虞至周之)
　(所不变也是故虞书禋于六宗以见太祖周官守祧/八人以兼姜嫄之宫则虞周七庙可知矣伊尹言七)
　(世之庙商礼也礼记荀卿谷梁皆言天子七庙不特/周制也则自虞至周七庙又可知矣然存亲立庙亲)
　(亲之至恩祖功宗德尊尊之大义古之人思其人而/爱其树尊其人则敬其位况庙乎法施于民则祀之)

　(以劳定国则祀之况祖宗乎于是礼以义起而商之/三宗周之文武汉之孝文孝武唐之神尧文皇其庙)
　(皆在三昭三穆之外历世不毁此所谓不迁之庙非/谓祧也郑康成之徒以周制七庙文武为二祧亲庙)
　(四而已则文武不迁之庙在七庙内是臆说也王肃/圣證论曰礼自上以下降杀以两使天子诸侯皆亲)
　(庙四则是君臣同等尊卑不别也又王祭殇五而下/及无亲之孙上不及无亲之祖不亦诡哉王舜刘歆)
　(论之于汉韩退之论之于唐皆与肃同盖理之所在/者无异致也又云父昭子穆而有常数者礼也祖功)
　(宗德而无定法者义也故周于三昭三穆之外而有/文武之庙鲁于二昭二穆之外而有鲁公之世室观)
　(春秋传称襄王致文武胙于齐侯史记称显王致文/武胙于秦孝公方是时文武固已远矣襄王显王犹)
　(且祀之则其庙不毁可知矣家语孔子在陈闻鲁庙/火曰其桓僖乎以为桓僖亲尽无大功德而鲁不毁)

　(故天灾之其言虽涉于怪而理或有焉若然则鲁公/之室在所不毁可知矣王舜刘歆王肃韩退之之徒)
　(皆谓天子祖功宗德之庙不在七世之列特郑康成/以周礼守祧有八人小记王者立四庙则谓周制七)
　(庙文武为二祧亲庙四而已是不知周公制礼之时/文武尚为近庙其所以宗之之礼特起于后代也果)
　(所以宗之者在七庙内使继世祖先同有丰功盛德/不下文武复在可宗之列则亲庙又益杀乎理必不)
　(然祭法曰远庙为祧则祧者兆也天子以五世六世/之祖为祧所谓有二祧是也诸侯以始祖为祧所谓)
　(先君之祧是也郑氏以祧为超去之超误矣既曰祧/矣又以文武为不毁之祧何耶详观数说而七庙之)
　(义又益明矣然周自武王受命七庙自后稷而下始/自何代经无明文以周礼考之守祧奄八人注疏谓)
　(天子七庙通姜嫄为八庙庙一人故八人也是固然/矣夏官𨽻仆职又云掌五寝之埽除粪洒之事祭祀)

　(修寝郑玄注则谓五庙之寝也前曰庙后曰寝周天/子七庙惟祧无寝易氏以郑说为误成王之时七庙)
　(虽立而未备以天子之礼致六享者五后稷大王王/季文武此为五庙五寝也愚按易氏之言深为可信)
　(唐中宗时太庙亦仅有六室周之追王止于大王则/自大王而上皆不得登于七庙之列及成康殁而周)
　(始备七庙是则执竞之诗所为作也然成王崩周人/祀之于庙则有昊天有成命及下武二诗而康王祀)
　(庙之诗无闻焉执竞之诗为成康作但一诗而以二/王并言则又心疑之已乃恍然悟曰此即所谓日祭)
　(之诗也周语祭公谋父曰先王之制邦内甸服邦外/侯服侯卫宾服蛮夷要服戎翟荒服甸服者祭侯服)
　(者祀宾服者享要服者贡荒服者王日祭月祀时享/岁贡终王先王之训也刘歆以为去事有杀故祖祢)
　(则日祭曾高则月祀二祧则时享坛禅则岁贡大禘/则终王德盛而游广亲亲之杀也弥远则弥尊故禘)

　(为重矣韦昭说大都相合而楚语观射父亦曰古者/先王日祭月享时类岁祀诸侯舍日卿大夫舍月士)
　(庶人舍时汉初陵园中各有寝便殿日祭于寝月祭/于庙时祭于便殿寝日四上食庙岁二十五祠盖犹)
　(存古意至唐贞元时中书舍人武儒衡议曰日祭者/荐新也言物有可荐则荐之不必卜择时也故叔孙)
　(通云古有尝果今樱桃方熟可以为献繇是惠帝取/以荐宗庙是不卜日矣当叔孙通之言且曰有尝果)
　(足明古礼非汉制也月享者告朔也论语子贡欲去/告朔之饩羊孔子以为不可则告朔必具牲牢明矣)
　(春秋又讥闰月不告朔犹朝于庙此则月祭殷周已/降皆有之也荐园寝者始于秦代汉氏因之而又改)
　(人君三年之制以日易月丧纪既以二十七日而除/则朔望奠酬不复亲执故既葬之后移之园陵又诸)
　(陵祠殿月游衣冠既象平生务从丰洁所以陵寝朔/望上食与太庙日祭月享本旨不同朱子云左氏言)

　(特祀于寝而国语有日祭之文是主复寝犹日上食/矣然主既复寝则其几筵未知当俟临祭而后设耶)
　(或常设而不除也今按日祭之典虽于他经无所见/而国语两及之刘歆韦昭辈皆为推明其说则古有)
　(此礼矣五经异义亦云谨按叔孙通宗庙有日祭之/礼自古而然也然则成于昭为祖康于昭为祢执竞)
　(之诗当是于日祭上食时歌之故以二王并言篇中/于八音独举金革石竹四者亦可见其与大祭祀不)
　(同故于音有/所不备也)
执竞(周礼注/作傹)武王(阳/韵)无竞(五经文/字作倞)维烈不(丰氏本/作丕)显成
康(阳/韵)上帝是皇(阳/韵)自彼成康(见/上)奄有四方(阳/韵)斤斤其明
(叶阳韵谟郎翻德赋也执郑玄云持也竞通作倞说文/云强也执竞以 之刚言敬胜怠义胜欲纯守此心如)

(今成康以德凝命是其为君亦天作之与武王之聪明/作后不殊也自彼者追数昔日之辞奄说文云覆也大)
(有馀也奄有四方者居高位以临四方如天之覆然也/斤斤其明亦以业言斤斤尔雅云察也舍人云物情详)
(之察也孙炎云重慎之察也按斤者所以权轻重之数/十六两为斤班固以为斤者明也十六两者四时乘四)
(方之象以斤斤言明者礼乐刑政所以流布之四方者/纤悉毕具锱铢不爽察之义也一说谓明察如斧斤之)
(断亦通愚疑斤只当通作昕说文云旦明日将出也周/之方兴亦如明初出地之象故拟之曰昕昕耳以兼举)
(成康故/重言之)　钟鼓喤喤(阳韵汉书风俗/通俱作锽锽)磬筦(风俗通陆德/明本俱作管)
将将(叶阳韵资良翻汉书作锵锵/说文作□□风俗通作鎗鎗)降福穰穰(阳/韵)降福简
简(叶铣韵/九件翻)威仪反反(叶先韵甫脔翻/潜夫论作板板)既醉既饱福禄来

反(见上音赋也上章颂成康之德业至此乃言日祭之/事八 中独举钟鼓磬筦四者皆燕乐所用也喤当)
(依汉书当作锽说文云钟声也筦陈𤾉云笙之筦也将/当依说文通作□云行貌按周礼钟师掌金奏凡祭祀)
(飨食以钟鼓奏燕乐磬师掌教燕乐之钟磬笙师凡祭/祀飨射共其钟笙之乐燕乐亦如之此诗言日祭上食)
(之礼非大祭祀意但与享食礼同故止用燕乐而燕乐/所用之器其见于周礼者惟有钟鼓及钟磬钟笙四者)
(而已四器以钟为主郑玄解金奏之乐谓先考钟次击/鼓鼓与钟相间为节所先闻者钟声耳故诗但以锽锽)
(为言锽锽者钟声也按大司乐职云王大食三宥皆令/奏钟鼓日祭上食犹之乎大食也其奏钟鼓宜矣钟磬)
(者应钟之磬钟笙者应钟之笙钟先作而磬笙自后从/之如人之行而相就者然故说文引此诗曰磬筦□□)
(荀卿所谓从以磬管是也荀子云鼓大丽钟统实磬廉/制鼓似天钟似地磬似水又竹音亦有名管者然与钟)

(仪反反既醉既饱福禄来反以上/二条俱影响傅会全与诗旨无涉)
　　执竞二章章七句(旧作一章十四句受桓宽盐铁/论云周文武尊贤 谏敬戒不)
　　(殆纯德上休神祇相贶诗云降福穰穰降福简简/夫篇中第言武王未尝及文王也而以文武并称)
　　(于论疏矣序及蔡邕独断皆云祀武王之所歌也/然不显成康自彼成康等语当作何解毛传强为)
　　(之说曰成大功而安之也如此诂字岂成文理即/苏辙亦谀其说谓周之奄有四方不自成康之时)
　　(朱子辟之云此以辞害意之失皇矣之诗于王季/章中盖已有此句矣又岂可以其太早而别为之)
　　(说耶夫成康明是二王之谥然如依序则固祀武/王之诗也而下及成康何欤范蜀公有云祀武王)
　　(而述成康见子孙之善继也吕泾野亦谓自成康/以来其功则能崇天下其德能和敬以奉祭祀武)

　　(王其必享之是于说亦似可通矣然既以成康二/王为言则此诗必作于昭王之世周公当成王时)
　　(制礼作乐已极明备不应祀武王之歌至昭王而/后有也朱子据诗词直以为祭武王成王康王之)
　　(诗较为近之子贡传于执竞下空六字复有成康/二字疑亦同朱子之说然三后合祭礼所未闻邹)
　　(忠胤谓周制先公庙在岐文王庙在丰武王庙在/镐其成康亦祔于武庙可知而此祭非祫非禘故)
　　(止及三王耳朱克升亦云祭三王无其例然武王/有世室则必有专祭矣岂昭王以后祭武世室而)
　　(配以成康欤借曰文世室无诗则夫子正乐于残/缺之馀但因所存者存之耳二说要皆凭臆揣摩)
　　(无所稽据申培说直以为昭王禘康王于明堂之/诗则将置篇中武王成王于何地其妄固无庸辨)
　　(又按周礼注引吕叔玉谓此诗名繁遏即国语三/夏之一以为繁者多也遏者止也言福禄止于周)

　　(之多也故曰穰穰简简杜预韦昭又谓此诗名遏/乃九夏中之韶夏其详俱见时迈篇小引下今按)
　　(九夏见于周礼自周公时已有之而此诗乃/作于康王以后则周公何从预定此歌章耶)
　鼓钟昭王南游宴乐于淮水之上君子忧伤而作是
　诗(出诗说云韩诗云昭王之时作郑玄于中侯握河/纪注亦 昭王时鼓钟之诗所为作子贡传但存)
　(昭王南三字而其馀阙文按史记云昭王之时王道/微缺昭王南巡狩不返卒于江上其卒不赴告讳之)
　(也外纪云昭王南巡狩反济汉汉滨之人以胶胶船/王至中流胶液船解王及祭公溺焉二说皆以昭王)
　(为南巡而竹书则纪昭王十六年伐楚涉汉遇大兕/又纪十九年祭公辛伯从王伐楚天大曀雉兔皆震)
　(丧六师于汉大纪亦云王在位久不能强于政治风/化稍衰有光五色贯紫微井水溢是岁王征荆蛮军)

　(旋涉汉梁败王及祭公陨于汉王右辛馀靡振王北/济反振祭公王因是发疾崩吕氏春秋云周昭王亲)
　(将征荆辛馀靡长且多力为王右远反涉汉梁败王/及祭公抎于汉中辛馀靡振王北济又反振祭公周)
　(公乃侯之于西翟实为长公水经注则云昭王南征/船人胶舟以进之渡沔中流而没故地有左桑大敛)
　(口横桑死沔之称左桑者言百姓佐昭王丧事于此/也大敛口者言昭王于此殡敛也横桑者言得昭王)
　(丧处也死沔者言昭王济于是而死故有死沔之称/也以上诸说皆以昭王为南征故左传齐桓公责楚)
　(之辞曰昭王南征而不复寡人是问又屈原天问有/云昭后成游南土爰底厥利维河逢彼白雉其说皆)
　(颇与竹书相应想亦乘巡游之便而因为征伐之举/耳王南行过淮凡再往一返是诗不知作于何时郝)
　(敬云是役也未必无朝会而诗但言鼓钟淮水以讽/其荒乐远游无复先王修礼辑瑞柴望祭告之典与)

　(秦政隋广先后一辙所以为刺邹忠胤云自楚泽胶/舟王灵斯替乃识者已于淮上之游卜宫声之无旋)
　(矣夫克诘戎兵陟禹迹而方行天下周公立政之训/固云然戢而时动则威观则玩而无震况以水滨即)
　(次之地为徜徉容与之观将觐光扬烈谓何嘉乐而/野合亦异乎灵台之奏公卷阿之矢音矣乐是德非)
　(诗人所为悼今怀古不胜怆耳其词隐其意微故曰/思而不贰怨而不言其周德之衰乎嗟乎成康既没)
　(德如昭王颂声安得不寝岂惟颂哉即雅之亡愚以/为不亡于黍离而已亡于赋鼓钟之日又云记曰乐)
　(不可极乐极生悲大夫忧/之而赋鼓钟似有先见)
鼓钟将将(叶阳韵/七羊翻)淮水汤汤(阳韵/音伤)忧心且伤(阳/韵)淑(丰氏/本作)
(叔后/同)人君子怀允不忘(阳韵亦赋而兴也击鼓为鼓而/击钟 称鼓者以击之义通也)

(然此章犹未明言至下章/言其德不回乃道其实)　鼓钟喈喈(叶支韵/坚夷翻)淮水湝
湝(叶支韵/坚夷翻)忧心且悲(支/韵)淑人君子其德不回(叶支韵乎/为翻 赋)
(而兴也喈喈徐铉云声众且和也湝说文云水流也徐/云众水之貌按湝字水右施皆当是以意兼声徐解谓)
(众水之貌是也禹贡导淮自桐柏东会于泗沂而水经/所载入淮之水其流甚多故以湝湝言兴意亦取流水)
(朝宗之义先王有盛德以来诸侯故诸侯咸归之不如/王之以逸豫灭德使下国携贰而致勤兵于远也悲说)
(文云痛也一云心非为悲心之所以非则悲矣回者邪/曲之义与正道相反乐以象德观其乐之有节即知其)
(德之不回且用之各有其地施之必于其宜焉/有游逸淫乐如王今者奏乐于淮水之上乎)　鼓钟
伐鼛(叶尤韵居侯/翻丰本作皋)淮有三洲(尤韵丰/本作州)忧心且妯(叶尤韵/丑鸠翻)

(说文/作怞)淑人君子其德不犹(尤韵也赋而兴也鼛说文云/大鼓 亦作皋鼓以音同通)
(用耳考工记云韗人为皋鼓长寻有四尺鼓四尺倨句/磬折按长寻四尺者谓长一丈二尺鼓四尺者谓鼓面)
(径四尺也倨言其直句言其曲磬折谓中高而两头下/有如磬之圆折即今之鼓式也周礼地官鼓人职云掌)
(教六鼓四金之音声以节声乐以和军旅以正田役教/为鼓而辨其声用以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以路)
(鼓鼓鬼享以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以晋鼓鼓金/奏以金錞和鼓以金镯节鼓以金铙止鼓以金铎通鼓)
(凡军旅夜鼓鼜军动则鼓其众田役亦如之按鼛乃役/事所用绵诗所谓鼛鼓弗胜是也据此诗先言鼓钟末)
(言琴瑟笙磬自是金奏之乐则当用晋鼓而此言伐鼛/者岂王在淮上有兴众动役之事如缮治离宫别馆之)
(类乎因忆淮南子云尧舜禹汤武王伐鼛而食奏雍而/彻已饭而祭可谓至贵矣然战战慄慄日慎一日许慎)

(谓鼛鼓王者之食乐诗鼓钟伐鼛是也雍则已食之乐/也周礼大司乐职王大食三宥皆令奏钟鼓即此前二)
(章第言伐钟此乃言伐鼓耳三洲毛传云淮上地吕祖/谦云作诗者赋其当时所见洲古作州水中可居者水)
(落成洲睹盈涸之无常兴世事之多变临流之间感慨/系之矣与下文其德不犹相照妯说文云动也子华子)
(云忧心有妯心由是以动也方言云扰也齐宋曰妯郑/云妯之言悼也按妯字从女训动训扰训悼于文义虽)
(近之终于制字从女之义无涉尔雅注娣姒或曰妯娌/则妯字自有其解说文引此诗妯作怞字从心云朗也)
(以朗状忧者此心烱烱所见惟有忧之一路犹所云耿/耿小明忧之貌也其德即不回之德犹若也似也按犹)
(乃兽名性多疑虑故借以为恍惚之义不犹言与后之/人不相彷佛也首章第虚虚言怀次章乃言所怀者先)
(王不回之德至此则/隐隐讽到王身上矣)　鼓钟钦钦(侵/韵)鼓瑟鼓琴(侵/韵)笙磬

同音(侵/韵)以雅(丰本/作正)以南(叶侵韵乃林翻又后汉书陈忠/传引此诗于此句下有韎任朱)
(离四/字)以籥(丰本/作龠)不僭(叶侵韵千寻翻容赋也钦说文云/欠貌盖震慄之 见于欠伸故又)
(借以为敬也钦钦毛云言使人乐进也孔云此亦钟声/也云使人乐进者以陈先王之正乐正声之美使人闻)
(乐而进于善也鼓瑟鼓琴详见关雎鹿鸣篇乐书琴瑟/论云古者瞽矇掌琴瑟诗鹿鸣鼓瑟鼓琴书曰琴瑟以)
(咏大传亦曰大琴练弦达越大瑟朱弦达越尔雅曰大/琴谓之离大瑟谓之洒明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟)
(四代之乐器也古之人作乐声应相保而为和细大不/踰而为平故用大琴必以大瑟配之用中琴必以小瑟)
(配之然后大者不陵细者不抑五声和矣后世有雅琴/雅瑟颂琴颂瑟岂其声合于雅颂耶又云考之虞书琴)
(瑟以咏则琴瑟之声所以应歌者也歌者在堂则琴瑟/亦宜施之堂上矣又云关雎先琴瑟后钟鼓此诗先鼓)

　　鼓钟四章章五句(序云刺幽王也然史无幽王东/巡之事或又有谓淮水为害幽)
　　(王作乐而不恤则凿之尤矣又有谓此诗/为徐偃王作者亦似近之但无据不敢信)
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷十二