钦定四库全书
　历代名贤确论卷二十六
　　孔门弟子
　　　弟子仕不仕(颍滨/)　(范文正公/)
　　　颜渊(荆公/)　(颍滨/)　(东坡/)　(昌黎/)
　　　子夏(颍滨/)
　　　仲由冉求公西华曾晰言志(颍滨/)
　　　曾参不列四科(李观/)　(乐天/)　(郑獬/)

　　　樊迟学稼圃(颍滨/)
　　　宰予从田常作乱(颍滨/)　(东坡/)
　　　孔门学道教人(颍滨/)
弟子仕不仕
　颍滨曰惟夫子生于乱世周流齐鲁宋卫之间无所
　不仕其弟子之高第亦咸仕诸国宰我仕齐子贡冉
　有子游仕鲁季路仕卫子夏仕魏弟子之仕者亦众
　矣然其称德行者四人独仲弓尝为季氏宰其上之

　三人皆未尝仕季氏欲以闵子为费宰闵子辞曰如
　有复我者则吾必在汶上矣且以夫子之贤犹不以
　仕为污也而三子之不仕独何欤言未卒有应者曰
　子独不见夫适东海者乎望之茫洋不知其边即之
　汗澜不知其深其舟若蔽天之山其色若浮空之云
　然后履风涛而不偾触蛟蜃而不慑若夫以江河之
　舟楫而跨东海之难则亦十里而返百里而溺不足
　以经万里之害矣周之衰礼乐崩弛天下大坏而欲

　有救之譬若涉海有甚焉者今夫子之不顾而仕则
　其舟楫足恃也诸子之汲汲而忘返盖亦有漏舟而
　将试焉则亦随其力之所及而已若夫三子者愿为
　夫子而未能下顾诸子以为不足为也是以止而有
　待夫子尝曰世之学柳下惠者未有若鲁之男子而
　吾于三子亦云众曰然退而书之
　范文正公曰孔子门人七十子之徒天下皆知其贤
　焉或为邑宰或为家臣或不愿仕盖显于诸侯者寡

　矣然则七十子之徒与孔子语而未尝及怨何哉君
　子之道充乎已加乎人穷与达外也彼战国豪士不
　由孔子之门者则有脱贱贫逐贵高弗夺弗厌灭身
　覆宗而不悔何哉不循圣人之道挟数以进求行其
　欲得与失其所重也吾乃知夫由孔子之道者虽困
　穷以死不害其为贤矣
颜渊
　荆公曰君子所求于人者薄而辨是与非也无所苟

　孔子罪宰予曰于予与何诛罪冉有曰小子鸣鼓而
　攻之可也二子得罪于圣人若当绝也及为科以列
　其门弟子取者不过数人于宰予有辞命之善则取
　之于由求有政事之善则取之不以不善而废其善
　孔子岂阿其所好哉所求于人者薄也管仲功施天
　下孔子小之门弟子三千人孔子独称颜回为好学
　问其馀则未是好学者闵损原宪曾子之徒不与焉
　冉求宰我之得罪又如此孔子岂不乐道人之善哉

　辨是与非无所苟也所求于人者薄所以取人者盖
　辨是与非者无所苟所以明圣人之道如宰予冉求
　二子之不得列其善则士之难全者众矣恶足以取
　人善乎如管仲无所贬则从政者若是而止矣七十
　子之徒皆称好学则好学者若是而止矣恶足以明
　圣人之道乎取人如此则吾之自取者重而人之所
　处者易明道如此则吾之与人其所由可知已故薄
　于责人而非匿其过不苟于论人而非(缺/)其全圣人

　之道本乎中而已春秋之旨岂易于是哉
　颍滨曰孔子于诸弟子独称颜回之好学弟子之贤
　者众矣而孔子不以好学许之岂妄言哉吾尝论之
　弟子之知孔子者独颜子耳孔子之道如天然在贤
　者识其大者不贤者识其小者颜子识其大者也故
　仰之而知其有高者存焉钻之而知其有坚者存焉
　故曰语之而不惰者其回也欤此孔子所以独称其
　好学也人诚有见于此譬如为山虽覆一篑未有能

　止之者也苟诚无见矣虽既九仞不复能进也此颜
　子与众弟子之辨也
　又曰予少年读书窃尝怪颜子箪食瓢饮居于陋巷
　人不堪其忧颜子不改其乐私以为虽不欲仕然抱
　关击柝尚可以自养而不害于学何至困辱贫窘自
　苦如此及来筠州勤劳米盐之间无一日之休虽欲
　弃尘垢解羁絷自放于道德之场而事每劫而留之
　然后知颜子所以甘心于贫贱不肯求升斗之禄以

　自给者良以其害于学故也嗟夫士方其未闻大道
　沉酣世利以玉帛子女自厚自以为乐矣及其循理
　以求道落其华而收其实从容自得不知天地之为
　大与生死之为变而况其下者乎故其为乐也足以
　易穷饿而不变虽南面王乐不能加之盖非有德不
　能任也予方区区欲磨洗浊污晞圣贤之万一自视
　缺然而欲庶几颜氏之乐宜其不可得哉若夫孔子
　周行天下高为鲁司寇下为委吏乘田惟其所遇无

　所不可盖达者之事而非学者之所望也
　东坡曰昔夫子以箪食瓢饮贤颜子而韩子乃以为
　哲人之细事何哉苏子曰古之观人也必于其小焉
　观之其大者容有伪焉人能碎千金之璧不能无失
　声于破釜能搏猛虎不能无变色于蜂虿孰知箪食
　瓢饮不为哲人之大事乎乃作颜乐亭诗以遗孔君
　正韩子之说以自警云天生烝民为之鼻口美者可
　嚼芬者可嗅美必有恶芬必有臭我无天游六凿交

　斗骛而不返跬步商受伟哉先师安此微陋孟贲股
　慄虎豹却走𦕈然其身中亦何有我求至乐千载无
　耦执瓢从之忽焉在后
　昌黎曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目孰
　非由圣人之道为君子之儒者乎其于过行过言亦
　云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子其何故哉请
　试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之正德苟发
　诸中形诸外者不由思虑莫非规矩不善之心无自

　入焉可择之行无自加焉故惟圣人无过故所谓过
　者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生
　于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能
　止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰
　自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中
　不思而得从容中道圣人也无过者也自明诚者择
　善而固执之者也不勉则不中不思则不得不贰过
　者也故夫子之言曰回之为人也择乎中庸得一善

　则拳拳服膺而不失之矣又曰颜氏之子其殆庶几
　乎言犹未至也而孟子亦云颜子具圣人之体而微
　者皆谓不能无生于其心而不暴之于外考之于圣
　人之道差为过耳颜子自惟其若是也于是居陋巷
　以致其诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以
　隐约易其心确乎不拔浩然自守知高坚之可尚忘
　钻仰之为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不
　幸短命今也则亡谓其不能与己并立于至圣之域

　观教化之大行也不然夫行发于身加于人言发乎
　迩见乎远苟不慎也败辱随之而后思欲不贰过其
　于圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几
　孟子尚复谓之具体而微者哉则颜子之不贰过尽
　在是矣
子夏
　颍滨曰善乎子夏之教人也始于洒扫应对进退而
　不急于道使其来者自尽于学日引月长而道自至

　故曰百工居肆以成其事君子学以致其道譬如农
　夫之植草木既为之区别溉种而时耨之风雨既至
　小大甘苦莫不咸得其性而农夫无所用巧也孔子
　曰君子上达小人下达达之有上下出乎其人而非
　教者之力也异哉今世之教者闻道不明而急于夸
　世非性命道德不出于口虽礼乐刑政有所不言矣
　而况于洒扫应对进退也哉教者未必知而学者未
　必信务为大言以相欺天下之伪自是而起此子夏

　所谓诬也
仲由冉求公西华曾晰言志
　颍滨曰四子之言皆其志也夫子之哂由也以其不
　让而其与点也以其自知之明与如曾晰之狂其必
　有不可施于世者矣苟不自知而强从事焉祸必随
　之其欲从弟子风乎舞雩乐以忘老则其处已者审
　矣不然孔子岂以不仕为贵者哉
曾参不列四科

　李观曰客有言曰仲尼圣人也曾参孝子也十哲皆
　仲尼门人也察其能孝于家能忠于君能友于兄弟
　能信于朋友可以临事可以成章故加其美目也而
　曾参虽不闻兼此数者乃其近者小者而仲尼区别
　四科前后十哲曾参不及者何也主人对之曰噫非
　仲尼区别四科前后十哲之名乃一时之言也非燕
　居之时门人尽在而言也于时仲尼围于陈畏于匡
　曾参不在从行之中故仲尼言左右者扬其德行言

　语政事文学皆可邀时之遇行已之材不得者是以
　美而类之伤而叹之非曾参不当此数子也使曾子
　于时得与数子从行则仲尼之圣不遗参之孝不后
　冉伯牛仲弓之目也必矣客于是称谢而退或者止
　之曰客之问知其一未知其二主人对得其细未得
　其大且仲尼抱至圣之德值多难之代周游栖迟不
　遇天下仕鲁不终过宋伐树之卫不用适楚逢患而
　四科之徒未尝离其起居阙其弦诵不以师道穷而

　曰妨已之进不以身之私而越去终日温温孜孜提
　携负荷从其行止如手足羽翼时仲尼有仁思德虑
　未言者颜回辄发之故谓之德行矣仲尼言有所陈
　未达而端木赐辄达之故谓之言语矣子路勇毅果
　正之士也侍仲尼而不善之道不得入焉故谓之政
　事矣子游子夏之文春秋之外得与圣人论之故谓
　之文学矣故数子居则讲仲尼之道行役则任仲尼
　之事而曾参则安在焉患难则未尝有用焉且夫孝

　者人性当然也不至者非人也参苟至之乃得为人
　矣夫何异也且十哲之徒孰有非孝乎而参独以有
　孝之名加其数子之长故不得与之同目也何谓不
　在从行之中而遗之也夫孝者不止于家也事君慎
　其事忠其命乃孝也事师聘其道敬其事乃孝也不
　去危即安不冒利背谊乃孝也而参不敬其事矣不
　能冒义背利矣乃孝其孝也非孝也子从儒守学宜
　识所言何言之介也主人拊几而起曰尔之辨则辨

　矣如何斯可谓攻乎异端斯害也已
　乐天曰曾参不列四科者非为德行才业不及诸人
　也盖系于一时之事耳请为始终言之昔者仲尼有
　圣人之德无圣人之位栖栖应聘七十馀国与时竟
　不偶知道终不行感凤泣麟慨然有吾已矣夫之叹
　然后自卫反鲁删诗书定礼乐修春秋立一王之法
　为万代之教其次则叙十哲论四科以垂示将来当
　此之时颜闵游夏之徒适在左右前后目击指顾列

　入四科亦一时也孝经云仲尼居曾子侍此言仲尼
　閒居之时曾参则多侍从曾参至孝不忍一日离其
　亲及仲尼旅游历聘自卫反鲁之时曾参或归养于
　家不从门人之列论拟之际偶独见遗由此明之非
　曾参德行才业不及诸门人也所以不列四科者盖
　一时之阙耳因一时之阙为万代之疑从此辨之可
　无疑焉
　郑獬曰四科非夫子择之也吾疑其为曾子之言论

　语曾子之出也盖曾子常与其弟子评先师之门人
　贤其贤者次第之非曾子自著之则曾子之弟子拾
　记之云尔曷以解之以其字之也语之称弟子自相谓
　则字之师语弟子则名之弟子之于师虽朋友亦名
　之今四科皆字也苟夫子言固名之矣曰德行颜回
　闵损冉耕冉雍言语宰予端木赐政事冉求仲由文
　学言偃卜商而反曰颜渊闵子骞(云云/)如是曾子为
　其朋友而字之吾用是固知非夫子择之而曾子之

　出也亡疑矣按而言则曾子不当于四科也亦宜或
　曰此据从蔡者言之字者所以褒也曰行于蔡吾不
　知其果尽从与否也然七十子尚能踰此十人者乎
　语非春秋书曷以用其字褒也曰上曷不明著之曰
　曾子云而无有发者何也曰记者云耳或著焉或去
　焉不必例于此子曰晏平仲善与人交子曰贤哉回
　也著之矣柴也愚参也鲁尧曰咨汝舜子温而厉子
　在乡党则皆去之于此独不著曾子岂不得耶

樊迟学稼圃
　颍滨曰樊迟之学为农圃盖将与民并耕而食欤此
　孟子所谓许行之学也孟子曰有大人之事有小人
　之事尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧
　以百亩之不易为己忧者农夫也此孔子所谓樊迟
　小人也
宰予从田常作乱
　颍滨曰太史公言宰我为临淄大夫与田恒作乱夷

　其族孔子耻之余以为宰我之贤列于四科其师友
　渊源所从来远矣虽为不善知不至于从畔逆弑君
　父也宰我不幸平居有昼寝短丧之过儒者因遂信
　之盖田恒之乱本与阚止争政阚止亦曰子我也田
　恒既杀阚止而宰我蒙其恶名岂不哀哉且使宰我
　信与田恒之乱恒既杀阚止弑简公则尚谁族宰我
　者事盖必不然矣夫使宰我陷于逆乱犹不足惜也
　而使孔子之门人高弟至此岂不为孔子惜哉

　东坡曰常病太史公言宰我与田常作乱夷其族使
　吾先师之门乃有叛臣焉而天下通祀者容叛臣其
　间岂非千载不蠲之惑也耶近令迈考阅经书究其
　所自则宰我不叛尤验明甚太史公因陋承疑使宰
　我负冤千岁而吾先师与蒙其垢自兹一洗亦古今
　之快也李斯上书谏二世其略曰田常为简公臣布
　德施惠下得百姓上得群臣阴取齐国杀宰予于庭
　是宰我不从田常为常所杀也而弟子传乃云宰我

　与田常作乱而灭其族孔子耻之李斯事荀卿去孔
　子不远宜得其实弟子传妄也
孔门学道教人
　颍滨曰孔子之所以教人者始于洒扫应对进退及
　其安之然后申之以弦歌广之以读书曰道在是矣
　仁者见之斯以为仁智者见之斯以为智矣颜闵由
　是以得其德予赐由是以得其言求由由是以得其
　政游夏由是以得其文皆其才而成之譬如农夫垦

　田以植草木大小长短甘辛咸苦皆其性也吾无加
　损焉能养而不伤耳孔子曰十室之邑必有忠信如
　丘者焉不如丘之好学也如孔子犹养之以学而后
　成故古之知道者必由学学者必由读书傅说之诏
　其君亦曰学于古训乃有获念终始典于学厥德修
　罔觉而况馀人乎子路之于孔子有兼人之才而不
　安于学尝谓孔子有人民社稷何必读书然后为学
　孔子非之曰汝闻六言六蔽矣乎好仁不好学其蔽

　也愚好智不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼
　好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚
　不好学其蔽也狂凡学而不读书者皆子路也信其
　所好而不知古人之成败与所遇之可否未有不为
　病者虽然孔子尝语子贡曰赐也汝以予为多学而
　识之者欤曰非也予一以贯之非多学之所能致则
　子路之不读书未可非耶曰非此之谓也老子曰为
　学日益为道日损以日益之学求日损之道而后一

　以贯之者可得而见也孟子论学道之要曰必有事
　焉而勿正心勿忘勿助长也心勿忘则莫如学必有
　事则莫如读书朝夕从事于诗书待其久而自得则
　勿正勿助之谓也譬之稼穑以为无益而舍之则不
　耘苗者也助之长则揠苗者也以孔孟之说考之乃
　得先君之遗意
　
　历代名贤确论卷二十六