钦定四库全书
　历代名贤确论卷八十八
　　宪宗三
　　　韩愈(沈颜厚石介坡范文正公皮李汉/柳子 东 少游 日休)
　　　　　(李翱/)
　　　孟郊　张籍　李翱(昌黎/)　(六一/)
　　　欧阳詹(昌黎/)　(曾子固/)
韩愈

　沈颜登华旨曰尝读李肇国史谱云韩文公登华岳
　之巅顾视其险绝恐慄度不可下乃发狂恸哭而欲
　缒遗书为诀且讥好奇之过也如是沈子曰吁是不
　谕文公之旨邪夫仲尼之悲麟悲不在麟也墨翟之
　泣丝泣不在丝也且阮籍纵车于途途穷辄恸岂始
　虑不至耶盖假事讽时致意于此尔前贤后贤道岂
　相远文公愤趣荣贪位者之若陟悬崖险不能止俾
　至身危踣蹶然后叹不知税驾之所焉可及矣悲夫

　文公之旨微沈子几晦乎
　石介辨谤曰介读青州刘槩韩吏部传论曰宪宗迎
　佛骨群臣无敢言者独吏部言之去南荒八千里此
　岂利于身利于道也槩于此知吏部之功也曰潮阳
　之湫鳄鱼为害潮人患之吏部至则投文以逐之一
　夕尽去鳄鱼厥性暴戾无识犹感其化而去焉使吏
　部立岩廊辅元首施其道而化天下之暴戾无识复
　有如鳄鱼者乎必无也鳄鱼可化况于人乎槩于此

　知吏部之道也曰史臣谓排释老于道未大不知大
　其道者复何也槩于此知吏部之尊也曰讳辨其旨
　不独为贺有激于时尔凡人怠于敦孝而亟于避讳
　甚无取也槩于此知吏部之孝也曰鲧无德于民犹
　有灵于晋国宗元有德于民岂无灵于罗池者乎吏
　部碑之何所不可槩于此知吏部之是也曰平蔡碑
　非不善也信一妇人而磨之焉知实录不类蔡碑槩
　于此知吏部之受诬也

　范文正公曰予观尧典舜歌而下文章之作醇醨迭
　变代无穷乎惟抑末扬本去郑复雅左右圣人之道
　者难之近则唐贞元元和之间韩退之主盟于文而
　古道最盛懿僖以降寖及五代其体薄弱
　李汉曰文者贯道之器也不深于道有至焉者不也
　易繇爻象春秋书事诗咏歌书礼剔其伪皆深矣乎
　秦汉以前其气浑然迨乎司马迁相如董生扬雄刘
　向之徒尤所谓杰然者也至后汉曹魏气象萎薾司

　马氏已来规范荡析谓易已下为古文剽掠僣窃为
　工耳文与道蓁塞固然莫知也先生生于大历戊申
　幼孤随兄播迁韶岭兄卒鞠于嫂氏辛勤来归自知
　读书为文日记数千百言比壮经书通念晓析酷排
　释氏诸史百子搜抉无隐汗澜卓踔奫沄澄深诡然
　而蛟龙翔蔚然而虎凤跃锵然而韶钧鸣日光玉洁
　周情孔思千态万状卒泽于道德仁义炳如也洞视
　万古悯恻当世遂大拯颓风教人自为时人始而惊

　中而笑且排先生益坚终而翕然随以定呜呼先生
　于文摧陷廓清之功比于武事可谓雄伟不常者矣
　柳子厚韩愈毛颖传后曰自吾居夷不与中州人通
　书有来南者时言韩愈为毛颖传不能举其辞而独
　大笑以为怪而吾久不克见杨子诲之来始持其书
　索而读之若捕龙蛇搏虎豹急与之角而力不敢暇
　信韩子之怪于文也世之模拟窜窃取青媲白肥皮
　厚肉柔筋脆骨而以为辞者之读之也其大笑固宜

　且世人笑之也不以其俳乎而俳又非圣人之所弃
　者诗曰善戏谑兮不为虐兮太史公书有滑稽列传
　皆取乎有益于世者也故学者终日讨说答问呻吟
　习复应对进退掬溜播洒则罢惫而废乱故有息焉
　游焉之说不学操缦不能安弦有所拘者有所纵也
　太羹玄酒体节之荐味之至者而又设以奇异小虫
　水草楂梨橘柚苦咸酸辛虽蜇吻裂鼻缩舌涩齿而
　咸有笃好之者文王之昌蒲菹屈到之芰曾晰之羊

　枣然后尽天下之奇味以足于口独文异乎韩子之
　为也亦将弛焉而不为虐欤息焉游焉而有所纵欤
　尽六艺之奇味以足其口欤而不若是则韩子之辞
　若壅大川焉其必决而放诸陆不可以不陈也且凡
　古今是非六艺百家大细穿穴用而不遗者毛颖之
　功也韩子穷古书好斯文嘉颖之能尽其意故奋而
　为之传以发其郁积而学者得之励其有益于世欤
　是其言也固与异世者语而贪常嗜琐者犹呫呫然

　动其喙彼亦劳甚矣乎　又论曰退之所为者司马
　迁扬雄迁于退之固相上下若雄者如太玄法言及
　四愁赋退之独未作耳使作之加恢奇至他文过扬
　雄远甚雄之遣言措意颇短局滞涩不若退之猖狂
　恣睢肆意有所作(云/云)
　东坡曰韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有
　疵病然自孟子之后能将许大见识寻求古人自亦
　难得观其断曰孟子醇乎醇荀扬择焉而不精语焉

　而不详若不是他有见识岂千馀年后便断得如此
　分明如扬雄言老子谓之道德则有取焉尔至于槌
　提仁义绝灭礼乐为无取若以老子剖斗折衡而民
　不争圣人不起为救时反本之言为无取尚可恕如
　老子言失道而后德失德而后仁失仁而后义失义
　而后礼则不识道已不成言语却言其言道德则有
　取扬子亦目不见道此其与韩愈相去远矣　又论
　曰欧阳文忠公尝谓晋无文章惟陶渊明归去来一

　篇而已余亦以谓唐无文章惟韩退之送李愿归盘
　谷序一篇而已平生愿效此作一篇每执笔辄罢因
　自笑曰不若且放教退之独步　又论曰圣人之道
　有趋其名而好之者有安其实而乐之者珠玑象犀
　天下莫不好奔走悉力争斗夺取其好之不可谓不
　至也然不知其所以好之之实至于粟米蔬肉桑麻
　布帛天下之人内之于口而知其所以为美被之于
　身而知其所以为安此非有所役乎其名也韩愈之

　于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者
　其为论甚高其待孔子孟轲甚尊而拒杨墨佛老甚
　严此其用力亦不可谓不至也然其论至于理而不
　精支离荡佚往往自叛其说而不知昔者宰我子贡
　有若更称其师以为生民以来未有如夫子之盛虽
　尧舜之贤亦所不及其尊道好学亦已至矣然而君
　子不以为贵曰宰我子贡有若智足以知圣人之污
　而已矣若夫颜渊岂亦云尔哉盖亦曰夫子循循焉

　善诱人由此观之圣人之道果不在于张而大之也
　韩愈者知好其名而未能乐其实者也愈之原人曰
　天者日月星辰之主也地者山川草木之主也人者
　飞潜动植之主也主而暴之不得其为主之道矣是
　故圣人一视而同仁笃近而举远夫圣人之所为异
　乎墨者以其有别焉耳今愈之言曰一视而同仁则
　是以待人之道待夫万物是爱无差等之说也而可
　乎教之使有能化之使有知是待人之仁也不薄其

　礼而致其情不责其去而厚其来是待外国之仁也
　杀之以时而用之有节是待禽兽之仁也若之何其
　一之儒墨之相戾不啻若胡越而其疑似之间相去
　不能以发宜乎愈之以为一也孔子曰汎爱众而亲
　仁仁者之为亲则是孔子不兼爱也祭如在祭神如
　神在神不可知而祭者之心以为如其存焉则是孔
　子不明鬼也儒者之患患在于论性以为喜怒哀乐
　皆出于情而非性之所有夫有喜有怒而后有仁义

　有哀有乐而后有礼乐以为仁义礼乐皆出于情而
　非性则是相率而为老子之婴儿也嗟夫君子之为
　学知其人之所长而不知其蔽岂可谓善学者耶
　又论曰匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有
　以参天地之化关盛衰之运其生也有自来其逝也
　有所为矣故申吕自岳降而傅说为列星古今所传
　不可诬也孟子曰吾善养吾浩然之气是气也寓于
　寻常之中而塞乎天地之间卒然遇之则王公失其

　贵晋楚失其富良平失其智贲育失其勇仪秦失其
　辩是孰使之然哉其必有不依形而立不恃力而行
　不待生而存不随死而亡者矣故在天为星辰在地
　为河岳幽则为鬼神而明则复为人此理之常无足
　怪者自东汉以来道丧文弊异端并起历唐贞观开
　元之盛辅以房杜姚宋而不能救独韩文公起布衣
　谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于
　此矣文起八代之衰而道济天下之溺忠犯人主之

　怒而勇夺三军之帅此岂非参天地关盛衰浩然而
　独存者乎盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天
　不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天
　下不可以得匹夫匹妇之心故公之精诚能开衡山
　之云而不能回宪宗之惑能驯鳄鱼之暴而不能弭
　皇甫镈李逢吉之谤能信于南海之民庙食百世而
　不能使其身一日安于朝廷之上盖其所能者天也
　其所不能者人也始潮人未知学公命进士赵德为

　之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号
　称易治信乎孔子之言君子学道则爱人而小人学
　道则易使也(云/云)
　秦少游论曰先王之时一道德同风俗士大夫无意
　于为文故六艺之文事词相称始终本末如出一人
　之手后世道术为天下裂士大夫始有意于为文故
　自周衰以来作者班班相望而起奋其私知各自名
　家总而论之未有如韩愈者也何则夫所谓文者有

　论理之文有论事之文有叙事之文有托词之文有
　成体之文探道德之理述性命之情发天人之奥明
　死生之变此论理之文如列禦寇庄周之所作是也
　别白黑阴阳要其归宿决其嫌疑此论事之文如苏
　秦张仪之所作是也考同异次旧闻不虚美不隐恶
　人以为实录此叙事之文如司马迁班固之作是也
　原本山川极命草木比物属事骇耳目变心意此托
　词之文如屈原宋玉之作是也钩列庄之微挟苏张

　之辩摭班固之实猎宋屈之英本之以诗书折之以
　孔氏此成体之文韩愈之所作是也盖前之作者多
　矣而莫有备于愈后之作者亦多矣而无以加于愈
　故曰总而论之未有如韩愈者也然则列庄苏张班
　马屈宋之流其学术才气皆出于愈之文犹杜子美
　之于诗实积众家之长适当其时而已昔苏武李陵
　之诗长于高妙曹植刘公干之诗长于豪逸陶?阮
　籍之诗长于冲澹谢灵运鲍照之诗长于峻洁徐陵

　庾信之诗长于藻丽于是杜子美者穷高妙之格极
　豪逸之气包冲澹之趣兼峻洁之姿备藻丽之态而
　诸家之作所不及焉然不集诸家之长杜氏亦不能
　独至于斯也岂非适当其时故耶孟子曰伯夷圣之
　清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子
　圣之时者也孔子之谓集大成呜呼杜氏韩氏亦集
　诗文之大成者欤
　皮日休请韩文公配享书曰于戏圣人之道不过乎

　求用用于生前则一时可知也用于死后则百世可
　知也故孔子之封赏自汉至隋其爵不过乎公侯至
　于吾唐乃策王号七十子之爵命自汉至隋或卿大
　夫至于吾唐乃封公侯曾参之孝道动天地感鬼神
　自汉至隋不过乎诸子至于吾唐乃旌入十哲噫天
　地久否忽泰则平日月久昏忽开则明雷霆久息忽
　震则惊云雾久郁忽廓则清仲尼之道否于周秦而
　昏于汉魏息于晋宋而郁于陈隋遇于吾唐万世之

　愤一朝而释傥死者可作其志可知也今有人身行
　圣人道口吐圣人言行如颜闵文若游夏死不得配
　食于夫子之侧吾又不知尊先圣之道也夫孟子荀
　卿翼传孔道以至于文中子文中子之末降及贞观
　开元其传者醨其继者浅或引刑名以为文或援从
　横以为理或作词赋以为雅文中子之道旷百祀而
　得室授者惟昌黎文公公之文蹴杨墨于不毛之地
　蹂释老于无人之境故得孔道危然而自正夫今之

　文人千百祀之作释其卷观其词无不裨造化补时
　政系公之力也公之文曰仆自度若世无孔子仆不
　当在弟子之列设使公生孔子之世公未必不在四
　科焉国家以二十一贤者(若左丘明卜子夏公羊高/谷梁赤伏胜高堂生戴胜)
　(毛公孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑/康成伏子慎何休王肃王辅嗣杜元凯范宁)代用其
　书垂于国胄并配享于孔圣庙堂者其为典礼也大
　矣美矣苟以代用其书得不以释圣人之辞笺圣人
　之义哉况有身行其道口传其文吾唐以来一人而

　已不得在二十一贤之列则未闻乎典礼为备伏请
　命有司定其配享之位则自兹已后天下以文化未
　必不由夫是也
　李翱祭文曰呜呼孔氏云远杨朱恣行孟轲拒之乃
　坏于佛佛教混华异学魁宏兄尝辩之孔道益明建
　武以还文卑质丧气萎体败剽剥不让俪花斗叶颠
　倒相上及兄之为思动鬼神拨去其华得其本根开
　合怪骇驱涛涌云包刘越嬴并武同殷六经之风绝

　而后新学者有归大变于文兄之仕宦罔辞于难疏
　奏辄斥去而复还升黜不改正言亟闻(云/云)老聃言寿
　死而不亡兄名之垂星斗之光我撰兄行下于太常
　声殚天地谁云不长
孟郊张籍李翱
　昌黎曰大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之
　鸣水之无声风荡之鸣其跃也或激之其趋也或梗
　之其沸也或炙之金石之无声或击之鸣人之于言

　也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有
　怀凡出乎口而有声者其皆有弗平者乎乐也者郁
　于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣金石丝
　竹匏土革木八者物之善鸣者也维天之于时也亦
　然择其善鸣者而假之鸣是故以鸟鸣春以雷鸣夏
　以虫鸣秋以风鸣冬四时之相推其必有不得其
　平者乎其于人也亦然人声之精者为言文辞之于
　言又其精也尤择其善鸣者而假之鸣其在于唐虞

　咎陶禹其善鸣者也而假以鸣夔弗能以文辞鸣又
　自假于韶以鸣夏之时五子以其歌鸣伊尹鸣殷周
　公鸣周凡载于诗书六艺皆鸣之善者也周之衰孔
　子之徒鸣之其声大而远传曰天将以夫子为木铎
　其弗信矣乎其末也庄周以其荒唐之辞鸣于楚楚
　大国也其亡也以屈原鸣臧孙辰孟轲荀卿以道鸣
　者也杨朱墨翟管夷吾晏婴老聃申不害韩非慎到
　田骈邹衍尸佼孙武张仪苏秦之属皆以其术鸣秦

　之兴李斯鸣之汉之时司马迁相如扬雄最其善鸣
　者也其下魏晋氏鸣者不及于古然亦未尝绝也就
　其善鸣者其声清以浮其节数以急其辞淫以哀其
　志弛以肆其为言也乱杂而无章天将丑其德莫之
　顾邪何为乎不鸣其善鸣者也唐之有天下陈子昂
　苏源明元结李白杜甫李观皆以其所能鸣其存而
　在下者孟郊东野始以其诗鸣其高出晋魏不懈而
　及于古其他浸淫乎汉氏矣从吾游者李翱张籍其

　尤也三子者之鸣信善鸣矣抑不知天将和其声而
　使鸣国家之盛耶抑将穷饿其身思愁其心肠而使
　自鸣其不幸耶三子者之命悬乎天矣其在上也奚
　以喜其在下也奚以悲(云/云)
　六一论李翱文曰予始读其复性书三篇曰此中庸
　之义疏耳智者议其性当复中庸愚者虽读此不晓
　也不作可焉又读与韩侍郎荐贤书以谓翱特穷时
　愤世无荐已者故丁宁如此使其得志亦未必然以

　翱为秦汉间好事行义之一豪隽亦善谕人者也最
　后读幽怀赋然后置书而叹不已复读不自休恨翱
　不生于今不得与之交又恨予不得生翱时与翱上
　下其论也况乃翱一时有道而能文者莫若韩愈愈
　尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱而无时尔推
　是心使光荣而饱则不复云矣若翱独不然其赋曰
　众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不然兮
　虑行道之犹非怪神尧以一旅取天下后世子孙不

　能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其
　叹老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱
　与亡哉然翱幸不生今时见今之事则忧之又甚矣
　奈何今之人不忧也予行天下见人多矣脱有一人
　能如翱忧者又皆贱远与翱无异其馀光荣而饱者
　一闻忧世之言不以为狂人则以为病子不怒则笑
　之矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧
　可叹也夫

欧阳詹
　昌黎曰欧阳詹世居闽越自詹已上皆为闽越官至
　州佐县令者累累有焉闽越地肥衍有山泉禽鱼之
　乐虽有长材秀民通文书吏事与上国齿者未尝肯
　出仕今上初故宰相常衮为福建诸州观察使治其
　地衮以文词进有名于时又作大官临莅其民乡县
　小民有能诵书作文辞者衮亲与之为客主之礼观
　游宴飨必召与之时未几皆化翕然詹于时独秀出

　衮加敬爱诸生皆推服闽越之人举进士繇詹始建
　中贞元间余就食江南未接人事往往闻詹名闾巷
　间詹之称于江南也久贞元三年余年十九始至京
　师举进士闻詹名尤甚八年春遂与詹文辞同考试
　登第始相识自后詹归闽中余或在京师他处不见
　詹久者惟詹归闽中时为然其他时与詹离率不历
　岁移时则必合合必两忘其所趋久然后去故余与
　詹相知为深詹事父母尽孝道于妻子仁于朋友义

　以诚气醇以方容貌嶷嶷然其燕私善谑以和其文
　章切深喜往复善自道读其书知其于慈孝最隆也
　十五年冬余以徐州从事朝正于京师詹为国子监
　四门助教将率其徒伏阙下举余为博士会詹有狱
　不果上观其心有益于余将忘其身之贱而为之也呜
　呼詹今其死矣詹闽越人也父母老矣舍朝夕之养
　以来京师其心将以有得而归为父母荣也虽其父
　母之心亦皆然詹亲在侧虽无离忧其志不乐也詹

　在京师虽有离忧其志乐也若詹者所谓以志养志
　者欤詹虽未得位其声名流于人人其德行信于朋
　友虽詹与其父母皆可无憾也(云/云)
　曾子固曰韩愈作欧阳詹哀辞其序曰读其书知其
　于仁孝最隆也余观其出门怀归等赋思曰愈之所
　称岂谓此耶又观其陶器铭驽骥诗等则悲生之志
　焉至栈道铭观其铸金蒸云之论至珍祥论观其反
　复讽谕则又知生之尤魁怪于文而其材果奇也最

　后观其明诚论卒曰知之者知之委之者知之知生
　于此甚自负其说三四观之而其说皆不出于旧生
　卒无已见者不知生于此何其自大也则又思余舅
　氏吴君尝论斥生之所谓尹喜自明诚而长生公孙
　弘自明诚而为卿张子房自明诚而辅刘公孙鞅自
　明诚而佐嬴之者为非是明诚之非为长生为卿非
　尹喜公孙子房商君之所能至其理较然舅氏之论
　无疑矣此于生为一失于舅氏非其意所极也与生

　材高下如何故不可知其可知者舅氏之从事于明
　诚可谓知所守矣不溺而趋于为长生为卿为子房
　之谲商君之刻薄可必也则其材亦诚卓然可畏者
　也惜乎死矣不得见其施之于行事而其论与其集
　今皆亡使其有补于生与后世者独余知之而世不
　得尽知也(云/云)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　历代名贤确论卷八十八