御题何楷诗经世本古义
　明何楷闽人著诗经世本古义凡二十八卷依时代
　为次名曰世本古义以公刘七月大田甫田诸篇为
　首而殿以曹风下泉计三代有诗之世始夏少康终
　周敬王凡二十八王因配以二十八宿各为序目虽
　其书于名物训诂考證详明而钩棘字句牵合史传
　强附名姓时代以舒窈绍兮指为夏徵舒硕鼠指为
　魏寿馀又以草虫为南陔菁莪为由仪缗蛮为崇邱

　穿凿傅会不可枚举且以孔子删定之三百篇敢于
　任意颠倒不师古训妄兴异议实索𨼆行怪之徒不
　可为训徒供考證正宜束之高阁耳
弗遵孔子所删诗叙世传经自出奇割裂雅风畏忘彼
差排星宿巧符其楷而失则何之谓撰以成乖杜岂辞
可惜用功无用地束诸高阁合于斯

钦定四库全书　　　　经部三
　诗经世本古义　　　　诗𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案诗经世本古义二十八卷明何楷
　　　　撰楷有古周易订诂已著录其论诗专主孟
　　　　子知人论世之旨依时代为次故名曰世本
　　　　古义始于夏少康之世以公刘七月大田甫
　　　　田诸篇为首终于周敬王之世以曹风下泉

　　　　之诗殿焉计三代有诗之世二十八王各为
　　　　序目于前又于卷末仿序卦传例作属引一
　　　　篇用韵语排比成文著所以论列之意考诗
　　　　序之传最古巳不尽得作者名氏故郑氏诗
　　　　谱缺有间焉三家所述如关雎出毕公黍离
　　　　出伯封之𩔖茫昧无据儒者犹疑之弗传楷
　　　　乃于三千年后钩棘字句牵合史传以定其
　　　　名姓时代如月出篇有舒窈窕兮舒懮受兮

　　　　之文即指以为夏徵舒此犹有一字之近也
　　　　硕鼠一诗茫无指实而指以为左传之魏寿
　　　　馀此孰见之而孰传之以大田为豳雅丰年
　　　　良耜为豳颂即属之于公刘之世此犹有先
　　　　儒之旧说也以草虫为南陔以菁菁者莪为
　　　　由仪以缗蛮为崇邱人孰传之而孰受之大
　　　　惑不解楷之谓乎然楷学问博通引援赅洽
　　　　凡名物训诂一一考證详明典据精确实非

　　　　宋以来诸儒所可及譬诸蒐罗七宝造一不
　　　　中规矩之巨器虽百无所用而毁以取材则
　　　　火齐木难片片皆为珍物百馀年来人人嗤
　　　　点其书而究不能废其书职是故矣乾隆四
　　　　十六年六月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

诗经世本古义序
昔者孔子之教天下道不外乎六经而礼乐为王者之
事当世必皆各有成书如周礼仪礼之𩔖不容以意为
之损益其所手定惟易书诗春秋四者易衍十翼春秋
修旧史皆述也而有作焉若书诗第以弃取见义而已
易春秋之为书一明理一纪事各自孤行而书诗则兼
礼乐而有之是故易体也春秋用也垂书诗以寄礼乐
圣人治世之迹所以流露于体用之间者也然以理言

则礼乐仍与易为𩔖物之有本末也以事言则书诗又
与春秋为𩔖道之有升降也不明乎此亦未有能读书
诵诗者也夫以书为兼乎礼乐𩔖乎春秋人犹信之若
诗则第以道性情一语蔽之足矣将安取此嗟乎诗教
失传莫大于是今夫诗在书中不过诸制之一若五子
之歌是也诸制各因一事而作宜不能多而诗则上播
诸声律下形诸讽咏无地而不有诗无人而不可以作
诗当孔子之世而古诗存者至三千馀亦云夥矣而所

删存者廑廑止此其所以存之者必有故也繇其所从
来者异故于一体中自以风雅颂为之标别然亦必皆
因一事而作则其世固可知也夏商之文献皆不足矣
宋犹存商颂五篇杞无一焉惟周室先祖之诗藏在故
府幸不放失圣人以为此二代文献之犹存者也故取
公刘迁豳诸诗以续五子之后取王季文王诸咏以广
商颂之遗其于二代盖彬彬矣书断于穆春秋始于平
中间若厉宣幽三王之际皆周室改革之大者而其事

迹杳如也舍诗将安所徵之故诗者联属书与春秋之
隙者也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作
诸儒推测未有得其解者也今以世考之诗亡于下泉
正当敬王之时春秋之作适有感是时耳盖至是而周
不复兴矣平迁王城敬迁下都愈趋愈下圣人所以投
笔而自废也圣人之删书也其心犹以王为未足也曰
必如帝者斯可矣删诗则不及帝矣而其大指所在特
惓惓属望于中兴曰孰能如夏之少康殷之盘庚武丁

者乎故于二代之诗独有取于三君之世此尤足以见
春秋托始平王之意也若夫典章文物声容器数之盛
散见于诗中者犁然明备至纤而不可遗至繁而不可
乱按之三礼无一不合有王者起特举而措之耳是又
圣人之借诗以存礼乐也盖昔孔子雅言诗书执礼而
不及乐他日又言兴于诗立于礼成于乐而不及书明
乎举诗足以兼书犹之举礼足以兼乐也其言诗书恒
在礼乐之先者以礼乐取诸诗书中而足也后儒视诗

太浅索诗太易盍亦思圣人所以广收约取著之为经
与易书春秋并垂者其立教宜何如精严而可轻以里
巷讴吟文人词曲例之乎凡余说诗是不一术先循之
行墨以研其义既證之他经以求其验既又考之山川
谱系以摭其实既又寻之鸟兽草木以通其意既又订
之点画形声以正其误既又杂引赋诗断章以尽其变
诸说兼详而诗中之为世为人若礼若乐俱一一跃出
于是喜斯文之在兹叹绝学之未坠也当其沉思莫解

寝食都忘疑窾将开鬼神如牖亦阅七载手不停披斯
已勤矣书成悉依时代为次名曰世本古义伸子舆氏
诵诗论世之指也卷凡二十八与经宿配每篇仿古序
体更定小引以冠其前其诸义未安者则附见之章句
之后欲使观者了其巅末有所考镜焉挂漏之病知不
能无糺缪拾遗以俟来哲崇祯十有四年岁次辛巳夏
四月丁卯古闽何楷书

钦定四库全书
　诗经世本古义卷首
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
　原引
古文诗作□(从言/从之)心有所之形而为言斯其义也(说文/云诗)
(志也志发于言释名云诗之也志之所之也诗序云在/心为志发言为诗班固云诵其言谓之诗咏其诗谓之)
(歌/)太师采之(食货志云孟春之月群居者将散行人振/木铎徇于路以采诗献之太师比其音律)
(以闻于天子礼记云天子五年一巡狩命太师陈诗以/观民风文中子云薛收问曰今之民胡无诗子曰诗者)

(民之情性也情性能亡乎非民无诗职诗者之罪也陈/傅良云春秋之衰以礼废秦之亡以诗废尝观之诗刑)
(政之苛赋役之重天子诸侯朝廷之严而后妃夫妇衽/席之秘圣人为诗而使天下匹夫匹妇之微皆得以言)
(其上宜若启天下轻君之心然亟諌而不悟显戮而不/戾相与携持去之而不忍是故汤武之兴其民急而不)
(敢去周之衰其民哀而不敢离盖其抑郁之气纾而无/聊之意不蓄也呜呼诗不敢作天下怨极矣卒不能胜)
(共起而亡秦秦亡而后快于是始有匹夫匹妇存亡天/下之权呜呼春秋之衰以礼废秦之亡以诗废吾固知)
(公卿大夫之祸速而小民之祸迟而大而/诗者正所以维持君臣之道其功用深矣)别其美恶以
资教化(诗序云正得失动天地感鬼神莫近于诗先王/以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗朱)
(子云诗者人心之感物而形于言之馀也心之所感有/邪正故言之所形有是非唯圣人在上则其所感者无)

(不正而其言皆足以为教其或感之之杂而所发不能/无可择者则上之人必思所以自反而因有以劝惩之)
(是亦所以/为教也)弃取之间官实为政故变文施寺(古文□右/施之今文)
(诗右/施寺)寺者法度之廷也(说文云寺廷也/有法度者也)或曰寺之为言
侍也(周礼天官寺人注云寺之言侍也诗寺人/孟子疏云言寺者欲取亲近侍御之义)取其可
以侍御于君也(虞书舜曰予欲闻六律五声八音在治/忽以出纳五言汝听左传云瞽诵诗谏)
(此以诗侍御于君之义也又孔颖达云名为诗者内则/说负子之礼曰诗负之注谓诗之言承也春秋说题辞)
(曰在事为诗未发为谋恬澹为心思虑为志诗之为言/志也诗纬含神雾曰诗者持也然则诗有三训承也志)
(也持也作者承君志之善恶述己志而作诗为诗所以/持人之行使不失坠故一名而三训也今按言志为诗)

(自是本训更取持义已属迂远若内则诗负之云直是/缘诗持相近而误但当通作持耳强训为承支离斯甚)
上古质朴靡得而称肇舜命夔诗名方显(郑玄诗谱序云/诗之兴也谅不)
(于上皇之世大庭轩辕逮于高辛其时有亡载籍亦蔑/云焉虞书曰诗言志歌永言声依永律和声然则诗之)
(道放于此乎孔颖达云哀乐之起冥于自然喜怒之端/非繇人事故燕雀表啁噍之感鸾凤有歌舞之容然则)
(诗理之先同夫开辟诗迹所用随运而移上皇道质故/讽谕之情寡中古政繁亦讴歌之理切唐虞乃见其初)
(牺轩莫测其始又云上古之时徒有讴歌吟呼纵令土/鼓苇籥必无文字雅颂之声故伏羲作瑟女娲笙簧及)
(蒉桴土鼓必不因诗咏如/此则时虽有乐容或无诗)迨乎孔子之世古诗存者三
千馀篇于是去其繁复录其止于礼义廑得十之一(司/马)

(可以垂世立教古之人幼而闻歌颂之声长而识刺美/之意故人之学繇诗而兴后世老师宿儒尚不知诗义)
(后学岂能/兴起也)著以为经(王应麟云二帝之世工以纳言时/而飏之其施之学校以教士与礼)
(乐书相参谓之四术至/孔子始删取著以为经)猗欤伟矣(韩诗外传云子夏读/诗已毕夫子问曰尔)
(亦可言于诗矣子夏对曰诗之于事也昭昭乎若日月/之光明燎燎乎如星辰之错行上有尧舜之道下有三)
(王之义弟子不敢忘虽居蓬户之中弹琴以咏先王之/风有人亦乐之无人亦乐之亦可发愤忘食矣诗曰衡)
(门之下可以栖迟泌之洋洋可以疗饥夫子造然变容/曰噫吾子始可以言诗已矣然子以见其表未见其里)
(颜渊曰其表已见其里又何有哉孔子曰窥其门不入/其中安知其奥藏之所在乎然藏又非难也丘常悉心)
(尽志已入其中前有高岸后有深谷冷冷然如此既立/而已矣不能见其里盖谓精微者也论语子曰诗三百)

(一言以蔽之曰思无邪又曰小子何莫学夫诗诗可以/兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识于)
(乌兽草木之名乂曰不学诗无以言又曰诵诗三百/授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为)及
门之士能言诗者惟商赐二贤尝蒙许可(论语子曰起/予者商也始)
(可与言诗已矣又曰赐也始可/与言诗已矣告诸往而知来者)其后孟子说诗独精(孟/子)
(曰故说诗者不以文害辞不以/辞害志以意逆志是为得之)秦燔灭文章而诗以播
在讽诵𫉬全(班固云孔子纯取周诗上取殷下取鲁凡竹/三百五篇遭秦而全者以其讽诵不独在)
(帛故也按周礼太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅/曰颂以六德为之本以六侓为之音瞽矇掌九德六)
(诗之歌以役太师论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅/颂各得其所又曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉)

(乐记子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐/者宜何歌也师乙曰宽而静柔而正者宜歌颂广大而)
(静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者/宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风)汉兴有鲁齐
燕三家之学皆列学官(司马迁云言诗于鲁则申培公/于齐则辕固生于燕则韩太傅)
(班固云鲁申公为诗训故而齐辕固燕韩生皆为之传/按鲁诗弟子显者为孔安国韦玄成王式龚遂齐诗弟)
(子显者为萧望之匡衡翼奉/师丹韩生即韩太傅名婴)鲁最先显(当汉高祖过鲁/申公以弟子从)
(师入见于鲁南宫韩婴为孝文/时博士辕固为孝景时博士)齐最先亡(隋志云齐诗/魏代已亡鲁)
(诗亡于西晋韩诗虽存无传之者/按今韩诗所传唯有外传十卷)鲁诗出于浮丘伯浮
丘伯者荀卿门人也齐燕不知所从受而韩氏之学乃

自谓其诗不如易深(班固艺文志云婴推诗人之意而/作内外传数万言其语颇与齐鲁)
(间殊然归一也孝宣时涿郡韩生以/易徵曰尝受韩诗不如韩氏易深)孟坚扬扢三家独
许鲁为近之(固云齐燕鲁或取春秋采杂说咸/非其本义与不得己鲁最为近之)最后毛
公诗出称得传于子夏不与三家同以授毛苌然其本
亦出荀卿云(毛公名亨或云鲁人或云河间人序录徐/整云子夏授高行子高行子授薛仓子薛)
(仓子授帛妙子帛妙子授河间大毛公陆玑云子夏传/鲁人曾申申传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传)
(根牟子根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公/初学记云荀卿授鲁国毛亨作诂训传以授赵国毛苌)
(时人谓亨为大毛/公苌为小毛公)传至卫敬仲有序行世(后汉儒林传/云卫宏字敬)

(杂取诸家之说而辞不坚决者有委曲宛转附经以成其/义者宏序作于东汉故汉世文字未有引诗序者惟黄初)
(四年有曹共公远君子近小人之语盖魏后于汉而宏之/序至是而始行也朱子云儒林传以为卫宏作毛诗序然)
(郑序又以为诸序本自合为一编毛公始分以置诸篇之/首则是毛公之前其传已久宏特增广而润色之耳程大)
(昌云古序之与大序今混并无别然有可考者凡诗发序/雨语如关雎后妃之德也世人之谓小序者古序也雨语)
(以外续而申之世谓大序者宏语也今其续序之指事喻/意也凡左传国语所尝登载则深切著明历历如见苟二)
(书之所不言而古诗又无明證则第能和附诗词顺畅其/意未有一序而能指言其人其事也此又有以见序之所)
(起非亲生作诗之世目击赋诗之事自可以审/定不疑也然则晔谓续序之为宏作真实录矣)郑康成氏
遵畅毛旨特为之笺(郑樵云笺之为言魏晋间所以致辞/于皇太子诸王者也郑以君师之礼)

(待毛故/特称笺)又申明毛义以难三家三家遂废矣(吕祖谦云左氏/所引诗多与毛)
(氏合欧阳修云毛氏/序与孟子说诗多合)郑又著有诗谱(谱序云夷厉已上岁数/不明太史年表自共和)
(始历宣幽平王而得春秋次第以立斯谱欲知源流清浊之/所处则循其上下而省之欲知风化芳臭气泽之所及则傍)
(行而观之此诗之大纲也举一纲而万目张解一卷而/众篇明于力则鲜于思则寡其诸君子亦有乐于是欤)
自后言诗者不越毛郑为宗至宋诸儒间用巳意有所
发明而朱子集传多不取小序及二氏之说其书简径
易晓读者便之于是古学益微近世又有伪为鲁诗而
托之子贡传者意觊与毛传并行然掇拾浅陋有识哂

焉楷家世受诗(先曾大父志齐府君讳良绍处士/先大父印海府君讳湛郡别驾)先君
(即印海/府君)每举孟子论世一法(孟子曰诵其诗读其书不/知其人可乎是以论其世)
(也/)以为诗学要领谓不能论其世以知其人则不能知
其诗之从何而作不能知其诗之从何而作则所以说
之者皆呓语耳又引文中子圣人述史三焉之说(文中/子谓)
(薛收曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故/索焉而皆获其述诗也兴废之繇显故究焉而皆得其)
(述春秋也邪正之迹/明故考焉而皆当)谓书诗春秋原相首尾诗即史也
小子受而识之不自揣量旁稽力索积以岁月始成诗

经世本古义一书(按古有世本十五篇司马迁采世本/为史记刘向云世本古史官明于古)
(事者所记录黄帝以来帝王诸侯及卿大夫系谥名号/又皇甫谧颜之推皆谓世本左丘明所书今不传故家)
(大人窃取其名而复系古义/二字于下者所以示别也)每篇各为小引以识其世
(计三代有诗之/世共二十八王)具有依据亦多旧所未发非敢求多前
贤聊以仰承先志云尔若夫𣙜训诂则郑(汉郑玄/字康成)孔(唐/孔)
(颖达字仲/达著正义)之功决不可诬(古诗有云读诗不到康/成处不敢高声论圣贤)课进
修则朱子之言深得其要(朱子云诗之为经人事浃于下/天道备于上无一理之不具其)
(学之也当奈何曰本之二南以求其端参之列国以尽/其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗)

(之大旨也于是乎章句以纲之训诂以纪之讽咏以昌/之涵濡以体之察之情性隐微之间审之言行枢机之)
(始则修身及家平均天下之道/其亦不待他求而得之于此矣)尊闻行知(曾子云尊其/所闻则高明)
(矣行其所知/则光大矣)愿与诵诗者共勖诸(郑夹漈有言善观诗/者当推诗外之意如)
(孔子子思善论诗者当达诗中之理如子贡子夏善学/诗者当取一二言为立身之本如子路南容是之谓读)
(诗法蒙虽不敏/请终身诵之)
　　附录
论十五国风
　(朱子云国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗/也共十五国其次第先后传者亦各不同周南召南)

　(邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈曹此周太师乐歌之次/第也周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此毛氏)
　(诗诂训传之次第也周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈/曹豳王此郑玄诗谱之次第也周南召南邶鄘卫王)
　(齐魏唐曹郐郑陈秦豳此子贡传申培说之次第也/周乐次第在孔子未删诗之前子贡申培其书新出)
　(近世郑玄诗谱特以己意次其先后皆不足据先儒/相传一依毛传间有推测亦或可观然未必圣人之)
　(意也风至若诗之名风厥有三义其一者系乎土天/有八 以宣其气人资五土以命其质故五方有性)
　(而百里殊风善者矫其偏而归之中不善者循其流/习而莫之止也记曰郑声好滥淫志卫音促数烦志)
　(齐音傲僻骄志是列国之音亦不同天子巡狩列国/太师陈诗以观民风者此也其一者本乎上风殊习)
　(异而上之人身先之淑慝政教之隆污感焉渐焉其/风动于人犹风之吹物入物于是乎雅俗乖和哀乐)

　(淫思之效具形于谣咏而成风大序谓一国之事系/一人之本谓之风古太师陈诗而天子躬于明堂临)
　(观考政治焉盖其重也其一者辨乎体列国之风化/不齐声气虽不类而体则一是故风之体轻剔和婉)
　(托物而不着于物指事而不滞于事义虽寓于音律/之间意尝超于言辞之表大序所云上以风化下下)
　(以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒/故曰风是也 又史记云诗记山川溪谷禽兽草木)
　(牝牡雌雄故长于风乐记云正直而静廉而让者宜/歌风左传襄二十九年吴公子札来聘请观于周乐)
　(使工为之歌周南召南曰美哉始基之矣犹未也然/勤而不怨矣为之歌弼鄘卫曰美哉渊乎忧而不困)
　(者也吾闻卫康叔武公之德如是是其卫风乎为之/歌王曰美哉思而不惧其周之东乎为之歌郑曰美)
　(哉其细己甚民弗堪也是其先亡乎为之歌齐曰美/哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可量)

　(也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎/为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其)
　(周之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉俭而易/行以德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其有陶)
　(唐氏之遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁能/若是为之歌陈曰国无主其能久乎自郐以下无讥)
　(焉朱子引旧说二南为正风所以用之闺门乡党邦/国而化天下也十三国为变风则亦领在乐官以时)
　(存肄备观省而垂鉴戒耳然仅止于十五国何也周/衰诗亡删订止此以十五国槩方内风俗大略可睹)
　(矣诗序云国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政/之苛吟咏性情以风其上达于事变而怀其旧俗者)
　(也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎/礼义先王之泽也文中子云列国之风深以固其人)
　(笃曰我君不卒求我也其上下相安乎及其变也劳吾/而散其人盖伤君恩之薄也而不敢怨曰犹吾君也)

　(得逃乎何敢怨故曰三代之末尚有仁义存焉于其/在雅颂前何也邓元锡云风自下起故诗莫先 风)
　(家人风所自出故风莫大亍闺门言天下之事形四/方之风谓之雅雅亦风也同风之道也颂者美盛德)
　(告成功于神明风者神明之道也明乎风而三经三/纬之旨具达之矣陈际泰云国有风而天下无风风)
　(者立于外而观之因以名之者也人有谓晋之俗俭/吴之俗佻楚之俗剽者矣未闻有曰天下之俗或俭)
　(或佻或剽者天下未尝外此而合而归之则其途杂/既不可专指以为名且皆立于天下之中又谁从其)
　(外而观之而因以名也哉故欲名天下之风者必其/与我异又立于其外者也故殷立于夏之外则曰夏)
　(尚忠周立于殷之外则曰商尚质后世立于周之外/则曰周尚文而中国立于蛮獠之外则曰蛮獠之俗)
　(贵壮而贱老何者以专指之以外名之势固然也故/诸侯之诗名之为风而天子之诗名之为雅为颂然)

　(而周颂郁而奥即周之政事好尚见焉鲁颂从而肆/即鲁之政事好尚见焉商颂简而明即商之政事好)
　(尚见焉独非风欤曰此所谓以专指之以外名之者/也雅之正变可以观世焉然不列于风者各有统焉)
　(耳雅与风其为世孰先豳先二南其先诸侯之时乎/正大小雅则天子之乐章多周公所定变大小雅与)
　(弼鄘以下之时参杂断自幽平之世乃国风则已有/入春秋者矣风者出于雅之前后者也 又程大昌)
　(云诗有南雅颂无国风其曰国风者非古也夫子尝/曰雅颂各得其所又曰人而不为周南召南未尝有)
　(言国风者子于是疑此时无国风一名然犹恐夫子/偶不及之未敢自主执也左氏记季札观乐历叙周)
　(南召南小雅大雅颂凡其名称与今无异至列叙诸/国自弼至豳其类凡十有三率皆单纪国土无今国)
　(风品目吾是以知古固如此非夫子偶于国风有遗/也盖南雅颂乐名也若今乐曲之在某官者也南有)

　(周召颂有周鲁商本其所从得而还以系其国土也/二雅均之为雅音类相同又自别为大小则声度必)
　(有丰杀廉肉亦如十二律然既有大吕又有小吕也/若夫弼至豳此十三国者诗皆可采而声不入乐则)
　(直以徒诗著之本土故季札所见与夫周工所歌单/举国名更无附语知本无国风也又云春秋战国以)
　(来诸侯卿大夫士赋诗道志者凡诗杂取无择至考/其入乐则自弼至豳无一诗在数享之用鹿鸣乡饮)
　(酒之笙繇庚鹊巢射之奏驺虞采蘋诸如此类未有/或出南雅之外者然后知南雅颂之为乐诗而诸国)
　(之为徒诗也今按程氏谓自弼至豳皆不入乐以为/徒诗是已若谓诗无风名则不必然乐记师乙告子)
　(贡明有歌风之语即季札亦曰是其卫风乎又曰泱/泱乎大风也哉左传曰风有采蘩采蘋至周礼大师)
　(教六诗以风为首则/风名非出于古而何)

论二雅
　(按左传襄二十九年吴季札观周乐歌大雅小雅是/雅有大小已见亍夫子未删之前矣雅本鸟名说文)
　(以为楚鸟也一名卑一召鸒居即小弁篇之鸒也取/以名诗不知何义或谓诗有咏叹如乌之吁呼似矣)
　(然尔雅亦以雅名非诗也将安取乎又说文有疋字/本训为足而别引一说曰记也且曰古文以为诗大)
　(疋字按古文大小雅尔雅字本皆作疋若以记解疋/于命书之意良顺而疋之为字上象脐肠下从止祇)
　(宜训为足何缘有记之义疑疋与书同音通用作书/耳乃书之音去雅又远读者不应遂讹至此展转推)
　(求终不可解愚意乐器中有所谓雅者周礼笙师职/云舂牍应雅以教祴乐祴夏之乐先王所以示戒也)
　(舂牍应雅四者所以节之也陈𤾉云雅者法度之器/所以正乐者也宾出以雅欲其醉不失正也工舞以)

　(雅欲其讯疾不失正也宾出以雅用祴夏以示戒则/工舞以雅可知先儒谓状如漆桶而弇口大二围长)
　(五尺六寸以羊韦□之旁有两纽疏画武舞工人所/执所以节舞也一曰中有椎髹尽为云气窃疑雅之)
　(取义盖本于此故旧说相传皆以正训雅子夏云雅/者正也程子云雅者正言其事又云雅者陈其正理)
　(张子厚亦云雅之体直言之比兴差少无隐讽谲谏/之巧而朱子则以为正雅之歌也愚按雅题不曰周)
　(者以所载皆周室之诗绝无异代相涉故不言周也/ 若夫分为大小其故难明古今相传有四说焉或)
　(主政或主理或主辞或主声子夏云言天下之事形/四方之风谓之雅言王政之所繇废兴也政有大小)
　(故有小雅焉有大雅焉季氏云小雅则主一事而言/大雅则泛言天下之事如鹿鸣之燕嘉宾四牡之劳)
　(使臣皇皇者华之遣使臣是主一事而言之也至于/大雅则泛言天下之事如文王之诗言文王受命作)

　(周大明之诗言文王有明德之类朱子云小雅施之/君臣之间大雅则止人君可歌冯时可云小雅者天)
　(子逮下之诗大雅者天子述祖之诗小雅之变者哀/怨刺讥之意多大雅之变者忧悯规正之词切此以)
　(上皆主政为说者也苏辙云小雅之所以为小大雅/之所以为大何也小雅言政事之得失而大雅言道)
　(德之存亡政事虽大形也道德无小不可以形尽也/盖其所谓小者谓其可得而知量尽于所知而无馀)
　(也其所谓大者谓其不可得而知沛然其无涯者也/故虽爵命诸侯征伐四国事之大者而在小雅行苇)
　(言燕兄弟耆老灵台言麋鹿鱼鳖荡刺饮酒号呼韩/奕歌韩侯取妻皆事之小者而在大雅夫政之得失)
　(利害止于其事而道德之存亡所指虽小而其所及/者大矣陆九渊云小雅主事言大雅主理言谓之小)
　(者诗虽典正未至于浑厚大醇也谓之大则浑厚大/醇矣邓元锡云小雅王事大雅天道小雅情丽乎则)

　(大雅性通乎命小雅亲臣大雅格君此大小之所以/别也此以上皆主理为说者也苏轼云季札观周乐)
　(以为大雅曲而有直体小雅思而不贰怨而不言夫/曲而有直体者宽而不流也思而不贰怨而不言者)
　(狭而不迫也繇此观之则大雅小雅之所以异者取/其辞之广狭非取其事之小大也严粲云雅之大小)
　(特以体之不同尔盖优柔委曲意在言外风之体也/明白正大直言其事雅之体也纯乎雅之体者为雅)
　(之大杂乎风之体者为雅之小离骚出于国风言多/比兴意亦微婉世以风骚并称谓其体之同也太史)
　(公称离骚曰国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若/离骚者可谓兼之矣言离骚兼国风小雅而不言其)
　(兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚并/言也咏呦呦鹿鸣食野之苹便识得小雅兴趣诵文)
　(王在上于昭于天便识得大雅气象小雅大雅之别/昭昭矣此以上皆主辞为说者也孔颖达云有大雅)

　(小雅之声乐记曰广大而静疏达而信者宜歌大雅/恭俭而好礼者宜歌小雅郑樵云小雅大雅特随其)
　(音而写之律耳律有小吕大吕则歌小雅大雅宜其/有别也程大昌亦云南雅颂乐名也若今乐曲之在)
　(某宫者也南有周召颂有周鲁商本其所从得而还/以系其国土也二雅独无所系以其纯当周世无用)
　(标别均之为雅音类既同又自别为大小则声度必/有丰杀廉肉亦如十二律然既有大吕又有小吕也)
　(陆深云大雅小雅犹今言大乐小乐云尝见古器物/铭识有筦曰小雅筦有钟曰颂钟乃知诗之篇名各)
　(以声音为类而所被之器亦有不同后人失之声而/以名义求非诗之全体也此以上皆主声为说者也)
　(之四说者分则各成一是执则必至难通在主政与/主理者颇相彷佛彼以小雅如燕飨遣劳南征北伐)
　(之类固为小矣而常武之兴师何以大于六月卷阿/之求贤何以大于鹿鸣乎在主辞与主声者颇相彷)

　(佛彼不外借风雅之纯杂以别大小矣然棫朴旱麓/灵台凫鹥非杂乎风者耶何以载于大天保六月车)
　(攻吉日非纯乎雅者耶何以载亍小乎郝敬于是檃/括而合言之曰小雅大雅皆王朝之诗小雅多言政)
　(事而兼风大雅多言君德而兼颂故小雅之声飘飖/和动大雅之声庄严典则小大之义尽此矣 而二)
　(雅之中又有正变之说其篇次依子夏序为据郑玄/云大雅之初起自文王至于文王有声据盛隆而推)
　(原天命上述祖考之美小雅自鹿鸣至于鱼丽先其/文所以治内后其武所以治外此二雅逆顺之次要)
　(于极贤圣之情著天道之助如此而已矣大雅生民/下及卷阿小雅南有嘉鱼下及菁菁者莪周公成王)
　(之时诗也传曰文王基之武王凿之周公内之谓其篇/道同终始相成比而合之故大雅十八篇小雅十六)
　(为正经其用于乐国君以小雅天子以大雅然而飨/宾或上取燕或下就何者天子飨元侯歌肆夏合文)

　(王诸侯歌文王合鹿鸣诸侯于邻国之君与天子于/诸侯同天子诸侯燕群臣及聘问之宾皆歌鹿鸣合)
　(乡乐此其著略大较见在书籍礼乐崩坏不可得详/大雅民劳小雅六月之后皆谓变雅美恶各以其时)
　(亦显善惩过正之次也苏氏云昔周之兴也积仁行/义凡数百年至于文武风俗纯备是以其诗发而为)
　(正诗自成康以后周室不竞至幽厉而大坏其败亦/数百年其蓄之也亦厚矣是以其诗不复其旧而谓)
　(之变邓云古后王会朝受釐若燕飨皆有乐尚矣周/公相成王定乐乃制为宾师友燕兄弟洽群下劳使)
　(臣以至于兴贤育士遣将命戍毕各因其尊亲之义/上下之等敬爱之则具次为燕飨乐歌奏之时摭而)
　(旁用焉命之曰小雅其祭讫受釐会朝陈戒又原天/命之明赫扬祖德之盛隆为乐歌以格王正事命之)
　(曰大雅故雅者正也正者政也会朝政所自出燕飨/政所自行曰正也风者风也风本于家而化成于国)

　(故端起于夫妇雅者正也政发于朝廷而达之天下/故纲始于君臣风始于夫妇故二南风本也情而惟)
　(则乐而不淫则风移而俗易政始于君臣故二雅政/本也君燕飨以慈惠尽下情臣会朝以道德襄上志)
　(则政善而民安君不尽下下不匡上则雅道废而政/为不举诗人伤之而有作依大小雅以为文刺失导)
　(美而变雅作焉故上感下下格上莫大于二雅二雅/政本也风先雅何也曰有夫妇然后有父子有父子)
　(然后有君臣有君臣上下然后礼义有所错夫妇人/道之始政之根也小雅先大雅何也曰君先逮下则)
　(下忠报上天先乎地君先乎臣其义一也故通乎雅/而政立政立而天下定矣朱子云正小雅燕飨之乐)
　(也正大雅会朝之乐受釐陈戒之辞也故或欢欣和/说以尽群下之情或恭敬齐庄以发先王之德词气)
　(不同音节亦异多周公制作时所定也及其变也则/事未必同而各以其声附之冯时可云大雅正经所)

　(言受命配天继代守成而小雅正经治内则惟燕劳/群臣朋友治外则惟命将出征以此律彼其体异矣)
　(故小雅为诸侯之乐大雅为天子之乐太师审其所/述自不容紊也至于二雅之变大雅则宏远而疏朗)
　(弘大体以明责小雅则踰急而局促多忧伤而怨诽/读者当自得之矣邓云易传曰卦有小大辞有险易)
　(维诗也亦然正雅辞多易变雅辞多险其易易知可/服存其险难知多复隐情性之理也苏子瞻云大雅)
　(之变作于大臣召穆公卫武公之类是也其言天人/之际婉曲之中直体存焉故其辞广小雅之变作于)
　(群臣家父孟子之类是也其言天人之际虽若迫切/而犹雍容何者士大夫言词气象终与凡民异尔风)
　(之变也匹夫匹妇皆得以风刺清议在下而世道益/降矣朱子云雅之变者亦皆一时贤人君子悯时病)
　(俗之所为而圣人取之其忠厚恻怛之心陈善闭邪/之意尤非后世能言之士所能及之孔仲达云王政)

　(既衰变雅兼作取大雅之音歌其政事之变者谓之/变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅)
　(又云变者虽亦播于乐或无算之节所用或随事类/而歌又在制礼之后乐不常用按以上皆本郑笺正)
　(变之论而夹漈郑氏独以为不然其言曰正变之言/不出于夫子未可信也小雅节南山之刺大雅民劳)
　(之刺谓之变雅可也鸿雁庭燎之美宣王崧高烝民/之美宣王亦可谓之变乎诗之次第皆以后先为序)
　(文武成康其诗最在前故二雅首之厉王继成王之/后宣王继厉王之后幽王继宣王之后故二雅皆顺)
　(其序国风亦然则无有正变之说断断乎不可易也/ 乃近代相传有托为子贡诗传申培诗说者取小)
　(雅大雅而各三分之其一曰小雅其二曰小雅续其/三曰小雅传大雅亦然盖本于夹漈雅非有正变之)
　(辨而暗取东莱吕氏衍郑孔之说按郑康成谓小雅/十六篇大雅十八篇为正经唐孔氏以己意广之曰)

　(凡书非正经者谓之传未知此传在何书也吕氏谓/按楚辞屈原离骚谓之经自宋玉九辨以下皆谓之)
　(传以此例考之鹿鸣以下小雅之经也六月以下小/雅之传也文王以下大雅之经也民劳以下大雅之)
　(传也孔氏以凡书非正经谓之传善矣又谓未知此/传在何书则非也今详诗传诗说之意以诗之美者)
　(分为正续皆谓之经而其馀诗之刺者皆归之传于/旧所列宣王诗于变雅内者另摘出为续而其不以)
　(续名者即正雅也其以传名者即变雅也既铲去正/变之名以合于樵并铲去经之字以别于玄又独存)
　(传之目以符于吕彼自谓其偷之巧而不觉其欲盖/弥章也真赝书也如愚之意则并正变经传之名皆)
　(去之可矣十小雅八十篇内笙诗六篇亡实七十四/篇大雅三 一篇故张揖云诗小雅之材七十四人)
　(大雅之材三十一人愚按六笙诗非真亡也本俱在/小雅诸诗之中以其用为乐章特于篇中摘一字二)

　(字以异其名而读者不觉耳南陔即草虫也束晢补/亡诗注云陔陇也陇者大坂也篇中言陟彼南山故)
　(曰南陔也白华即采薇也其第四章曰彼尔维何维/常之华以常棣华白故曰白华也华黍即出车也其)
　(第四章曰昔我往矣黍稷方华是华黍也由庚即吉/日也篇中有吉日庚午之语崇丘即绵蛮也曰丘阿)
　(曰丘隅曰丘侧是崇丘也由仪即菁菁者莪也其首/章曰乐且有仪且夫诗中此例非乏也姑举汉广亦)
　(摘篇中二字常武亦摘篇中一字不于此六诗刱也/史记言古诗三千馀篇及至孔子去其重取可施于)
　(礼义者三百五篇龚遂谓昌邑王曰大王诵诗三百/五篇王式曰臣以三百五篇谏及谶纬之书如乐纬)
　(诗纬尚书璿玑钤其作于汉世者皆以三百五篇为/夫子删采定数正与今诗见在篇数相合则六笙诗)
　(篇目其为衍无疑也诗又按郑玄谓小雅大雅皆周/室居西都丰镐时之 盖泥于王者之迹熄而诗亡)

　(之说谓平世东迁则雅诗亡而降为王风矣愚考订/世次雅诗实有在东迁之后者陈际泰谓王风指王)
　(城而言之王城自有风何与天子之雅也哉其论可/信 他如最难详者又有四始五际之说诗纬汎历)
　(枢云大明在亥水始也四牡在寅木始也嘉鱼在已/火始也鸿雁在申金始也又云午亥之际为革命卯)
　(酉之际为改正亥者天门出入候听卯天保也酉祈/父也午采芑也亥大明也然则亥为革命一际也亥)
　(又为天门出入候听二际也卯为阴阳交际三际也/午为阳谢阴兴四际也酉为阴盛阳微五际也不知)
　(作何挨排而大雅得其一小雅得/其四然必非圣人精蕴所在也)
论三颂
　(刘协云四始之至颂居其极昔帝喾之世咸墨为颂/以歌九韶自商以下文理允备风雅序人事兼变正)

　(颂主告神义必纯美斯乃宗庙之正歌非燕飨之常/咏也按颂有二义其本义则字从页页者首也故说)
　(文以为貌也其借音则通作诵诵者讽也背文曰讽/以声节之曰诵也故周礼太师教六诗六曰颂注云)
　(颂之言诵也容也子夏序亦曰颂者美盛德之形容/以其成功告于神明者也美盛德之形容则貌之义)
　(也告成功于神明则诵之义也乐记师乙云宽而静/柔而正者宜歌颂左传吴公子札来聘请观于周乐)
　(为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪/远而不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒)
　(用而不匮广而不宣施而不费取而不贪处而不㡳/行而不流五声和八风平节有度守有序盛德之所)
　(同也而颂有三曰周曰鲁曰商季札皆以为盛德之/所同 孔颖达谓太平德洽始报神功颂诗直述祭)
　(祀之状不言得神之力但美其祭祀是报德可知此/惟周颂耳其商鲁之颂则异乎是商颂虽是祭祀之)

　(歌祭其先王之庙述其生时之功正是死后颂德非/以成功告神其体异于周颂也鲁颂主咏僖公功德)
　(才如变风之美者耳又与商颂异也子夏序诗次三/颂于二雅之后次鲁颂于周颂次商颂于鲁颂陈傅)
　(良谓别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而后于周间以/亲疏之义故商颂以先代而后于鲁是也孔颖达云)
　(雅不言周颂言周者以别商鲁也周盖孔子所加也/先代之颂必是独行为一代之法孔子论诗乃次鲁)
　(商于下以示三代之法既有商鲁须题周以别之故/知孔子加周也或有问于愚曰鲁列国也何得有颂)
　(有颂是僣也商则先代矣而录其颂何为必欲备三/恪则何以不及虞夏乎曰此孔子之所私也以是为)
　(孔氏所删之诗云尔盖孔子初删不出周诗虽公刘/诸篇作于夏世关雎诸篇著在殷年而是周之先也)
　(孔子鲁人也而其先则殷之子孙也吾而既删诗矣/则吾父母之国与吾先世之有天下者奈何使其诗)

　(阙而不录泯而失传故存鲁颂之四于周后而又缀/商颂之五于鲁后是孔子之所以自著也主人习其)
　(读而问其传则知是删之出于孔子也使删诗非孔/子或孔子非鲁人又或其先非殷之子孙则必不录)
　(此二颂也乃子贡传但有周商二颂而取鲁颂之诗/杂豳诗为鲁风夫风颂异体颂何得为风此后世浅)
　(儒所伪托岂足信哉颂邓元锡云夫周尚文雅文乎/文矣故反本而受之 风主情足以兴雅主性足以)
　(正颂通神明则至于命极矣故诗以颂终焉不其深/乎陈际泰云颂于诗为最尊事神之道视燕飨受釐)
　(陈戒有加焉其后之何也风而雅雅而颂递而尊之/已焉且人事终而鬼事始微风以德化感氓庶雅之)
　(君臣以慈惠尽下情道德襄上志欲其祀夏配天收/天下之豫以荐帝享祖蔑繇也颂之语视雅庄视风)
　(尤庄何也事神之道加肃焉尔也风一事也而叠言/之即雅亦多有此风主咏叹雅主歌咏而颂则无是)

　(也事神之道加肃焉尔也欧阳脩云古诗之作有天/下焉有一国焉有神明焉观天下而成者人不得而)
　(私也体一国而成者众不得而违也会神明而成者/物不得而欺也不私焉雅著矣不违焉风一矣不欺)
　(焉颂明矣旧又按雅颂篇次颇有淆乱不依其世疑/非孔子之 然孔子所云吾自卫反鲁然后乐正雅)
　(颂各得其所者亦但据正乐而言谓某礼当奏某乐/某乐之章当取之小雅或取之大雅某乐之章当取)
　(之颂皆各得其所/耳非为序诗发也)
　篇次
　　角部
公刘　　　七月　　　甫田　　　大田

丰年　　　良耜　　　载芟　　行苇
　　亢部
长发
　　氏部
那　　　　烈祖　　　玄鸟
　　房部
殷武
　　心部

关雎　　　鹊巢　　　桃夭　　螽斯
葛覃
　　尾部
采薇　　　卷耳　　　鹿鸣　　南山有台
伐木
　　箕部
草虫　　　出车　　　四牡　　杕杜
皇皇者华

　　斗部
采蘩　　　兔罝　　　樛木　　　南有嘉鱼
羔羊　　　小星　　　江有氾　　摽有梅
汉广　　　芣苢　　　野有死麇　麟之趾
殷其雷　　驺虞　　　行露　　　菁菁者莪
汝坟　　　鱼丽　　　采蘋　　　凫鹥
　　牛部
鱼藻　　　绵　　　　旱麓　　　皇矣

天作　　　既醉　　　雍　　　　思齐
棫朴　　　灵台　　　臣工　　　白驹
小宛
　　女部
闵予小子　匏有苦叶　䲭鹗　　　狼跋
伐柯　　　九罭　　　假乐　　　载见
烈文　　　访落　　　小毖　　　敬之
东山　　　破斧　　　泮水　　　常棣

大明　　　文王有声　思文　　　生民
我将　　　丝衣　　　楚茨　　　信南山
潜　　　　桑扈　　　蓼萧　　　湛露
彤弓　　　绵蛮　　　吉日　　　振鹭
有瞽　　　武　　　　酌　　　　赉
般　　　　时迈　　　桓　　　　有客
文王　　　蟋蟀　　　天保　　　清庙
维天之命　维清　　　斯干　　　泂酌

卷阿　　　凯风
　　虚部
采菽　　　昊天有成命　　　　下武
噫嘻　　　甘棠
　　危部
执竞　　　鼓钟
　　室部
绸缪

　　壁部
还
　　奎部
柏舟　　　北门
　　娄部
渐渐之石　桑柔　　　四月　　　采绿
民劳　　　板　　　　荡　　　　宛丘
东门之枌　衡门

　　胃部
都人士　　鸿雁　　　韩弈　　　六月
采芑　　　常武　　　江汉　　　无衣
崧高　　　黍苗　　　烝民　　　无羊
车攻　　　汎彼柏舟　庭燎　　　云汉
祈父　　　沔水　　　黄鸟　　　鹤鸣
　　昴部
无将大车　隰桑　　　大东　　　巷伯

鸳鸯　　　白华　　　车辖　　　角弓
頍弁　　　瓠叶　　　小戎　　　正月
瞻卬　　　召旻　　　小旻　　　青蝇
我行其野　小弁　　　蓼莪　　　十月之交
雨无正　　北山　　　何草不黄　小明
匪风　　　素冠　　　逍遥　　　丘中有麻
隰有苌楚　菀柳　　　巧言　　　苕之华
　　毕部

瞻彼洛矣　缁衣　　　车邻　　　裳裳者华
溱洧　　　东门之墠　女曰鸡鸣　出其东门
驷驖　　　宾之初筵　抑　　　　淇奥
终南　　　蒹葭　　　黍离　　　中谷有蓷
硕人　　　绿衣　　　终风　　　日月
简兮　　　考槃　　　采葛　　　遵大路
白石　　　山有枢　　椒聊　　　戌申
君子于役　葛藟　　　叔于田　　大叔于田

将仲子　　野有蔓草
　　觜部
燕燕　　　击鼓　　　节南山　　雄雉
新台　　　螮蝀　　　君子偕老　静女
相鼠　　　谷风　　　氓　　　　何人斯
著　　　　敝笱　　　葛屦　　　墓门
习习谷风　伯兮　　　兔爰　　　有女同车
鸨羽　　　山有扶苏　狡童　　　萚兮

褰裳　　　二子乘舟　芄兰　　　墙有茨
鹑之奔奔　桑中　　　东方未明　卢令
　　参部
扬之水　　风雨　　　南山　　　东方之日
猗嗟　　　无田　　　载驱　　　何彼秾矣
鸡鸣
　　井部
大车　　　无衣七兮

　　鬼部
君子阳阳　防有鹊巢　伐檀　　　园有桃
河广　　　干旄　　　竹竿　　　载驰
泉水　　　有狐　　　清人　　　木瓜
定之方中　采苓　　　陟岵　　　葛生
　　柳部
有杕　　　权舆　　　十亩之间　蜉蝣
候人　　　渭阳　　　羔裘豹袪　有杕之杜

鸤鸠　　　羔裘　　閟宫　　　有駜
駉　　　　晨风　　交交黄鸟
　　星部
硕鼠
　　张部
汾沮洳　　株林　　东门之杨　东门之池
月出　　　泽陂　　旄丘　　　式微
　　翼部

子衿　　丰
　　轸部
下泉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诗经世本古义卷首