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钦定四库全书历代名贤确论卷十二
二帝三代通论中
汤武(范文正公/)
汤仁文王畏利(牛僧孺/)
商刚周柔(颍滨/)
唐虞三代建官(东坡/)
三代劝勉其民(颍滨/)
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三代富而教之(六一/)尧舜周公(李商隐/)
汤武
范文正公曰明夷阴上明下其义病矣火入地中其
光翕矣蔽贤伤善之时也夫文明在上则贤者遂进
文明在下则善人用伤其商之末世耶君子用晦然
后免于其难然则文王其不用晦乎何以尝幽之耶
文王盖有国焉德加于人晦之难也故以文明入于
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难终以柔顺而出矣箕子虽无政焉而最近于闇故自辱其身以晦其道然后乃免故文明在下难哉圣
贤其犹病诸变斯时者惟九三乎得其大者其汤武
之事欤 又曰革水火相薄变在其中圣人行权革
易之时也夫泽有水则得其宜今泽有火是反其常
矣天下无道圣人革之以反常之权然而反常之权
天下何由而从之以其内文明而外说也内卦文明
外卦兑说以此之文明易彼之昏乱以天下之说易
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四海之怨以至仁易不仁以有道易无道此所以反常而天下听矣其汤武之作耶苟道德不去虽汤武
日生当为天下之助何反常之有焉
汤仁文王畏利
牛僧孺曰救天下者皆曰仁得天下者皆曰利则可
乎曰不可也不得已而有天下则曰仁得已而有者
则曰利也若畏其利善以其仁皆圣也汤文王是也
原意曰圣人视生民以天下襁稚在焚溺无不挈者
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然则挈而授其家乎将遂挈而有之乎彼家无人而有之不得已而仁矣有人而有之则得已而利矣夏
无人也(谓无/微子)汤有以仁殷有人也文王畏其利前贤
明汤意故无伯夷后圣明文王意故曰周之德可谓
至德也已矣
商刚周柔
颍滨曰商有天下者三十世而周之世三十有七商
既衰而复兴者五王而周之既衰而复兴者宣王一
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人而已盖商之多贤君宜若其世之过于周周之贤君不如商之多而久于商者数世其故何也周公之
治天下务以文章繁缛之礼和柔驯扰刚强之民故
其道本于尊尊而亲亲贵老而慈幼使民之父子相
爱兄弟相悦而无犯上难制之气行其至柔之道以
揉天下之戾心而去其刚毅果敢之志故其享天下
至久而诸侯内侵京师不振卒于废为至弱之国何
者优柔和易可以为久而不可以为强也若夫商人
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之所以为天下者不可复见矣尝试求之诗书诗之宽缓而和柔书之委曲而繁重者皆周也而商人之
诗骏发而严厉其书简洁而明肃以为商周之风俗
盖在乎此矣夫惟天下有刚强不屈之俗也故其后
世有以自振于衰微然至其败也一散而不可复止
盖物之强者易以折柔忍者可以久存柔者可以久
存而常困于不胜强者易以折而其末也可以有所
立此商之所以不长而周之所以不振也呜呼圣人
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之为天下亦有所就而已不能使之无弊也使之能久而不能强能以自振而不能以及远此二者存乎
其后世之贤与不贤矣太公封于齐尊贤而上功周
公曰后世必有篡弑之臣周公治鲁亲亲而尊尊太
公曰后世寖衰矣夫尊贤上功则近于强亲亲尊尊
则近于弱终之齐有田氏之祸而鲁人困于盟主之
令盖商之政近于齐而周公之治周者其所以治鲁
也故齐强而鲁弱鲁未亡而齐先亡也书称伊尹去
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亳适夏既丑有夏复归于亳盖伊尹耕于有莘之野既以处士从汤矣及其适夏非其私行也汤必与知
之其君臣之心以谓从汤伐桀以济斯民不若使伊
尹事桀以正其乱虽使夏不亡商不兴无憾也及其
不可复辅于是舍而归耳其后文王事纣亦身为之
三公至将囚而杀之然后弃之而西盖汤之于桀文
王之于纣其不欲遽夺之者如此此其所以为汤文
王而后世之所不及也
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唐虞三代建官东坡曰天下之事古略而今详天下之官古寡而今
众圣人非有意于其间势则然也火化之始燔黍捭
豚以为糜矣至周而醯醢之属至百二十瓮栋宇之
始茅茨采椽以为泰矣至周九尺之堂山节藻棁圣
人随世而为之节文岂得已哉周书曰唐虞稽古建
官惟百夏商官倍亦克用乂圣人不以官之众寡论
治乱者以为治乱在德而不在官之众寡也礼曰夏
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后氏官五十商二百周三百与周官异学者盖不取焉夫唐虞建官百简之至也夏后氏安能减半而辨
此理之必不然也孔安国曰禹汤建官二百不及唐
虞之清要荣古而陋今学者之病也自夏商观之则
以官百为清要自唐虞而上云鸟纪官之世而观之
则官百为陋矣夫岂然哉愚闻之叔向曰昔先王议
事以制不为刑辟故子产铸刑书而叔向非之夫子
产之刑书末世之先务也然且得罪于叔向是以知
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先王之法亦简矣先王任人而不任法劳于择人而逸于委任故法可以简法可以简故官可以省古人
有言省官不如省事省事不如清心至矣
三代劝勉其民
颍滨曰王道之至于民也其亦深矣贤人君子自洁
于上而民不免为小人朝廷之间揖让如礼而民不
免为盗贼礼行于上而淫辟邪放之风起于下而不
能止此犹未免为王道之未成也王道之本始于民
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之自喜而成于民之相爱而王者之所以求之于民者其粗始于力田而其精极于孝弟廉耻之际力田
者民之最劳而孝弟廉耻者匹夫匹妇之所不悦强
所最劳而使之有自喜之心劝所不悦而使之有相
爱之意故夫王道之成而及其至于民其亦深矣古
者天下之灾水旱相仍而上下不相保此其祸起于
民之不自喜于力田天下之乱盗贼放恣兵革不息
而民不乐业此其祸起于民之不相爱而弃其孝弟
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廉耻之节夫自喜则虽有大劳而其事不迁相爱则虽有强狠之心自顾其亲戚之乐以不忍自弃于不
义此二者王道之大权也方今天下之人狃于工商
之利而不喜于农惟其最愚下之人自知其无能然
后安于田亩而不去山林饥饿之民皆有盗蹠趑趄
之心而闺门之内父子交忿而不和及朝廷之上虽
有贤人而其教不逮于下是故士大夫之间莫不以
为王道之远而难成也然臣窃观三代之遗文至于
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诗而以为王道之成有所易而无难者夫人之不喜乎此是未得为此之味也故圣人之为诗道其耕耨
播种之勤而述其岁终仓廪丰实妇子喜乐之际以
感动其意故曰畟畟良耜俶载南亩播厥百榖实函
斯活或来瞻女载筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其镈
斯赵以𧂭荼蓼当此时也民既劳矣故为之言其室
家来馌而慰劳之者以勉卒其事而其终章曰荼蓼
朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉其比
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如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救其角以似以续续古之人当此之时岁功既毕民之
劳者得以与其妇子皆乐于此休息閒暇饮酒食肉
以自快于一岁则夫勤者有以自忘其勤尽力者有
以轻用其力而狼戾无亲之人有所慕悦而自改其
操此非独于诗云尔道之使获其利而教之使知其
乐亦如是也且民之性固安于所乐而悦于所利此
臣所以为王道之无难者也
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三代富而教之六一日惟三代仁政之本始于井田而成于学记曰
国有学遂有序党有庠家有塾其极盛之时大备之
制也凡学本于人惟磨揉迁革使趋于善至于风俗
成而颂声兴盖其功法施之各有次第其教于人者
勤而入于人者渐勤则不倦渐则迟久而深夫以不
倦之意待迟久而成功者三王之用心也故其为治
必久而后致太平而为国皆至于六七百年而未已
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此其效也三代学制甚详而后世罕克以举盖或不知本末而不备又求于速不待其成而殆故学之道
常废而仅存
荛舜周公
李商隐曰尧去子舜亦去子周公去弟后世人以为
能断此绝不知圣人事者断之为义疑而后定者也
圣人所行无疑又安用断圣人持天下以道民不得
知圣人理天下以仁义民不得知害去其身未仁也
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害去其家未仁也害去其国亦未仁也害去其天下亦未仁也害去其后世然后仁也宜而行之谓之义
子不肖去子弟不顺去弟家国天下后世皆蒙利去
害矣不去则反宜然而为之尧舜周公未尝疑又安
用断故曰断非圣人事
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历代名贤确论卷十二